高考历史二轮文档版教学案专项17中国传统主流思想.docx
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高考历史二轮文档版教学案专项17中国传统主流思想
2019高考历史二轮文档版教学案：
专项17中国传统主流思想
【基础考点整理】
考点一：
春秋战国时期的百家争鸣
A、新人教版——中国传统文化主流思想的演变〔一〕“百家争鸣”和儒家思想的形成
〔一〕“百家争鸣”局面的出现
春秋战国时期，中国社会发生重大变革。
原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。
他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。
这样，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。
这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
春秋晚期，孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他认为仁就是爱人，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处；实现“仁”，要做到待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。
孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，打破了贵族垄断文化教育的局面。
战国时期，孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。
孟子发展了孔子“仁”的思想，主
的蔚然大宗。
〔三〕道家和法家
春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。
老子认为世界万物的本原是“道”。
他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。
他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。
他希望回到小国寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子还认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。
战国时期的庄子，继承和发展了老子的学说，把世间万物都看作是相对的。
他认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。
法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。
他汇集了早期法家的学说，主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。
法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
2、孟子：
〔1〕发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说。
〔2〕提出了“君轻民贵”思想，成为中国早期民本主义的思想基础。
〔孟子的“仁”是维护地主阶级利益〕
3、荀子：
〔1〕荀子广泛吸收各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。
〔2〕在天人关系上，强调“天行有常”〔常：
自然规律〕，又指出人道有为，提出了“制天命而用之”〔认识自然规律并利用自然规律造福人类〕的重要思想。
〔3〕认为学习的最高目标是把握“礼”。
〔二〕老庄之学〔道家学说〕
3、庄子思想：
〔1〕把“道”作为世界最高的原那么，宣传天道与自然无为。
〔2〕他认为“道”无所不在，没有界限与差别，万物也是没有界限与差别的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”，这就叫“齐物”。
4、历史影响：
道家学派崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。
〔三〕法家思想〔法家学说〕
1、特点：
奖励耕战，实施严刑峻法。
2、李悝：
〔1〕推行“尽地力之教”，提高农业产量，从而增加国家的田租收入。
〔2〕创立“平籴法”，好年成由国家以平价购进粮食，坏年成那么以平价出售。
〔3〕进一步推行按军功授田宅的制度。
〔4〕主张用严酷的刑罚确立起新的以集权为特征的政治秩序。
〔5〕所著《法经》，是中国古代第一部较为完整的法典。
3、商鞅：
〔1〕政治：
废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级。
禁止父子兄弟同家共财。
实行编户制，以加强中央集权。
〔2〕经济：
废除井田制度，承认土地私有和买卖。
实行重农抑商政策。
〔3〕思想：
燔诗书，明法令，禁止游学游仕，以吏为师。
4、韩非：
〔1〕集法家思想之大成者，将“法”、“术”、“势”三者糅合为一，又吸收道家思想，将法家理论系统化。
〔2〕主张加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战。
〔3〕提出“不期修古，不法常可”，“事异那么备变”的主张。
5、影响：
〔1〕对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国起到了重大作用。
〔2〕汉代以来，其法治思想被吸收到儒学体系中，成为维护专制政权的工具。
〔四〕墨家的主张
1、特点：
〔1〕学术团体以纪律严格著称。
〔2〕推崇夏朝政治，具有苦干和自我牺牲精神。
2、主张：
〔1〕主旨是“兼相爱、交相利”，进一步非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用等一系列主张。
〔2〕认识论：
认为认识以客观实践为来源，提出判别知识的三条标准，即“三表”法。
〔3〕逻辑学：
建立了“类”、“故”等中国最早的逻辑学术语，建立了由个别到一般的归纳推理的方法论基础。
出“仁”学，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡广泛地理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会秩序。
孔子认为，要实现“爱人”，必须遵循“忠恕”之道，要做到“己所不欲，勿施于人”，即自己所不希望的事情，也不要强迫别人接受。
孔子讲“克己复礼”，是要求人们的行为符合“礼”的准那么。
孔子追求的“礼”，是西周时的等级名分制度。
它规定了一整套在衣食住行方面必须合乎尊卑等级身份的仪礼规范，并发展成指导人们行为的基本准那么。
为了实现“礼”，孔子进一步提出了“正名”的主张。
正名，是按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。
这表达了他政治思想中保守的一面。
孔子提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓；也不排除在以“礼”治国的同时，逐步改良政治。
孔子主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。
老子将“道”抽象化，概括为普遍的、无所不包的最高哲学概念。
在他看来，“道”是凌驾
战同时期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。
孟子是战国时期著名的思想家，他继承并发展了孔子的学说，成为儒家学派的重要奠基人。
孟子把“仁”的学说发展为一套系统的政治学说。
他要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。
孟子认为，土地、人民、政事是国家的三件宝物，实行仁政必须重民。
在此基础上，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。
“仁政”学说是孟子政治思想的核心。
孟子主张人性本善说。
他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。
孟子倡导“养浩然之气”。
他强调先义后利，舍生取义。
孟子要求人们应具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。
唐代以后，《孟子》一书被当做经典。
南宋朱熹将其列为“四书”〔《大学》《中庸》《论语》《孟子》〕之一。
孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。
荀子是战国时期儒家的另一位重要代表。
荀子具有朴素的唯物思想。
他认为，“天”就是客观存在的自然界。
自然界的运行有自己的规律，是不以人的意志为转移的，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。
但人也可以发挥自己的主观能动性去改造自然，“制天命而用之”。
荀子主张“性恶论”。
他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。
荀子的思想取诸百家，与孔孟的思想并不完全一致。
但他基本上继承了儒家思想，认为治国应以礼教为主。
同时他又吸收法家的思想，主张礼法并施。
作为战国时期百家思想的集大成者，荀子学说对中国哲学具有深远的影响。
〔四〕墨子与墨家
墨子，名翟，战国时期鲁国人，墨家学派创始人。
墨子主张“兼爱”、“非攻”。
墨子也把“兼爱”称为“仁”，但与孔子所说的“仁”有很大的差异。
孔子所说的仁是以血缘关系为基础的，是有等级差别的爱。
而墨子主张的兼爱那么是没有等级差别的爱，不论“王公大人”还是普通“万民”，都不分轻重厚薄。
墨子的“非攻”，就是反对不义的兼并战争，主张各国和平相处。
在当时的战争环境中，以墨子为首的墨者为宣传和平四处奔走呼吁。
墨子提倡“尚力”，强调生产劳动在社会生活中的地位。
同时反对统治者铺张浪费主张“节用”、“节葬”。
墨于的思想代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益。
他的思想曾被其他学说广泛吸收。
但到战国以后，墨子的思想便不受人们重视了。
韩非是战国后期的一位思想家，是法家的集大成者。
他的思想得到嬴政的推崇，成为秦治理国家的指导思想。
韩非主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家。
他认为，法律是处理政事的基本；权术是君主控御群臣的工具；势力是君主的政权、威势，即权威，是君主的“筋力”。
法、术、势三者不可分离，势是法和术的前提，法是要求臣下必须遵守的，术是君主时刻不能离开的。
韩非认为，社会不断发展变化，历史永远不会倒退。
他反对儒家“是古非今”的历史观，主张变法革新。
韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。
在西汉以后的1000多年中，这种思想与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
〔七〕孙膑与兵家
孙膑是战国时期兵家的代表人物。
他主要受《孙子兵法》的影响，同时又广泛地吸收了法家和其他各家的思想。
先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、外交、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极大的影响。
其中，儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准那么；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。
它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。
考点二：
汉代儒学成为正统思想
A、新人教版——中国传统文化主流思想的演变〔二〕“罢黜百家，独尊儒术"
〔二〕“罢黜百家，独尊儒术”
董仲舒是汉代儒家的代表人物。
他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
汉武帝在位期间，多次在全国各地亲自选拔品行好又有才能的人入朝为官。
董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。
董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。
他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。
为了加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”。
他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治；如果天子无道，上天便会降灾于他。
董仲舒还提出了“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
它有利于巩固君权，维护统治秩序。
董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。
汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
〔三〕儒学成为正统
汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。
他规定，地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任官，甚至还摧升平民、儒士为相。
这样，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。
从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。
公元前136年，汉武帝正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。
自此，教育为儒家所垄断。
公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。
太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官；同时也大大提高了儒学的地位：
西汉末年，太学生达到数千人，东汉时曾达三万余人。
除太学外，汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
这样，儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。
此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
B、人民版——中国传统文化主流思想的演变〔二〕汉代儒学
〔一〕“焚书坑儒”的批判〔秦朝文化浩劫〕
1、背景：
〔1〕秦朝建立了专制主义政治体制。
〔2〕一些儒生和游士引用儒家经典，借用古代圣贤的言论批评时政。
2、过程：
〔1〕在关于郡县制的辩论中，丞相李斯斥责儒者依古制实行分封的主张不合时宜。
〔2〕李斯建议，除秦国官定史书《秦记》和医药、卜筮、种树等实用书籍外，一律禁止和焚烧，他的建议得到秦始皇的采纳。
〔3〕焚书之后不久，秦始皇将违犯禁令的460多名儒生坑杀于咸阳。
1、背景：
〔1〕汉武帝时代，中国的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。
〔2〕以汉民族为主体的文化共同体基本形成。
〔3〕儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。
〔4〕汉武帝初年，起用儒学之士，并向其咨询治国方略。
2、过程：
〔1〕董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政，推行教化，养士求贤等。
〔2〕董仲舒的“大一统”思想得到汉武帝的认可。
〔3〕汉武帝时代，完成了罢黜百家、提升儒学地位的文化体制和文化政策的转变。
3、评价：
〔3〕消极影响：
结束了各学派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。
〔2〕积极影响：
汉王朝加强了对思想、文化和教育的重视，对民族历史文化的进步具有积极意义。
〔三〕太学的出现〔汉朝重视文化教育的表现〕
1、性质：
国家培养政治管理人才的官立学校。
2、意义：
〔1〕是儒学教育官方化和制度化的标志。
〔2〕带动了民间积极向学的风气，对于文化的传播起了重要作用。
〔3〕在一定程度上使大官僚和大富豪子嗣垄断官位的情形得到改变。
〔4〕迫使黑暗的政治势力有所收敛。
〔5〕进一步推动了儒学的传播与发展。
〔一〕西汉初的黄老之学
西汉初年，经济残破，百废待兴。
适应休养生息政策的需要，从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。
黄老之学是指道家学说中的两派。
“黄”是指黄帝的学说，在当时的传说中，黄帝善于养生并最终得道成仙。
“老”是指老子的学说。
黄老之学的内容包括两个方面，一个是治身〔养生〕，一个是治国。
黄老之学强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”、“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观。
黄老政治的实施使汉初社会迅速恢复了元气。
此后，随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要。
与此同时，儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一整套为中央集权服务的新的理论体系。
〔二〕罢黜百家，独尊儒术
汉武帝即位后，进一步开拓发展大一统事业。
他接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。
汉代的儒学已不同于先秦儒学。
它是董仲舒依据《公羊春秋》学说，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。
董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之常经，如果各师其道，各持一端，就无法维护一统，因而提出“罢黜百家，独尊儒术”。
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。
他神化皇权，宣扬“君权神授”，人君受命于天，统治天下，所以应当“屈民而伸君、屈君而伸天”。
同时提出，如果人君无道，天就会降下灾异加以谴责和威慑。
因此人君必须遵循天道，实行仁政。
董仲舒强调君王施政应以德为主，以刑辅德，并提出仁、义、礼、智、信“五常之道”为人伦道德标准；而“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”那么为天经地义、绝对不能改变的“王道之纲”。
“罢黜百家，独尊儒术”是中国政治史和思想史上的一件大事。
儒学在政治上，与据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。
从此，儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国传统文化中的主流地位。
考点三：
宋明理学
〔二〕程朱理学
北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动；同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。
其中，北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以“理学”也称为“程朱理学”。
程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。
特别是用纲常名教几条绳索，把人束缚得更紧。
朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。
朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲；在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
〔三〕陆王心学
识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说。
他认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。
王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。
明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。
B、人民版——中国传统文化主流思想的演变〔三〕宋明理学
〔一〕儒学的困境与儒学复兴运动〔宋代理学产生的时代背景〕
1、背景：
〔1〕东汉末年，儒学的权威性被严重削弱。
〔2〕魏晋时期新思潮流行，尤其是道教和佛教的广泛传播，更是直接冲击着儒家思想作为核心价值观念的地位。
〔3〕唐末五代之后，已沦为笺注之学的官方儒学不断受到质疑，其统治地位进一步被削弱。
2、过程：
〔1〕唐代中后期，韩愈率先提出了复兴儒学的主张，宣称儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“道统”思想。
〔2〕李翱提出必须从“性命之源”的高度来理解孔子之道。
3、内容：
〔1〕推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲常伦理。
〔2〕认为要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学。
〔3〕强调文化上的“华夷之辨”，将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。
4、影响：
〔1〕研习儒经义理之风大开。
〔2〕士气大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围逐渐形成。
〔二〕北宋五子与理学的创立
1、北宋五子的地位及影响：
“北宋五子”是理学的开创者。
他们将儒家的忠、孝、节、义提高到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，又称新儒学。
2、北宋五子的主要成就
〔1〕周敦颐：
结合《周易》解释《太极图》，建构了关于万事万物的衍生规律，把人与天地万物的本原合而为一，从而为“理”生万物的理论提供了依据。
〔2〕邵雍：
重新排列《周易》的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。
〔3〕张载：
开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表，严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。
〔4〕程颢、程颐〔“二程”〕：
确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是“仁”，是修养的最高境界。
仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足。
〔三〕朱熹的学说与理学的成熟
1、地位：
朱熹总结了北宋以来的理学成就，建立了庞大而严密的理学体系，成为理学的集大成者。
3、影响：
朱熹〔朱子〕在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。
他的思想作为官方的正统儒学，对维护专制主义政治制度起了重要作用。
〔四〕陆王心学与理学的发展
1、陆王心学的影响：
陆王心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
过于“支离”，反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理，“发明本心”，作为自己安身立命的准那么。
〔3〕认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。
〔4〕是心学的开创者，其思想言论具有很大的冲击力，深刻影响了后世的思想体系。
3、王阳明：
〔1〕人是天地的心，“灵明”是人的心。
〔2〕“灵明”就是天理，就是本心，就是良知。
〔3〕学以至圣的修养关键，在于“致良知”。
〔4〕强调“知行合一”。
〔5〕建立系统的心学理论，是心学的集大成者。
C、岳麓版——中国古代的思想〔三〕宋明理学
〔一〕儒学的危机
〔二〕程朱理学
新兴的儒学思潮既要涵盖佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思想与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。
到宋代，新兴的儒学逐渐确立了一套更为精密的以“理”或“天理”为核心的观念体系，因而被称为“理学”。
对理学的发展起了突出作用的是“二程”，即程颢、程颐兄弟。
南宋朱熹继承“二程”的思想并成为集大成者。
人们把他们的新儒学统称为“程朱理学”。
“二程”和朱熹把维护专制统治和纲常名分的观念抽象化为天地万物始源的“理”，建立起理学体系，从哲学的高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。
要把握“理”，就需要通过“格物致知”的方法，即通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。
其最终目的在于融会贯通而明“理”，而并非是对客观规律和真理的探索。
程朱理学适应统治阶级的需要，南宋以后逐渐发展成官方哲学。
元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。
明初继承这一趋势，确定了理学在思想界的统治地位。
它还流传到朝鲜、越南、日本，产生了很大影响。
〔三〕陆王心学
南宋时期，一些理学家对程、朱探究真理的繁琐方式表示不满。
陆九渊认为，“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地万物的渊源。
他的思想因此被称为“心学”。
陆九渊认为，“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能体会。
因此提出“发明本心”以求理的方法。
求“理”就是进行内心的反省。
这与朱熹格物致知的方法发生分歧。
明中期，程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。
王守仁等很多学者认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心学来更新理学。
这种思潮的结晶是“阳明心学”。
王守仁的思想核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是理。
人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。
这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。
理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。
宋明理学强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。
产生了消极影响。
如清人戴震所抨击的，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。
但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。
考点四：
明清之际的儒学思想
A、新人教版——中国传统文化主流思想的演变〔四〕明清之际活跃的儒家思想
〔一〕李贽的离经叛道
他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。
他认为是非标准依照时代变化而变化、反对以孔子的是非为标准。
李贽大胆地向正统思想发出挑战。
他批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。
他认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。
李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
〔二〕黄宗羲对君主专制的抨击
黄宗羲是明清之际的进步思想家。
他在明亡后，投入抗清斗争；抗清失败后，致力于著书讲学。
黄宗羲从明亡的历史看到了封建专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。
黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想。
他说“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。
黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
〔三〕顾炎武倡导经世致用
〔四〕王夫之的唯物思想
与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，也是一位进步思想家。
他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。
王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化有规律可循。
在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。
他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
明末清初，黄宗羲、顾炎
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