论述类文本阅读练习及答案.docx
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论述类文本阅读练习及答案
论述类文本阅读练习及答案
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
在现代社会来临之前，民歌一直就是时尚。
“歌谣所生，宜自生民始也。
”作为口头语言艺术的民歌，其起源即昭示着人类的起源。
人类自脱离动物界的那一刻起，也就开始了超越性的审美活动，这种审美很自然地体现在他们的言谈歌咏之中。
作为中国文学起源佐证的两言《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐肉”，就是越人之歌；而作为中国文学源头的元典《诗经》，其“国风”部分也是民歌歌词的总汇。
从先秦的歌谣，到汉魏乐府，再到唐宋间的曲子词、竹枝词等体式的流变，民歌生长在百姓的唇吻和心灵之上，始终是社会风尚的主要组成部分。
明代沈德符记录了万历年间江南小调的流行状况：
“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人每之，亦人人喜听之，以致刊布成帙，举世传诵，沁人心腑。
”马克思说：
“民歌是唯一的历史传说和编年史。
”我们也可以说，民歌又何尝不是一部时尚史呢
问题是，今天当很多人在叫嚣“娱乐至死”、张扬多元价值的时候，当多数民歌所描述的农耕甚至游牧、渔猎生活情境离绝大多数人已很遥远的时候，我们还需要和民歌生活在一起吗
解答这个问题的关键在于我们怎样理解现代性与传统之间的关系。
现代性并非一种全然固定的僵死结构，它应该是开放的，既对空间开放，也对时间开放；它应该是一种建构性的场域，在这个场域中间我们可以把现代性变得更加符合人的需要，人的诗意生存的需要。
这样来理解，传统就不再是一个被降服、被审判、被耻笑、被切割、被虚假玩弄的概念，而应该是唤起我们敬畏感的、我们借此和世界真诚连接的一种方式。
我们通过传统洞开人类生命的本质存在，回归人类应然的统一存在。
民歌正是自传统社会以来，人们和世界真诚连接的一种生命的打开方式。
在欣赏民歌的时候，我们感到在传统人文世界中找到了人应该为人的那种存在的方式，我们觉得人应该那样和这个世界进行美好的连接，应该那样诗意地栖居。
这种人的本真的状态，并不以样貌的陈旧而过时。
反倒是，我们越是在非熟人社会孤独地存在，越需要追寻这种源自文化母体深处的熟稔和亲切。
同时，在民歌的歌唱中，艺术活动和人的肉身体验、生命器官高度合一，是在深层次上对人的主体性的高度弘扬。
在歌唱中，身体这一自然客体、心灵寓体的能量被强烈激发，人的主体意义被充分地释放，这是艺术的解放，更是人的解放。
今天，我们在理解民歌价值的时候，应该有更宽广和更深沉的追问。
唯有如此，我们对民歌艺术存在和发展的生命力才可能会有更多的期待。
而对民歌的自信，也正是民族文化自信的一部分。
（摘编自杨晓华《民歌，可以重新成为时尚吗》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.自诞生之日起，人类就自觉地通过言谈歌咏开始了超越性的审美活动。
B.《弹歌》《诗经》同为中国文学源头的元典，二者有着明显的传承关系。
C.借助对民歌的欣赏，人们可尝试感知源自文化母体深处的熟稔和亲切。
D.有了对民歌的自信才会有民族文化自信，民歌也才会有更大发展空间。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章以现代性与传统之间的关系为前提，阐述了民歌欣赏与歌唱的价值。
B.文章采用举例和引用手法，简要概述了民歌艺术在中国古代的发展历程。
C.文章基于当今社会生活与民歌自身价值的激烈冲突，将论证推向了深入。
D.文章主要论述民歌是否具有时代价值的问题，整体上采用了层进式结构。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.民歌是唯一的历史传说和编年史，因而在现代社会来临之前一直就是时尚。
B.将现代性视为开放的结构和建构性的场域，将有助于人们理解传统的意义。
C.传统可用来洞开人类生命的本质存在，民歌正是这样一种生命的打开方式。
D.人的主体性的弘扬和主体意义的释放，能够在歌唱民歌的过程中得以实现。
1．C试题分析：
A项“就自觉地通过言谈歌咏……”曲解文意，原文第1段“……很自然地体现在他们的言谈歌咏之中”。
B项“同为中国文学源头的元典”理解错误，原文第1段“作为中国文学起源佐证的两言《弹歌》”，“佐证”并非“元典”。
C项见第4段“在欣赏民歌的时候……越需要追寻这种源自文化母体深处的熟稔和亲切”，正确。
D项“有了……才会有……，民歌也才会有……”表述绝对化。
2．C试题分析：
A项见第1段。
C项错误，见第2段，将论证推向深入的并非“当今社会生活与民歌自身价值的激烈冲突”，而是“多数民歌所描述的农耕甚至游牧、渔猎生活情境离绝大多数人已很遥远”。
B项见第段。
D项见2到5段。
3．A试题分析：
A项强加因果，删去“因而”。
原文见第1段首、尾句。
B项见第3段。
C项见第3段末句和第4段首句。
D项见第4段最后2句。
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
数据挖掘的基本目标是从大量的数据中提取隐藏的、潜在的和有用的知识和信息。
在数据挖掘过程中，数据挖掘技术具有将人类与自然连接的特征，人对世界的感知不是直接地面向世界，而是类似于通过眼镜来感知世界一样。
可以说，数据挖掘技术对人类存在、人类诠释世界等的调节，是新技术背景下人、技术与世界关系的具体表现。
就人类存在的境遇而言，在数据挖掘技术被使用的过程中，自然界依然存在，但一种新的自然界，即由数据挖掘技术所形成的自然界已经成为人类栖息的场所之一。
也就是说，除了传统意义上的自然界之外，还有由数据挖掘技术对“原始”自然界的数据化处理后所呈现的世界，与数据挖掘技术所带来的新的数据世界一起共同构成了人类存在场所。
这个过程中，即使是“原始性”的数据都是被“加工过的”，因为数据从来都不是“先于事实的”。
实际上，就数据挖掘技术而言，其对数据的处理既可以是随意的，也可以是有选择的。
有选择就意味着数据挖掘技术可通过数据处理过程，有意地隐藏一些东西，这也正是数据挖掘技术对人类存在的一种调节。
就人类存在的方式而言，数据自然界为人类提供了有别于传统意义上的一种存在方式。
存在的轨迹以数据的方式呈现，存在的历史以数据库的方式呈现。
数据打通了万物的在场与不在场、此在彼在，也联通了过去、现在与未来，一切都以在线的形式存在，带来所谓“不在场的在场”。
甚至在某种意义上，数据挖掘技术通过对数的隐蔽、清洗等对某事、某物或某现象予以调节，使其透明性退场。
进而一方面，可以将在场的转换为不在场的，如图像数据挖掘技术对图像中信息的有关处理;另一方面，可以将不在场的转换为在场的，如通过对某人身体数据的采集，商场可以为不在场的某人提供在场的服务:
基于某种软件显示其与某物的契合、匹配度等，让某人产生了在场的感觉。
此外，数据挖掘技术还调节着人对自身存在的认同，例如“刷存在感”这一词语就透露出人对自身存在认同的种新方式，“点击率”则被视为自身被认同的一个重要考量。
与此同时，数据挖掘技术在构成数据自然界的过程中，以一种更新的形式调节着人类视觉、听觉等，进而带来了人们思维方式、认知世界方式等方面的变革。
当驾驶员使用车载导航的时候，其所看到的车载导航所呈现的图景来自数据可视化技术对世界的诠释，是世界被数据化的一种虚拟呈现，驾驶员对世界的感知与此紧密联系在一起，并促进着驾驶员对环境的诠释。
因此，人类对世界的诠释与其说是人类通过自然界来获取数据，倒不如说数据为人类了解自然界提供了新的可能。
数据挖掘技术以参与的形式进入世界的构建与诠释的时候，也就开启了关于新技术所带来的新问题的伦理探究。
（摘编自闫宏秀《数据挖掘技术与调节：
世界、世界的诠释与伦理的内化》
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）
A.数据挖掘技术连接了人类与自然，让人们在大量的数据中提取到隐藏的有价值的内容。
B.数据挖掘技术的出现使传统意义上的自然界慢慢被数据挖掘技术的新自然界所取代。
C.“不在场的在场”指人类故意采用隐蔽、清洗等数据处理方式联通了过去、现在和未来。
D.数据挖掘技术可以提升人的视觉和听觉，带给人们思维方式和认识世界方式的改变。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）
A.文章分析了数据挖掘技术使用过程中形成的新现象，对技术、人与世界的关系作了论证。
B.文章通过论述数据挖掘技术对人类存在及人类诠释世界的调节，将论证推向了深入。
C.文章用举例论证的方法论证了数据自然界可以为人类提供有别于传统意义存在的方式。
D.驾驶员使用车载导航证明了数据挖掘技术的飞速发展和数据挖掘改变了人们的生活。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）
A.数据自然界是数据挖掘技术对现实世界的解读与呈现，与现实世界是一一对应关系。
B.数据挖掘技术形成的“新的自然界”是以数据处理的方式拓展了人类存在的境遇。
C.“刷存在感”和“点击率”都是通过数据挖掘技术来调节人们对自身存在的认同。
D.数据挖掘技术既参与世界的构建和诠释，又探究着大数据时代新技术带来的新问题。
答案
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
①作为“仁学”的有机组成部分，孔子的文艺观主要通过他对《诗经》的评论提出，因此又被称作“诗教”观。
一般认为，孔子“诗教”文艺观重“教”，即侧重于“诗”（文艺）的社会教化作用与伦理实践意义。
从文艺的社会作用层面讲，身处“礼崩乐坏”的春秋动荡年代，出于实现社会理想的需要，孔子尤为看重文艺的道德教化功能，力图发挥文艺在蓄养健全人格、构建和谐社会上的独特功用。
从文艺的内容与形式的关系层面讲，要求两者完善和谐，甚至更重内容。
子谓《韶》：
“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》：
“尽美矣，未尽善也。
”《武》《韶》两乐相比，《武》颂攻伐，虽然形式也完美，但不如歌颂仁政的《韶》乐那样“尽善尽美”。
从文艺批评标准的层面讲，孔子明确道：
“《诗三百》，一言以蔽之，曰：
‘思无邪。
’”“无邪”即“中正和雅”，要求的是作品在缘情、言志时不要太直露，而应适度。
同样，“无邪”仍然是从突出“文治合一”的社会教化论申发的，关涉孔子对文艺“乐而不淫，哀而不伤”的中和美理想的追求。
②孔子“诗教”文艺观在重“教”的同时并不忽视“诗”。
一方面，孔子并非就文艺论文艺，而是将其作为培植理想人格、建立和谐社会的一种途径；另一方面，他又并非简单将文艺视为教化的工具，而是充分认识到了其所具有的“文以发蒙”“以美养善”的社会效益。
正是以上两点，构成了孔子文艺观的鲜明特色，并对整个中国传统文艺思想产生了根本影响。
“兴观群怨”的例子最能说明这一特色。
“兴”即“引譬连类”“感发志意”，强调通过譬喻，使人联想、领会到某种类似的深微曲隐的思想感情，受到感染和熏陶；“观”即“观风俗之盛衰”“考见得失”；“群”指“群居相切磋”“和而不流”；“怨”指“怨刺上政”“怨而不怒”。
其中，“兴”是“观”“群”“怨”的基础，四者虽均以实现“诗教”的社会功用为目的，但又必须以尊重文艺独特的审美规律为前提。
③我们可以从“教”与“诗”两个层面洞悉其对重塑当代中国文化的智慧启迪。
首先，孔子“诗教”文艺观的最突出特点就是它的“在地性”或实践品格。
基于对现实生活的反省和总结，《论语》言“诗”都十分接地气，目的都在强调文艺树正气、凝人心的社会教化意义。
作为中华传统文化的最重要一脉，孔子儒学在此不仅彰显出开创性、典范性价值，更淬炼出后世文艺载道安邦、经世致用的实践品格和人文精神。
可以说，中华优秀传统文化的生生不息，很大程度上要归功于孔子及儒家的文化自觉。
④其次，孔子尤为看重“以诗为教”“以美养善”的“会通性”。
“诗教”必须以尊重文艺自身的特殊性、审美规律性为基础，否则就会失去它所特有的寓教于乐、润物无声的魅力。
孔子十分重视文艺“不言之教”的特质，在讲文艺的社会作用时，始终把“兴于诗”作为前提和基础。
由此以来，中国文艺逐步确立“诗缘情”“诗言志”的主流传统，汇聚刘勰、王昌龄、王夫之、王国维等人智慧的中国特色的“意境”理论，也正是赓续孔子的文艺思想发扬所得。
⑤今天的文艺家们按照美的规律去激活文论传统的生命力，进而在兼收并蓄古今中外异质文化因子的基础上，再续中华民族自信、自觉和自豪的心魂。
（选自王杰泓《诗与教》，《光明日报》2018年5月7日）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A.孔子对于《诗经》的评论被称为“诗教”观，这也是“仁学”的有机组成部分。
B.“兴观群怨”体现了重“教”也重“诗”的文艺观，是孔子文艺观的鲜明特色。
C.立足于现实生活，强调社会教化意义，这是孔子“诗教”文艺观的最突出特点。
D.“诗言志”的文艺传统、自古以来的文艺理论，都是孔子文艺思想影响的产物。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章首段通过引用孔子对《韶》《武》的评价，论证了孔子更重文艺内容的观点。
B.文章通过举例论证，阐述了“教”与“诗”的辩证关系，强调了二者的有机统一。
C.文章基于延续优秀传统文化的立场，论述了“诗教”观对于重塑当代文化的意义。
D.文章以孔子“诗教”观对传统文艺有重大影响为前提，论述了孔子文艺观的特色。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.孔子更看重文艺的道德教化功能，与其所处的时代背景及当时的社会理想息息相关。
B.从社会功用层面看，“诗教”的文艺观强调“诗”的文艺审美，也是为了更好地“教”。
C.“诗教”文艺观的“在地性”体现了“教”的层面，“会通性”体现了“诗”的层面。
D.重塑当代中国文化，须从社会教化的“教”，逐渐过渡到尊重文艺自身审美规律的“诗”。
2019年秋高2018级高二第三次月考语文试题
注意事项：
请按照题号将答案填涂或书写在答题纸相对应的答题区域内，将答案直接书写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（36分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
《红楼梦》的世界、人生与艺术
《红楼梦》中有三重世界，一是生活世界，一是艺术世界，一是哲学世界。
第一重世界是变化无常的世界，混杂酸甜苦辣，历经生老病死。
曹雪芹创作《红楼梦》的时代，佛学盛行。
自王阳明之后的晚明直至清代的佛学传播，使得民众接受了这样的宗教观念：
人生在世，必须相信净土、不断修行，才能超越轮回，达到清净世界。
曹雪芹正是在此基础上设定了《红楼梦》的生死观。
这个介于儒道之间、变动不居的世界没有恒常，充满起伏跌宕，悲欢离合。
宝玉和黛玉有前生的夙缘，他对她有甘露之惠，她对他怀报答之心，今生相逢本该天生一对。
然而，无端忽来一宝钗，德容言工，无不胜之，又扶“金玉良缘”之势，使得黛玉在与宝玉交往中常感到不安，宝玉也常有“好景不长”的预感。
不仅他们的爱情关系在变，周围人的福与祸也在变。
“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”，荣宁两府就是如此。
贾敬信奉道教，却因为吃了金丹烧胀而死。
元春封妃省亲，富贵已极，“园内各处，帐舞蟠龙，帘飞彩凤，金银焕彩，珠宝争辉，鼎焚百合之香，瓶插长春之蕊”，却也埋下了败落的种子。
贾家鼎盛之时，“把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃”。
可到第七十五回，尤氏在贾母那里吃饭，饭不够吃时丫鬟却给她盛了下人吃的白粳米饭，荣国府已显窘态。
最终，两大家族走向衰败与崩溃。
第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。
在这个世界里，衡量万事万物的价值标准，不是金钱，而是缘分和情谊。
人在红尘中有情，这情是自然生发出来的。
虽然世界无常，但情支撑着世界。
宝玉“情不情”，对花、鸟、月亮、星星无往不情，甚至对父亲小书房里一轴美人图都想去探望抚慰一番。
他怜香惜玉，爱袭人、晴雯、龄官、芳官等姑娘们，最后钟情于林黛玉。
一位意大利汉学家说过，中国人有各种各样细腻的感情，这些情因远近不同而构成各种各样的关系。
是情的出神入化构成了变化，构成了悲欢离合，构成了艺术美感。
这就是变化中情的美。
第三重世界是虚空世界，既超越有情世界，又是隐藏其后的恒定的价值观。
道家讲究清净无为。
佛家讲究一方净土。
它们都主张没有情感牵累和兴衰变化，超脱悲欢喜乐，追求悟性的化境。
相对于有情和变化，这种价值观是一个恒定的真相。
有情世界则是对虚空实境的偏离。
从佛家来说，比如唯识宗，它的种子叫作染识，其变化就是从无染到有染，这么美好的净土还会变成无常的人生。
从道家来说，原始为太和，打破太和才产生出人生的发展和困境，而人只有净化欲念，才能恢复平衡。
因此，《红楼梦》中的太虚幻境是有情世界、无常世界的一个平衡。
曹雪芹精心安排了太虚幻境这一原始点，使小说在演示了荣辱兴替后通过悟性来抵达虚空世界。
这个世界里没有落花，没有变化，没有忧愁，也不惧时间。
一切圆满无缺，不必担心生老病死和飞来横祸，更不会有猜疑和背叛。
然而，有深意的是，你必须舍弃了“实”的现实世界，舍弃了“情”的有情世界，才能抵达这个凭虚凌空、有大自在的虚空世界。
但“实”与“情”是极难割舍的，只有很少的人才能做到，小说中真正了悟的可能只有宝玉一人。
（摘自《光明日报》张惠《〈红楼梦>》的世界、人生与艺术》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A．《红楼梦》中的生活世界是混杂酸甜苦辣，历经生老病死的变化无常的世界。
B．贾家鼎盛之时，贾府的上层人过着骄奢淫逸的生活，可最终走向衰败与崩溃。
C．《红楼梦》中的人物都有着跌宕起伏的命运，演绎着人生的起起落落，悲欢离合。
D．《红楼梦》的世界里，缘分和情谊比金钱更重要，它是衡量万事万物的价值标准。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A．文章以宝玉和黛玉的爱情故事为事实基础，论证了《红楼梦》中变化无常的世界。
B．文章以宝玉对花、鸟，对美人图，对姑娘们，尤其对林黛玉的故事为依据，论证了宝玉的“情不情”。
C．文章在谈到《红楼梦》中的虚空世界时，以佛家和道家的理论为依据进行了有力的论证。
D．文章开篇先亮出总论点，然后从几个方面分别加以论述，层次清晰，结构严谨。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A．第二重世界是有情世界，情支撑着这个世界，构成了悲欢离合，构成了艺术美感。
B．从道家来说，《红楼梦》中的虚空世界其实就是有情世界和无常世界的一个平衡
C．有情世界是对虚空实境的偏离，而《红楼梦》中的虚空世界，既超越了有情世界。
D．必须舍弃了“实”的现实世界和“情”的有情世界，才能抵达《红楼梦》中的虚空世界。
参考答案：
1——3．D．B．B【解析】1．A项，源自第二段，文中原句是“第一重世界是变化无常的世界，混杂酸甜苦辣，历经生老病死”，正确；B项，源自第三段，文中原句是“这个介于儒道之间、变动不居的世界没有恒常，充满起伏跌宕，悲欢离合”，正确；C项，源自第三段，文中原句是“贾家鼎盛之时，‘把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃’。
……最终，两大家族走向衰败与崩溃”，正确；D项，“《红楼梦》的世界里，缘分和情谊比金钱更重要，它是衡量万事万物的价值标准”错误，第四段说“第二重世界是有情世界，……在这个世界里，衡量万事万物的价值标准，不是金钱，而是缘分和情谊”，由此可知，缘分和情谊是衡量万事万物的价值标准是针对第二重的有情世界而言，而《红楼梦》有三重世界，选项以偏概全，故错误。
故选D。
2．A项，选项是对第三段的分析，正确；C项，选项是对第五段的分析，主要分析论证方法，正确；D项，本题是对全篇的论证思路的分析，正确；B项，“论证了宝玉的‘情不情’”错误，从文中来看，选项的信息源自第四段，这一段是分析《红楼梦》的第二重世界，即有情世界，这个世界的衡量标准是“缘分和情谊”，作者以贾宝玉为例要证明的是情对这个世界的支撑，突出变化中情的美，而不是论证宝玉的“情不情”，错误。
故选B。
3．A项，源自第四段，正确；C项，源自第五段，是对“第三重世界是虚空世界，既超越有情世界……有情世界则是对虚空实境的偏离”的概括，正确；D项，源自最后一段，“你必须舍弃了‘实’的现实世界，舍弃了‘情’的有情世界，才能抵达这个凭虚凌空、有大自在的虚空世界”，正确；B项，“《红楼梦》中的虚空世界其实就是有情世界和无常世界的一个平衡”错误，选项偷换概念，第五段说的是“《红楼梦》中的太虚幻境是有情世界、无常世界的一个平衡”，文中说的是“太虚幻境”，选项变成“虚空世界”，这是两个概念，错误。
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下列文字，完成1～3题。
中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。
“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经?
采薇》：
“昔我往矣，杨柳依依。
”大量运用柳意象的，是六朝时期。
自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。
柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。
那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系
有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。
但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。
“杨柳”合称一说，实在不妥。
有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。
理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。
但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。
翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。
因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。
“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。
它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。
初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。
柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。
王维《田园乐（其六）》：
“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。
”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。
自汉代以降，“折柳”之风俗流行开来。
因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。
古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。
故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。
唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：
“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。
”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。
柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。
冯延巳《鹊踏枝》：
“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。
”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。
此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。
所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。
刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。
陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。
唐代刘昚虚《阙题》：
“闲门向山路，深柳读书堂。
”即写自己隐居山中的读书之乐。
（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.柳作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的一个，最早出现于《诗经》中，而大量运用“柳”意象的则是诗歌兴盛的唐代。
B.“柳”又作“杨柳”，称名不同，其实所指相同，在古代“杨”“柳”同义，因此，在古代文学作品中，“杨”“柳”经常换用。
C.古人常借柳表达思乡思亲之情，是因为古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树，柳已成为故乡的象征。
D.“柳”之所以能够象征着风流多情的妙龄女郎，是因为柳树的婀娜多姿与风情万种的美丽女子十分相似。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A.文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。
B.文章对古诗词中“柳”意象的丰富含义展开论述时，主要运用举例论证与引用论证相结合的论证方法。
C.文
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