孟子离娄章句心得体会.docx

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孟子离娄章句心得体会

孟子离娄章句心得体会

　　篇一：

离娄章句

　　一、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

（6分）

　　孟子告齐宣王曰：

?

君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

?

　　王曰：

?

礼，为旧君有服

（1），何如斯可为服矣？

?

曰：

?

谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：

此之谓三有礼焉；如此则为之服矣。

今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：

此之谓寇雠，寇雠，何服之有！

?

（《孟子〃离娄下》）

　　注：

（1）有服：

服丧。

　　1、下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）

　　A．“有故而去，则君搏执之”的意思是“臣下有什么原因不得不离去，君主就把他捆绑起来”。

　　B．孟子用比喻的方式道出君王应该用什么样的态度对待臣子。

　　C．孟子用“寇雠，何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。

　　D．臣下有什么原因不得不离去，君主派人引导送他出国境，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。

这叫三有礼。

　　2、下面选段孟子说的话与上面的文字在表现孟子思想上有何相通之处？

请简析。

　　孟子曰：

?

规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。

欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：

二者皆法尧、舜而已矣。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

（《孟子〃离娄上》）

　　答：

二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。

（6分）

　　禹、稷当平世，三过其门而不入：

孔子贤之。

颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。

孟子曰：

?

禹、稷、颜回同道。

禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。

禹、稷、颜子，易地则皆然。

今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。

（《孟子〃离娄下》）

　　1．对以上文段理解正确的一项是（）（3分）

　　A．孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。

　　B．“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。

　　C．“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。

”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。

　　D．因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。

　　2．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。

　　答：

　　三、阅读下面文言文，按要求答题。

（10分）

　　孟子曰：

?

五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。

夫仁，亦在乎熟之而已矣。

?

——《孟子?

告子上》

　　孟子曰：

?

自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

?

——《孟子?

离娄上》

　　【注解】①荑（tí）：

即稊，稗类植物。

②暴：

损害，糟蹋。

③非：

诋毁。

　　1、翻译文中划线的句子。

（1）仁，人之安宅也；义，人之正路也。

（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

　　2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。

请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。

四、2．阅读下面文言文，按要求答题。

（10分）

　　孟子曰：

?

不仁者可与方哉，安其危而利其灾，乐其所以亡者。

不仁而可与言，则何亡国败家之有！

有孺子歌曰：

‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

’孔子曰：

‘小子听之：

清斯濯缨：

浊斯濯足矣。

自取之也。

’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

《太甲》曰：

‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

’此之谓也。

?

　　《孟子〃离娄上》

（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。

　　①不仁而可与言，则何亡国败家之有！

（2分）

　　②清斯濯缨；浊斯濯足矣。

自取之也。

（3分）

　　③“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

”此之谓也。

（3分）

（2）孟子在文中强调的是什么？

（用自己的话回答）（2分）

　　五、1、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。

（6分）

　　徐子曰①：

?

仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！

’何取于水也？

?

　　孟子说：

?

源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

有本者如是，是之取尔。

苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。

故声闻过情，君子耻之。

?

（《离娄》下〃一八）

　　[注]①徐子：

姓徐，名辟，孟子弟子。

②?

混混?

即?

滚滚?

，泉水涌出的样子。

③沟：

水渎，深、广各四尺的田间水道。

④浍：

深二仞、广而寻的田间水道。

（1）下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）

　　A.孔子曾说：

“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。

”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。

　　B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。

这就是“放乎四海”的意义。

　　C.孟子曾说：

“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。

”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。

　　D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。

并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。

（2）结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？

（3分）

　　答：

　　参考答案

　　一、1．C（强调的是要视臣子如手足的重要性）

　　2．下面选段中孟子对君臣双方各自提出来了要求：

无论为君为臣，都要效法尧、舜，自我完美；上面的文字强调君王要视臣如手足。

两处文字都体现了孟子希望君王加强自我修养、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也会以同样的方法报君的思想。

　　【译文】

　　孟子告诉齐宣王说：

“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人：

君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。

”

　　宣王说：

“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使

　　人为之服丧呢？

”盂子说：

“劝谏被接纳、进言被听从，因此而恩惠下及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋：

这叫做三有礼。

这样，臣属就会为之服丧了。

现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，因此而恩惠到不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就收掉他的禄田和房屋：

这叫做强盗、仇敌。

对强盗、仇敌有什么丧可服呢？

”

　　【译文】

　　孟子说：

“圆规、曲尺是方、圆的最高境界，圣人是做人的最高境界。

要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。

不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。

二、1．B

　　2．一个人立身处世，须信守原则。

（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。

三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。

（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。

（1分）

　　【译文】

　　禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，孔子称赞他们；颜回处于动乱时代，住在狭小的巷子里，用一个筐吃饭、一个瓢喝水，别人受不了这种清苦，颜回却不改变他的志趣，孔子称赞他。

孟子说：

“禹、稷、颜回是一个道理。

禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他们淹入水中一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己使他们挨饿一样，所以

　　他们是如此的急迫（来自:

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孟子离娄章句心得体会）。

禹、稷、颜回互换了位置都一样。

现今有同屋的人在争斗，就援救他们，即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系；乡里的邻居有人在争斗，披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了，这时即使关起门来都没有关系。

”

　　三、孟子曰：

“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。

夫仁，亦在乎熟之而已矣。

”——《孟子?

告子上》

　　孟子曰：

“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。

仁，人之安宅也；义，人之正路也。

旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”——《孟子?

离娄上》

　　【注解】①荑（tí）：

即稊，稗类植物。

②暴：

损害，糟蹋。

③非：

诋毁。

　　【译文】

　　孟子说：

“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。

仁，也在于使它成熟罢了。

”（意在功毁几成，人在慎终。

）

　　孟子说：

“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。

出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。

自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。

仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。

把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！

”

　　【读解】

　　在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说毁礼义的行为。

稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。

这就是成语自暴自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。

　　从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。

我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：

“仁，人之安宅也。

”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？

我们今天动辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：

“义，人之正路也。

”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？

所以，孟子非常动感情地说：

“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！

”所谓“苦海无边，回头是岸。

”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！

　　四、

（1）①不仁的人如果还能同他谈什么，那怎么会发生亡国败家的事呢？

（赋分点：

与、则倒装句）②水清就洗帽缨，水浊就洗双足。

这都是由水本身决定的。

（赋分点：

斯、濯、取判断句）③“上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的罪孽，就难以逃匿。

”说的就是这个意思。

（赋分点：

孽、犹、违判断句）

（2）不仁者将咎由自取。

　　【译文】孟子说：

“不仁的人可以与他交谈吗？

他们见死不救而且从别人的不幸中获利，以他人的衰亡为乐。

若与不仁的人都可以商讨事情，为什么会发生亡国的事情？

曾有个孩子唱到：

沧浪的河水清澈可以洗头发，沧浪的河水浑浊可以洗脚。

孔子听到后对弟子说：

“你们听着！

若清澈则洗头发，若浑浊则洗脚，都是水本身决定的。

”所以，人是先有了自贱的行为，才会有人侮辱他，家是首先自身存在毁掉的因素，才会被人毁去，国家内部有了败亡的根源，才会被人攻伐。

太甲上说：

?

天作孽，犹可违；自作孽，不可活。

?

讲的就是这个道理啊。

”

　　五、1、

（1）答案：

C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，