孟子离娄章句心得体会.docx

1、孟子离娄章句心得体会孟子离娄章句心得体会篇一：离娄章句 一、阅读下面的孟子选段，回答问题。(6分) 孟子告齐宣王曰：?君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。? 王曰：?礼，为旧君有服（1），何如斯可为服矣？?曰：?谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠，何服之有！? （孟子离娄下） 注：（1）有服：服丧。 1、下面各项对选段内容的理解，不

2、正确的一项是（ ）（3分） A“有故而去，则君搏执之”的意思是“臣下有什么原因不得不离去，君主就把他捆绑起来”。 B孟子用比喻的方式道出君王应该用什么样的态度对待臣子。 C孟子用“寇雠，何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。 D臣下有什么原因不得不离去，君主派人引导送他出国境，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这叫三有礼。 2、下面选段孟子说的话与上面的文字在表现孟子思想上有何相通之处？请简析。 孟子曰：?规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。

3、（孟子离娄上） 答： 二、阅读下面的孟子选段，回答问题。(6分) 禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。孟子曰：?禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。（孟子离娄下） 1对以上文段理解正确的一项是（ ） （3分） A孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。 B“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。 C“乡邻

4、有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。 D因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。 2为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。 答： 三、阅读下面文言文，按要求答题。（10分） 孟子曰：?五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。? 孟子?告子上 孟子曰：?自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！? 孟子?离娄上 【注解】荑（t）：即稊，稗类植物。暴：

5、损害，糟蹋。非：诋毁。 1、翻译文中划线的句子。 （1）仁，人之安宅也；义，人之正路也。 （2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。 四、2阅读下面文言文，按要求答题。（10分） 孟子曰：?不仁者可与方哉，安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子曰：小子听之：清斯濯缨：浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。? 孟子离娄上 （

6、1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 不仁而可与言，则何亡国败家之有！（2分） 清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。（3分） “天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。（3分） （2）孟子在文中强调的是什么？（用自己的话回答）（2分） 五、1、阅读下面选自孟子的文言文语段，回答问题。(6分) 徐子曰：?仲尼亟称于水，曰水哉，水哉！何取于水也？? 孟子说：?源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。?（离娄下一八） 注 徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。?混混?即?滚滚?，泉水涌出的样子。沟：水渎，深

7、、广各四尺的田间水道。 浍：深二仞、广而寻的田间水道。 (1)下面各项对原文的分析不正确的一项（ ）（3分） A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。 B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。 C. 孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根

8、本。 D. 此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。 (2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？（3分） 答： 参考答案 一、1C（强调的是要视臣子如手足的重要性） 2下面选段中孟子对君臣双方各自提出来了要求：无论为君为臣，都要效法尧、舜，自我完美；上面的文字强调君王要视臣如手足。两处文字都体现了孟子希望君王加强自我修养、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也会以同样的方法报君的思想。 【译文】 孟子告诉齐宣

9、王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人：君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。” 宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使 人为之服丧呢？” 盂子说：“劝谏被接纳、进言被听从，因此而恩惠下及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋：这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，因此而恩惠到不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就收掉他的禄田和房屋

10、：这叫做强盗、仇敌。对强盗、仇敌有什么丧可服呢？” 【译文】 孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。 二、1B 2一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分） 【译文】 禹、稷处于太平时代，三次经过

11、自己家门却不进去，孔子称赞他们；颜回处于动乱时代，住在狭小的巷子里，用一个筐吃饭、一个瓢喝水，别人受不了这种清苦，颜回却不改变他的志趣，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他们淹入水中一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己使他们挨饿一样，所以 他们是如此的急迫(来自: 小龙文 档网:孟子离娄章句心得体会)。禹、稷、颜回互换了位置都一样。现今有同屋的人在争斗，就援救他们，即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系；乡里的邻居有人在争斗，披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了，这时即使关起门来都没有关系。” 三、 孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为

12、不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” 孟子?告子上 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子?离娄上 【注解】荑（t）：即稊，稗类植物。暴：损害，糟蹋。非：诋毁。 【译文】 孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它成熟罢了。”（意在功毁几成，人在慎终。） 孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛

13、弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走这可真是悲哀啊！” 【读解】 在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。 从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园，你还

14、到哪里去寻找呢？我们今天动 辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！ 四、（1）不仁的人如果还能同他谈什么，那怎么会发生亡国败家的事呢？（赋分点：与、则倒装句）水清就洗帽缨，水浊就洗双足。这都是由水本身决定的。（赋分点：斯、濯、取判断句）“上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的罪孽，就难以逃匿。”说的就是这个意思。（赋分点：孽、犹、违判断句）

15、（2）不仁者将咎由自取。 【译文】孟子说：“不仁的人可以与他交谈吗？他们见死不救而且从别人的不幸中获利，以他人的衰亡为乐。若与不仁的人都可以商讨事情，为什么会发生亡国的事情？曾有个孩子唱到：沧浪的河水清澈可以洗头发，沧浪的河水浑浊可以洗脚。孔子听到后对弟子说：“你们听着！若清澈则洗头发，若浑浊则洗脚，都是水本身决定的。” 所以，人是先有了自贱的行为，才会有人侮辱他，家是首先自身存在毁掉的因素，才会被人毁去，国家内部有了败亡的根源，才会被人攻伐。太甲上说：?天作孽，犹可违；自作孽，不可活。?讲的就是这个道理啊。” 五、1、（1）答案：C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，