各类国学常识整理.docx

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各类国学常识整理

各類題辭：

「題辭」之用途甚廣，舉凡：

結婚喜慶、祝壽弔唁、新居落成、百業開張、慶賀當選、誕育子女、各類比賽、畢業祝福、履任升調、社會活動……等，皆可用之，稱為「幛辭」，又稱「幛語」；可寫在花緞花圈上，亦可書寫字聯或刻在匾額上，懸掛於牆壁，作為永久紀念。

幛辭有一字者，如：

結婚用「喜」字、祝壽用「壽」字、弔唁用「奠」字，一般以四字為最常見。

一、壽慶：

1、恭賀「男壽」

椿庭日暖椿樹長青椿庭日永椿庭樹茂椿庭不老天保九如詩歌天保頌獻九如頌祝岡陵壽如月恆壽如日昇松柏同春松柏長青如松柏茂壽比松齡松鶴延齡松喬之壽南極星輝南山比壽壽比南山籌添海屋

海屋添籌海屋長春庚星永輝庚星永耀庚星煥彩齒德俱尊壽徵大德

天錫遐齡日麗中天壽並河山壽考維祺富貴壽考天錫純嘏圖開福壽

壽人壽世篤祜崇齡高壽延年多福多壽大德必壽大德大年惟仁者壽

至德延年福如東海東海延釐社結香山

【註一】：

《莊子‧逍遙遊》：

「上古有大椿者，以八千歲為春、八千歲為秋。

」後世便有「大椿長壽」一詞，並特將「椿」字專指稱父親，「椿堂」就是父親房間。

又，中國自古以來，為防北方之風雪及沙塵，房子多是坐北朝南，北面乃內房，南面是外房，男人之房間多居南面，可隨時迎客或防盜賊，是以父執輩的房間又稱「南堂」。

歸納之，「椿堂」即「南堂」。

【註二】：

《詩經‧小雅‧天保》：

「如山如阜，如岡如陵。

如川之方至，以莫不增。

……如月之恆，如日之升。

如南山之壽，不騫不崩。

如松柏之茂，無不爾或承。

」詩名＜天保＞，詩中連用九個「如」字，有祝賀福壽綿延不絕之意，後人遂以「天保」、「九如」、「山阜」、「岡陵」、「南山」、「松柏」、「日升（昇）」、「月恆」諸語用作祝壽之辭。

（在《詩經》其它詩篇及先秦古籍裏，多見此類用詞。

）

【註三】：

據《列仙傳》記載，赤松子、王子喬乃古代傳說中的仙人，赤松子得仙為雨師，王子喬乘白鶴昇天，後代因以指稱長壽。

魏徵＜諫太宗十思疏＞：

「可以盡豫遊之樂，可以養松、喬之壽。

」即取其意。

【註四】：

自古以來，「松柏」即是長壽之象徵，此乃取其一年四季皆常綠之特色，如《詩經‧小雅‧天保》所歌「如松柏之茂」、《論語》中夫子所言「歲寒，然後知松柏之後凋也。

」、文人作品中亦常言：

「松柏凌霜雪而彌勁」……，是以，後世常用以代稱長壽。

又，松柏樹幹堅硬厚實，如同男人身軀，故只有男人適合用此詞。

【註五】：

古人以鶴為仙禽，故祝人長壽亦多用「鶴」之意象。

【註六】：

蘇軾《東坡志林‧三老》：

「嘗有三老人相遇，或問之年，一人曰：

『吾年不可記，但憶少年時，與盤古有舊。

』一人曰：

『海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。

』一人曰：

『吾所食蟠桃，棄其核於昆倉山下，今已與昆倉山齊矣。

』……」後世祝人長壽稱「海屋添籌」，本此。

【註七】：

庚星，用於一般壽誕者的祝壽賀辭。

古時，相傳人出生後均有一顆星與之相對，遂以「庚星」稱作年齡，如：

問人歲數，常言「今年貴庚」；是以，「庚星永輝」、「庚星永耀」即祝稱其生命之星永遠光輝照耀，用以比喻長壽。

又，古代多注重男人歲數，較避諱問及女子年齡，故此詞多用於男性。

【註八】：

《詩經‧魯頌‧閟宮》：

「天錫公純嘏，眉壽保魯。

」古「錫」通「賜」；鄭玄＜箋＞：

「受福曰嘏。

」。

【註九】：

福如東海，祝人福氣多到如東海之大。

蓋「東海」一詞，自古有之，尤常見於神話及神仙故事，如《山海經‧北山經》：

「炎帝之少女，名曰女娃。

女娃遊于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之石，以堙于東海。

」古人多將東海視作廣浩無邊，因而祝人「福如東海」。

明‧朱權《荊釵記‧第三齣》：

「齊祝贊，願福如東海，壽比南山。

」，一來又可與「壽比南山」對仗。

【註十】：

據《唐書‧白居易傳》及辛文房《唐才子傳》記載，白居易晚年居洛陽，往來龍門山之香山寺，與山僧如滿結香火社，談禪詠古，酷好佛，亦經月不葷，自號「醉吟先生」，又號「香山居士」，常與胡杲、如滿……等八人燕集，皆高年不仕，日相招致，時人慕之，繪＜九老圖＞。

後世因以「社結香山」指稱人之長壽。

2、恭賀「女壽」

萱堂集祜壽添萱綠萱茂北堂萱幃日永萱闈春永萱花不老萱閣長春

金萱不老花燦金萱堂北萱榮瑞聚萱室瑞凝萱室萱榮婺煥萱蔭長春

春濃萱閣歡騰萱室萱庭集慶天護慈萱春滿北堂慶溢北堂慈竹長青

慈竹風和慈竹增輝慈闈日永慈雲集祜春滿瑤池瑤池春永瑤島春長

瑤池桃熟果獻蟠桃蟠桃慶壽祥呈桃實蓬萊春滿蓬島長春婺煥中天

婺曜呈祥婺宿騰輝寶婺星輝輝生錦帨錦帨呈祥綵帨延齡彩帨騰輝

帨彩增華祥開設帨懿德壽考懿德延年喜溢璇閨璇閨日暖壽徵坤德

壽母宜家春暉永駐

【註一】：

《詩經‧衛風‧伯兮》第四章：

「焉得諼（萱）草？

言樹之背（北）。

願言思伯，使我心痗。

」《毛傳》：

「諼草令人忘憂；背，北堂也」孔穎達《疏》：

「背者，向北之義，故知在北。

婦人欲樹草於堂上，冀數見之，明非遠地也。

婦人所處者，堂也，故知北堂。

」《野客叢書》：

「今人稱母曰北堂，蓋本於《毛詩‧伯兮》。

萱草令人忘憂，其意謂君子為王前驅，過時不返，家人思念之切，安得萱草種於北堂以忘其憂，北堂幽陰之地，可以種萱。

」“諼草”即“萱草”，一名“忘憂草”，古時，婦人之居室在北側，其常於居處植萱草，紓解對良人思念之憂，後世遂相沿稱婦人之室為「北堂」、「萱堂」，稱人之母叫「令堂」、「尊堂」。

（有關「萱堂」變成「母親」的代稱之由來，詳見：

裴普賢、糜文開合著《詩經欣賞與研究》第一冊，＜衛風‧伯兮＞評解，三民書局，民國八十年二月再版，頁三二三～三二六。

）

【註二】：

婺，古星名，即「女宿」，又稱「婺女」，《禮記‧月令》：

「孟夏之月，旦，婺女中。

」屬二十八星宿之一，舊時多用以對婦人祝壽之辭，如：

李商隱＜七夕詩＞：

「寶婺搖珠佩，嫦娥照玉輪。

」

【註三】：

瑤池，古代傳說中崑崙山上的池名，西王母所居之處。

《山海經‧西山經》：

「……又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。

」《山海經‧大荒西經》：

「西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名曰昆侖（崑崙）之丘。

……有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。

」《史記‧大宛列傳贊》引＜禹本紀＞：

「河出崑崙，崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱為光明也，其上有醴泉、瑤池。

」《穆天子傳》卷三：

「乙丑，天子觴西王母于瑤池之上。

」《神仙傳》：

「崑崙閬風苑有玉樓十二層，左瑤池、右翠水。

」古籍所刻繪西王母的形象，本是人狀獸身，凡經兩度演化，成了後世所稱之王母娘娘，人形貌祥，其居在崑崙之上的瑤池，後人因以「瑤池」比附為女性之代稱。

【註四】：

魏晉志怪小說《漢武帝內傳》：

「七月七日，西王母降，以仙桃四顆與帝，帝食輒收其核，欲種之。

母曰：

『此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。

』帝乃止。

」另在《海內十洲紀》亦有類似記載。

按，蟠桃本是一種仙桃，乃西王母壽慶時所食之物，其後遂有「果獻蟠桃」以賀女性過壽。

【註五】：

慈，古來即是母親之代稱。

所謂「父嚴母慈」，故稱母為慈母，如稱自己母親曰「家慈」，稱人家母親曰「令慈」；慈竹是竹子之一種，又稱子母竹，因其秆枝包束如母子相依，因而人們常以「慈竹」比喻母愛。

【註六】：

帨，古代婦女所用的佩巾，《禮記‧內則》：

「子生，男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。

」後世乃以此字專稱女子，如「帨樽」是指嫁女時宴客的筵席，「帨褵（縭）」是女子出嫁時的用物。

【註七】：

璇閨，閨房的美稱。

唐‧沈佺期＜古歌＞：

「璇閨窈窕秋夜長，綉戶徘徊明月光。

」

【註八】：

懿，溫柔聖善曰「懿」，古時多以稱女德，形容女子嫻淑美善；如「懿言」本指婦女柔婉美善的言語，「懿範」是指女子美好的典範。

（史冊暨文學作品中，多不勝數！

）

【註九】：

孟郊＜遊子吟＞一詩：

「慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉？

」

詩中以「草」代表子女，以「春暉」象徵母親對子女的愛如溫煦的春陽，後世遂習以「春暉」指稱母愛。

3、恭賀「男女雙壽」（「父母一塊過壽」或「夫妻一塊過壽」）

弧帨增華弧帨同懸弧帨齊輝天上雙星雙星朗照雙星並耀日月並明日月齊輝日升月恆星月爭輝人月同圓福祿鴛鴦鸞笙合奏椿萱並茂椿萱不老鳳簫合奏仙耦齊齡仙眷長春神仙眷屬白首同心福壽雙全百年偕老華堂偕老銀漢雙輝金石同堅酒介齊眉極婺聯輝

【註一】：

古來，重男輕女之觀念甚深，兩性地位大不同，《禮記‧內則》：

「子生。

男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。

三日，始負子，男射女否。

……射人以桑弧，蓬矢六，射天地四方。

」鄭玄注：

「表男女也。

弧者，示有事於武也；帨，事人之佩巾也。

」意即，生下男孩，要在門的左邊懸掛一支弧（木弓），象徵陽剛之氣；生了女孩，便在門的右邊掛一幅佩巾（絲巾、手帕），象徵女子的陰柔之德。

由背負著孩子的人，代替男嬰向天地四方射箭，代表男兒志在四方；至於設帨，乃表示日後家中有女子可以紡紗織布。

因此，「弧」是男子之象徵，「帨」是女子之象徵。

【註二】：

「鸞」古通「鑾」，馬車上的鈴片，是車上裝飾物之一，駕起車時會發出叮噹之音；笙，是一種由瓠、竹所製之樂器，《爾雅‧釋樂》郭璞注：

「列管瓠中，施簧管端，大者十九簧。

」《周禮‧笙師》：

「掌教吹竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管、舂牘、應、雅，以教祴樂。

凡祭祀、饗、射，共其鐘笙之樂，燕樂亦知之。

」在《禮記》一書中亦詳載其演奏情形，可知「笙」用於祭祀、饗、射、燕、喪等場合，其可吹奏多種音調，是一種廣泛使用的樂器。

「鸞笙合奏」即形容周代貴族聚會時演奏樂曲之盛況，或祝禱、或祈福，其實際情況在《詩經》及《三禮》中均有描述或記載。

後世乃依傍古人，以之作為祝壽之詞。

【註三】：

劉向《列仙傳》第三十五篇：

「蕭史者，秦穆公時人也，善吹簫，能致孔雀、白鶴於庭。

穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。

日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋；公為作鳳臺，夫婦止其上，不下數年。

一旦，皆隨鳳凰飛去。

故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。

」此雖是一神仙故事，然「鳳簫合奏」一詞源於此，其象徵夫婦好合而又長壽。

【註四】：

《詩經‧豳風‧七月》：

「為此春酒，以介眉壽。

」“介”乃祈求、祝福之意，“眉壽”是指高年者多會長出豪眉，即秀長之眉毛；後世多用「眉壽」以祝賀他人長壽。

二、婚嫁：

1、新婚

君子好逑詩詠關雎如鼓琴瑟琴瑟和鳴琴瑟在御笙磬同音五世卜昌五世其昌五世宜昌鳳凰于飛鸞鳳和鳴鳳翥龍翔龍鳳呈祥花開並蒂瓊花並蒂連理交枝天賜良緣良緣天定天作之合佳偶天成緣定今生

緣定三生螽斯衍慶珠聯璧合唱隨偕老相敬如賓花好月圓才子佳人神仙眷屬白頭偕老永浴愛河愛情永固鳳侶鸞儔天緣巧合舉案齊眉鴻案相莊眉齊鴻案忒煞情多海燕雙棲百輛盈門三星燦戶永結同心帶結同心美滿良緣美滿姻緣福祿鴛鴦百年好合秦晉之好朱陳之好

【註一】：

《詩經‧周南‧關雎》：

「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，鐘鼓樂之。

」

按，＜關雎＞是《詩經》之第一首詩，其乃歌詠男子對女子追求以至迎娶之過程，後世因以「關雎」作為賀新婚之詞。

【註二】：

五世其昌，《左傳》莊公二十二年：

「初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：

『吉』。

是謂『鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。

有媯之後，將育於姜。

五世其昌，並于正卿。

八世之後，莫與之京。

」按，當初陳國大夫懿氏要嫁女兒給公子敬仲，他的妻子占卦，預言到了第五代會昌盛，果然到了第五代田無宇任為上大夫（即：

上卿，相國），後世遂以此詞祝賀他人子孫興旺。

【註三】：

《詩經‧周南‧螽斯》：

「螽斯羽，詵詵兮，宜爾子孫振振兮。

螽斯羽，薨薨兮，宜爾子孫繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮，宜爾子孫蟄蟄兮。

」

螽斯，蝗蟲之屬，青色，長股，能以股擦翅作聲，繁殖極快，詩中之「詵詵」、「薨薨」、「揖揖」皆狀摩振翅之聲，象徵眾多，後世乃以「螽斯衍慶」祝福他人多子多孫。

【註四】：

《詩經‧大雅‧卷阿》：

「鳳凰于飛，翽翽其羽。

」、《左傳‧莊公二十二年》：

「初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：

『吉，是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。

』」後用以比喻夫妻相親相愛，亦用為祝人婚姻美滿之辭。

【註五】：

《後漢書‧逸民傳‧梁鴻》：

「鴻……為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉（“案”，有腳的托盤）。

」後因稱夫婦相敬相愛為「舉案齊眉」；另，由於梁鴻妻子孟光每食必對其舉案齊眉，後人又將此詞稱作「鴻案相莊」。

【註六】：

百輛迎門，「輛」即車駕，「百輛」乃極言其多，自《詩經》以來，詩詞中常見車駕迎親之況，有者是描述貴族的婚禮排場，有者則是一般平民的迎親情形，可看出無論是社會上下階層，在嫁娶時均以車駕迎親，自古及今，率循此禮。

【註七】：

《詩經‧唐風‧綢繆》：

「綢繆束薪，三星在天。

今夕何夕？

見此良人。

子兮子兮，如此良人何！

綢繆束芻，三星在隅。

今夕何夕？

見此邂逅。

子兮子兮，如此邂逅何！

綢繆束楚，三星在戶。

今夕何夕？

見此粲者。

子兮子兮，如此粲者何！

」

三星即「參星」，亦稱「參宿」，這首詩乃歌詠新婚，詩中言「三星在天」、「三星在隅」、「三星在戶」乃以參星之移動，表達時間之長，謂此新婚夫婦通夜纏綿。

後人多以「三星」之相關詞，表示男女成婚，如：

唐‧嵩岳＜嫁女＞：

「三星在天銀河回，人間曙色東方來。

」又，《兒女英雄傳》第十回：

「今夜正是月圓當空，三星在盧，……就對著這月光，你二人在門外對天一拜，完成大禮。

」

2、嫁女

之子于歸于歸之喜于歸叶吉宜其室家宜其家室宜其家人桃夭及時

摽梅迨吉妙選東床雀屏中選雀屏妙選燕燕于飛百兩御之鳳卜歸昌

【註一】：

古者，女子出嫁曰「歸」，此係出自《詩經‧周南‧桃夭》一詩：

「桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實；之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。

」

在《詩經》＜漢廣＞、＜鵲巢＞、＜燕燕＞、＜東山＞等詩中亦有相同之句；又如＜禮運大同篇＞言道：

「男有分，女有歸。

」其它在古籍中之相同用法，比比皆是，多不勝數，因而後世稱女子出嫁叫「于歸」。

又，「桃之夭夭」乃形容桃花正開，鮮艷美麗，其乃比喻女子年輕貌美，因而當及時出嫁，繁衍後代。

【註二】：

《詩經‧召南‧摽有梅》：

「摽有梅，其實七兮，求我庶士，迨其吉兮！

摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮！

摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂之！

」

中國古代禮制，男子三十當娶，女子二十當嫁，婚姻大事必備禮而行之，以昭鄭重。

然逾時失婚男女，可於仲春之月相會，奔者不禁，得讓其及時成家。

此詩即寫女子待嫁之心理，層層遞進，心切之情，呼之欲出，後世遂衍生「摽梅迨吉」一詞，表示祝賀女子及時而嫁。

【註三】：

「妙選東床」之典故出自《世說新語‧雅量》、《晉書‧王羲之傳》，是指東晉太傅郗鑒派門生到王導家選女婿，挑中坦腹東床、毫不矯揉的王羲之一事。

床，又作「牀」。

【註四】：

「雀屏中選」之典故出自《舊唐書‧高祖竇皇后傳》，是指竇皇后之父竇毅於門屏上畫兩隻孔雀，令求婚者射中孔雀眼睛以定婚約，在眾人中唯李淵發了兩箭，各中一目，竇毅大喜，遂將女許配之。

【註五】：

「燕燕于飛」一詞，出自《詩經‧邶風‧燕燕》一詩，這是一首衛國國君送其妹遠嫁到南國之詩，詩中充滿兄妹離別之情。

「燕燕于飛」乃形容燕子成雙成對、追逐相隨，寓含有預祝女子出嫁之後，夫唱婦隨、和諧相處之意。

【註六】：

《詩經‧召南‧摽有梅》：

「維鵲有巢，維鳩居之。

之子于歸，百兩御之。

維鵲有巢，維鳩方之。

之子于歸，百兩將之。

維鵲有巢，維鳩盈之。

之子于歸，百兩成之。

」

兩，通「輛」，即車駕。

在《詩經》中，多處可見車駕迎親之場面，如：

＜周南‧漢廣＞、＜召南‧鵲巢＞、＜召南‧何彼襛矣＞、＜衛風‧氓＞、＜鄭風‧有女同車＞、＜鄭風‧丰＞、＜豳風‧東山＞、＜小雅‧車舝＞、＜大雅‧大明＞、＜大雅‧韓奕＞，有者是描述貴族的婚禮排場，有者則是一般平民的迎親情況，由此可觀出，無論是社會上下階層，在嫁娶時均以車駕迎親，此殆為當時禮俗。

後世婚嫁，率依循此禮。

【註七】：

鳳卜歸昌，《左傳》莊公二十二年：

「初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：

『吉』。

是謂『鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。

有媯之後，將育於姜。

五世其昌，並于正卿。

八世之後，莫與之京。

」由於陳國大夫懿氏要嫁女兒給公子敬仲，其妻卜得「鳳凰于飛」，且是「五世其昌」，後人便以「鳳卜歸昌」一詞，用於祝賀他人嫁女。

三、誕育：

1、賀生子

瓜瓞綿綿螽斯叶吉麟趾呈祥弄璋之喜弄璋誌慶慶叶弄璋夢熊徵祥夢羆兆祥懸弧誌慶天賜石麟天降石麟石麟降世石麟呈彩玉燕投懷鳳毛濟美蘭階吐秀百子圖開啼試英聲喜聽英聲英聲驚座喜得寧馨芝蘭新茁鳳雛新聲德門生輝竹筍抽芽

【註一】：

瓜瓞綿綿，語出《詩經‧大雅‧緜》，詩中歌及周的祖先像瓜瓞之綿延不絕，歷傳到了古公亶父（太王），率族人遷至岐山之下，才奠定了王業的基礎，後因用為祝頌子孫昌盛之辭。

如潘岳＜為賈謐作贈陸機詩＞：

「畫野離疆，爰封眾子。

夏殷既襲，宗周繼祀。

綿綿瓜瓞，六國互峙。

」“緜緜”又作“綿綿”，毛傳：

「不絕貌」；瓞，朱熹詩集傳：

「大曰瓜，小曰瓞。

」

【註二】：

「螽斯」一詞出自《詩經‧周南‧螽斯》，詩中以螽斯之「詵詵」、「薨薨」、「揖揖」狀摩振翅之聲，象徵眾多，後世乃以「螽斯」之意象，祝福他人子孫滿堂。

叶，古「協」字，當「合乎」、「合於」、「符合」之意。

【註三】：

《詩經‧周南‧麟之趾》：

「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

」

按，清代姚際恆《詩經通論》：

「此詩只以麟趾比王之子孫族人。

蓋麟為神獸，世不常出，王之子孫，亦如非常人，所以興比而歎美之耳。

」此詩以「振振」表達繁多，與＜螽斯＞一詩之「宜爾子孫振振兮」同義。

其讚詠麟之趾、定、角，乃由下而上；稱美王孫之子、姓、族，乃由近及遠；是一首祝福或讚頌公侯子孫昌盛之詩，後人因以「麟趾」祝賀他人生子。

【註四】：

《詩經•小雅•斯干》：

「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹。

」意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在繈褓裏，給她陶制的紡錘玩。

詩中歌及，生男之後「其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王」，生女之後「無非無儀，唯酒食是議，無父母貽罹」，可見，重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。

【註五】：

《詩經•小雅•斯干》：

「下莞上簟，乃安斯寢。

乃寢乃興，乃占我夢。

吉夢維何？

維熊維羆，維蛇維虺。

大人占之：

維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。

」就好的層面而言，熊羆是強力壯毅之象徵，夢之宜為生男；虺蛇為柔弱隱伏之象徵，夢之宜為生女。

就另一層面來說，男人似熊羆之壯碩，家中需男丁從事粗活，故亟盼得生得如熊羆之壯漢；女人只能做家事，餘皆不可插手，似無所用，像虺蛇一樣是害蟲。

凡此都顯現出古時兩性間不平等的關係。

【註六】：

《禮記‧內則》：

「子生。

男子，設弧於門左」「三日，始負子，男射女否。

」「射人以桑弧，蓬矢六，射天地四方。

」意即，生下男孩，要在門的左邊懸掛一支弧（木弓），象徵陽剛之氣，三日後，由背負著孩子的人，代替男嬰向天地四方射箭，代表男兒志在四方。

【註七】：

《南史‧徐陵傳》：

「（徐）陵年數歲，家人攜以候沙門釋寶誌，寶誌摩其頂，曰：

『此天上石麒麟也。

』」明末，《幼學瓊林》卷四「鳥獸類」：

「天上石麟，誇小兒之邁眾。

」後用以稱讚他人的兒子穎慧出眾。

按，麒麟是一種人們假想出之瑞獸，象徵吉兆，相傳孔子作《春秋》即因魯哀公西狩獲麟而絕筆。

據《禮記‧禮運》載：

「四靈以為畜，故飲食有由也。

何謂四靈？

麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。

故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不矞；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。

」《宋書‧符瑞志》：

「麒麟者，仁獸也。

」《瑞應圖》：

「麟者，仁獸也，牡曰麒，牝曰麟。

」麒麟為四靈獸之一，具有智慧、和平與仁德之性，故一般廟宇常見其石雕像或彩繪，因而有「石麒麟」之稱。

【註八】：

五代王仁裕《開元天寶遺事》一書記載，唐代張說之母，夢有一玉燕投入懷中而有孕，生說，後為宰相，至貴之祥也。

後以「玉燕投懷」祝福他人之子未來能成大器、任高官。

【註九】：

《世說新語‧容止》第二十八則：

「王敬倫風姿似父，作侍中，加授桓公，公服，從大門入，桓公望之曰：

『大奴固自有鳳毛。

』」其言龍生龍，鳳生鳳，虎父不生犬子。

又，《南史‧謝超宗傳》：

「超宗殊有鳳毛。

」比喻珍貴而不可多得的人才。

【註十】：

芝蘭，稱他人子弟才質美善。

《晉書‧謝安傳》：

「（謝）玄少為叔父安所器重，安嘗戒約子姪，因曰：

『子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？

』諸人莫有言者，玄答曰：

『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於庭階耳。

』」

【註十一】：

鳳雛，王嘉《拾遺記》：

「周成王四年，旃涂國獻鳳雛。

」其乃比喻英俊的少年。

又，《三國志．蜀志．龐統傳》裴松之注引《襄陽記》：

「龐士元為鳳雛。

」三國時蜀人龐統，才識過人，時人呼為「鳳雛」。

此外，《晉書‧陸雲傳》：

「（陸雲）幼時，吳尚書廣陵閔鴻見而奇之，曰：

『此兒若非龍駒，當是鳳雛。

』」後世遂以「鳳雛」用作祝賀他人生子之辭。

2、賀生女

設帨徵祥懸帨誌慶輝増彩帨弄瓦徵祥慶叶弄瓦祥徵虺夢明珠入掌掌上明珠喜比螽麟彩鳳新雛小鳳新聲女界增輝

【註一】：

《禮記‧內則》：

「子生。

男子，設弧於門左；女子，設帨於門右。

」意即，生了女孩，便在門的右邊掛一幅佩巾（絲巾、手帕），象徵女子的陰柔之德，亦表示日後家中有女子可以紡紗織布。

因此，「帨」是女人之象徵。

【註二】：

《詩經•小雅•斯干》：

「乃生女子，載寢之地。

載衣之裼，載弄之瓦。

」瓦，紡錘，用以撚線。

古時，生女之後，給她玩弄紡錘，欲其成長後織布紡紗。

此後數千年，中國人之重男輕女的觀念及對男女不同的期望，即根植於此！

【註三】：

《說文解字》：

「麟，大牡鹿也。

」「麒，麒麟，仁獸也。

」「麐（古“麟”字），牝麒也。

」《瑞應圖》：

「麟者，仁獸也，牡曰麒，牝曰麟。

」牡是公的，牝是母的，是以，後世有以「麟」指稱女子者。

「喜比螽麟」，乃取「螽斯善於繁衍」與「麟代表女性」之意象，賀他人得女兒。

惟經過歷史演變，加上「麟趾」、「石麟」等對男子之習慣稱法，後世多以「麟」指稱男性，已甚少用為女性。

【註四】：

明珠，光澤晶瑩的珍珠，比喻所喜愛的人或珍貴之物。

《梁書‧劉孺傳》：

「叔父瑱為義興郡，攜以之官，常置坐側，謂賓客曰：

『此兒，吾家之明珠也。

』」最初，「明珠」一詞，不限於指稱男女，後世因女子多以明珠戴在身上作裝飾，便習以用於祝賀他人生女的賀辭。

「掌上明珠」乃形容其女如捧在手掌上的珍貴明珠，極受寵愛珍視。

【註五】：

古來，「鳳」在中國傳統社會中即是四靈之一，代表鳥中之王，佔有重要地位，除了指有道德學問者之外，多用為女性之象徵，後世輒以「鳳」指稱出眾之女子。

是以，「彩鳳新雛」、「小鳳新聲」乃賀人生女，寄望此女能夭矯不群。

（有關「鳳」、「鳳凰」或「龍」、「龍鳳」之圖騰由來，以及象徵意義、演變及流傳，牽涉到神話、傳說、歷史的層面甚廣，茲不再詳述。

）

3、賀雙生

棠棣聯輝珠璧聯輝玉樹聯芬喜獲麒麟雙姝競秀班聯玉筍枝葉並茂

雙雄並秀

4、賀生孫

蘭階添喜瓜瓞延祥孫芝茁秀孫芝啟秀繩其祖武桐枝衍慶飴座歡騰

秀茁蘭枝樂享含飴

四、喪輓：

1、輓老年男喪

福壽全歸五福全歸明德流徽哲人其萎德望長昭碩德堪欽清望流徽蓬島歸真老成凋謝痛失老成典型宛在高風安仰北斗星沉道範長存高山景仰德望永昭化鶴仙逝