纳甲法与《周易》卦爻辞数字通释.docx

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纳甲法与《周易》卦爻辞数字通释

纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释

纳甲法据说为西汉著名易学家京房（前７７～前３７年）所创。

刘大均先生提出：

是否为整理先秦时代人们以天体运行、阴阳消息释《易》的遗说而成？

为回答这个问题，通过对经文的研究，本文发现本经中的绝大多数数字及与数字有关的条文，均可用纳甲法给出统一的解释与说明。

由于纳甲法对数字的给出相当严格（１／１２＜ｐ＜１／２），４０个数字与纳甲的关系仅仅出于巧合的可能性的在９×１０-１３～７×１0-4４之间，在统计意义上说ｐ＜１０-3的事件就应认为是不可能事件，因此我们有理由肯定，相关的经文中的数字直接来自于纳甲，而纳甲法的主体内容在编制经文时就先有了。

京房纳甲说与五行说简介

所谓纳甲系汉代易学的专门术语，西汉著名易学家京房在《京氏易传》中将八卦的重卦分为八宫。

又称为“八纯”或“上世”。

其排列顺序是：

乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。

这种顺序本于《说卦》，以乾坤为父母，各统三男三女。

前四卦为阳卦，后四卦为阴卦，每一宫卦又统率七卦。

如乾宫所属的卦顺序为：

诟、遁、否、观、剥、晋、大有；

坤宫所属的卦其顺序为：

复、临、泰、大壮、快、需、比。

如此便构成了六十四卦的排列顺序，始于乾卦，终于归妹。

各宫卦中所属的卦各有自己所处的地位。

前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世。

第六个卦称为“游魂”，第七个卦称为“归魂”。

京房氏的八宫卦各配十干，其各爻分别配以十二支，由于甲为十干之首，所以有纳甲之称。

由于配以十二支，所以又有纳支之称。

这也就是说京房纳甲说分为纳干说与纳支说两部分。

对纳干说，京房在《易传》中说：

分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。

震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。

八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。

就是说，乾坤两卦象，分内外卦，乾内卦纳甲（即各爻纳干为甲，下同例），外卦纳壬；坤卦内卦纳乙，外卦纳癸。

其它六卦震配庚，巽配辛，坎配戊，离配己，艮配丙，兑配丁。

东汉虞翻对纳甲说有更进一步的解释：

“三日暮，震象出庚。

八日，兑象见丁。

十五日，乾象盈甲。

十七日旦，巽象退辛。

二十三日，艮象消丙。

三十日，坤象灭乙。

晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，‘日月相推而明生焉’，故‘悬象著明，莫大乎日月’。

”

根据此注，“八卦”符号为：

震示初三月象，兑示初八上弦。

乾示十五满月，巽示十七日月由圆而缺。

艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。

以此显示八卦的阴阳“消”“息”。

至于其纳支说，完整地保存在五代宋初麻衣道人所作的《火珠林》之中：

乾卦六爻，从初爻到上爻，配子寅辰午申戌，

震与乾同，

坎卦从初爻到上爻为寅辰午申戌子，

艮卦从初爻到上爻为辰午申戌子寅，

坤卦从初到上为未巳卯丑亥酉，

兑从初到上为巳卯丑亥酉未，

离从初到上为卯丑亥酉未巳，

巽从初到上为丑亥酉未巳卯。

上述八卦上下卦分开重新组合成６４卦，上下卦的纳甲不变，如雷火丰，上卦震纳庚午庚申庚戌，下卦离纳己卯己丑己亥，余依此。

纳甲说一般认为是以《说卦》乾坤父母和汉代天文学结合的产物。

它以其丰富的天文知识，对后人产生过重大影响，如东汉人魏伯阳的《周易参同契》，即采“纳甲”之说以讲练丹，使该书在中国科技术上留下了重要地位。

西汉京房和三国虞翻据以解释《易》，并为俗传文王神课所本。

另，京房筮法还有一个重要的六甲空亡体例，主要用于断定事件发生变化的时间，其例：

甲子旬戌亥空。

甲戌旬申酉空，甲申旬午未空，甲午旬辰已空，甲辰旬寅卯空，甲寅旬子丑空。

干支五行：

子水、丑土、寅卯木、辰土、巳午火、未土、申酉金、戌土、亥水。

甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。

地支六合：

子丑合、寅亥合、辰酉合、卯戌合、巳申合、午未合，

其中辰酉合、寅亥合、午未合，合中带生，亲合力较强。

地支六冲：

子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲、

其中子冲午、酉冲卯排斥力最强。

被月支冲为月破。

五行生克：

水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。

水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

阴阳同性相克强，称为七杀。

异性相克较弱，称为正官。

经文数字通释

１．屯六二：

屯如如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

今译：

初创多么艰难，回复彷徨不前，乘马的人纷纷而来，但他们不是强盗而是求婚者；女子守持正固不急于出嫁，久待十年才缔结良缘。

新考：

“女子”指本爻六二，应爻九五为求婚者，依纳甲，六二纳寅，九五纳戌，寅为阳木，戌为阳土，两阳相斥，五行相克，而寅之丈夫（正官）阴金酉没上卦，故女子贞不字。

酉为十，十即酉，十年正官出乃嫁，故曰十年乃字。

（女以正官为夫，正官者，克“我”之物且阴阳相反也）

旧注：

《正义》：

“十者，数之极，数极则复，故云‘十年’也。

”

《尚氏学》：

“坤为年，数十，故曰十年乃字。

”

２．需上六：

需于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。

今译：

落于陷穴，有不召而至的三位客人来访，恭敬相待，终将获得吉祥。

新考：

上六之“不速之客”，应当来自其应爻九三。

九三纳辰，乾纳甲，故九三纳甲辰，寅空亡，即子寅辰午申戌中，寅不在位，到上六去做“不速之客”了，寅为三，故曰有不速之客三人来。

旧注：

《本义》：

“下应九三，九三与下二阳需极并进，为‘不速客三人’之象”《尚氏学》：

“上应在三，故曰三人来。

”

３．讼九二：

不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

今译：

争讼失利，逃窜速归，那是三百户人家的小邑，居此不遭祸患。

新考：

九二与九五两刚相遇致讼，九二处下失利，若能以惧归其邑，避退到初爻，乃可以免灾。

初爻纳支寅，寅为三，故曰三百户。

旧注：

《正义》“三百户者，郑注《礼记》云：

‘小国，下大夫之制’”。

《尚氏学》：

“坤为邑为百为户，茹敦和曰，坎为三，故曰其邑人三百户。

”

４．讼上九：

或锡之磐带，终朝三褫之。

今译：

偶或获赐饰有大带的显贵衣服，但一天之内多次被剥夺。

新考：

上九纳戌，应爻六三纳午，午火为离火，有“磐带”之象，戌得午生助，故曰“或锡之磐带”，上爻为终，依“终乃反”的原则，终过复初，初爻为朝，即早晨，初爻纳寅，寅为阳木，冲克上九戌阳土，寅数为三，故终朝三褫之。

旧注：

《尚氏学》：

“上应三，三体离，离数三，故曰三褫。

”

５．师九二：

在师，中吉，无咎，王三锡命。

今译：

统率军队，持中不偏可获吉祥，必无咎害，君王多次给予奖赏，委以重任。

新考：

曲礼曰：

“一命受爵，二命受服，三命受车马。

”师卦讲带兵出征之事，九二爻一阳统五阴，为主帅之象，“三锡命”，应指“三命受车马。

”此处“三锡命”为专有名词，故“三”用纳甲解释不通。

;旧注：

《尚氏学》：

“震为王为言，故曰命，震数三，赐予也。

”

６．同人九三：

伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：

“伏戎于莽”，敌刚也，“三岁不兴”，安行也？

今译：

潜伏兵戎在草莽中，登上高陵频频察看，三年也不敢兴兵交战。

《象传》说：

“潜伏兵戎在草莽中”，说明九三前敌刚强，“三年也不敢兴兵交战”，怎敢冒然行进呢？

新考：

九三纳支亥水，有草莽沼泽之象，应爻上九纳戌，亥为阳水（藏干壬水），前去应上九必被戌土阳土所克伤，故曰“伏戎于莽”，不敢兴兵，阳土戌的克星是阳木寅，寅为亥所生，并与亥相合，但寅没上卦，须等寅出现才能克戌土，寅为三，兵戎形势非朝夕之变，其变以年记，故曰“三岁不兴”，伏于莽以待寅现也。

旧注：

《正义》：

“唯升高陵，以望前敌，量斯势也；纵令更经三岁，亦不能兴起也。

”

《尚氏学》：

“乾为岁，离卦数三，故曰三岁。

”

７．蛊：

元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

今译：

至为亨通，利于涉越大河巨流，应当预先思虑象征“终始转化”的“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。

新考：

内卦巽纳辛，辛者，甲前三日也，故曰先甲三日；外卦艮纳丙，丙者，甲后三日也，故曰后甲三日。

在甲骨文中，往后计日包括本日，如甲骨文编号菁一叶有：

“癸卯卜……五日丁未。

”编号菁五叶有：

“癸丑卜……三日乙卯……”（见唐兰：

《殷虚文字记》）

此处癸后五日为丁，癸后三日为乙，均计癸日在内，故依此后甲三日为丙。

旧注：

《本义》：

引《子夏传》“‘先甲三日’，辛也，‘后甲三日’，丁也。

”

马融曰：

“甲在东方，艮在东北，故云‘先甲’，巽在东南，故曰‘后甲’。

所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端。

故举初而明事始也。

”

虞翻曰：

“初变成乾，乾为甲。

至二成离，离为日。

谓乾三爻在前，故‘先甲三日’，《贲》时也。

变三至四体离，至五成乾，乾三多在后，故‘后甲三日’，《无妄》时也。

”

８．临：

元亨利贞，至于八月有凶。

今译：

至为亨通，利于守持正固，但到了八月有凶险。

新考：

依八宫卦理论，临卦世爻卯木得应爻亥水之生助，故元亨利贞，八月酉月卯为月破，且被酉克伤，故曰八月有凶。

旧注：

据刘大均先生考证，汉唐诸儒有三说：

一、《集解》引蜀才曰：

“此本《坤》卦，刚长而柔消。

”李鼎祚曰：

“《临》，十二月卦也，自建丑之月至建申之月，凡历八月则成《否》也。

《否》则‘天地不交，万物不通。

’是‘至于八月有凶’。

”此以商正为说。

言由十二月建丑《临》卦至七月建申《否》卦共经八个月，八个月至《否》则“天地不交，万物不通”，故称“八月有凶”。

二、《集解》引郑玄曰：

“临》卦斗建丑而用事，殷之正月也……《临》自周二月用事，讫共七月至八月而《遁》卦受之。

”虞翻曰：

“《临》消于《遁》，六月卦也。

于周为八月。

”由十一月建子《复》卦一阳生至六月建未为《遁》卦，中经八个月，即《正义》所谓“何氏云建子阳生，至建未为八月”。

《遁》卦之时，阴长阳损，君子遁避，故称“八月有凶”。

此以周正为说。

三、荀爽以《兑》为八月，《集解》引虞翻曰：

“荀公以《兑》为八月。

”《正义》云“诸氏云自建寅至建酉为八月”，此以夏正为说，言自建寅正月至建酉《观》卦为八月。

９～１０．复：

亨。

出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。

初九，不远复，无祗悔，元吉六二，休复，吉六三频复，厉，无咎六四，中行独复六五，敦复，无悔。

上六，迷复，凶，有灾者，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

今译：

略。

新考：

复，上坤纳癸，下震纳庚，从初爻到上爻纳支依次为子、寅、辰、丑、亥、酉。

上坤为阴土（丑土），象地，能长养万物，下震为阳木（寅木），象参天大树，阳木从地中生之象称为“复”，故阳木的生发是“复”的核心信息，六二寅木为“复”的核心，震卦纳庚，六二爻纳甲为庚寅，相应的午未空亡，到午日出空，午为七，故有“七日来复”之辞。

寅木为刚木，从厚土中生，得初爻子水、五爻亥水的生助，气旺无比，“生我者为母”，子亥均为寅之母，子耗母元气，然母虽耗而无悔，故两爻均曰：

无悔。

初近二，故“不远复”。

五临应来生合寅，故“敦复”。

六二处是“复”之核心，无“复”的必要，故“休复”。

说文：

“休，息止也。

”六四丑土乃坤之本气，六二寅木乃震之本气，上丑下寅可组成一个“复”的缩影以代表复卦，故“中行独复”。

六三辰为阳土，居寅身边，为寅所克，故总皱着眉头，担心受怕，此处频通颦。

上六酉金为管束寅木之星，阳木太旺，无法管束，故称“迷复”，强要管束，必受其伤，所谓木刚则刃卷、故“凶，有灾眚，用行师，终有大败。

”酉为十，故有“至于十年不克征”。

旧注：

对“七日”，黄寿祺先生提供四说：

一、《王注》释曰：

“阳气始剥尽，至来复时，凡七日”；

二、《集解》引侯果注，以“十二消息卦”为说，谓阳自《垢》卦消，又沿《剥》至《复》，历七卦而复生；七卦原指七月，“月”《诗·豳风》称“日”，故当“七日”；

三、《易纬·稽览图》以六十四卦中的《坎》、《震》、《离》、《兑》为“四正卦”，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日；《中孚》至《复》，历六日七分，当“七日”；

四、李鼎祚以为九月《剥》卦阳尽，十月纯《坤》用事，《坤》尽而《复》生阳，《坤》六爻加《复》初阳为七爻，当“七日”（《集解》）。

对“十年”，《程传》：

“数之终也”，犹言“终久”；尚氏曰：

“坤为十年。

”

１１．颐六三：

拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

今译：

违背“颐养”常理，守持正固以防凶险，十年之久不可施展才用，要是施用必将无所利益。

新考：

六三纳辰，震卦各爻纳庚，故六三的纳甲为庚辰，相应的，申酉为旬空。

应爻上九纳寅，寅为阳木临应正克辰土，六三前去应寅，有入虎穴之象，而克制寅木的金又旬空，故前行大凶，至酉出空时，辰酉相合才可前行，酉为十，故诚曰：

“十年勿用”。

旧注：

尚氏曰：

“坤为十年”。

１２．坎上六：

系用徽，于丛棘，三岁不得，凶。

今译：

被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三岁不得脱身，有凶险。

新考：

王弼依“终乃反”的原则，指出：

上六“囚执置于思过之地，自修三岁，乃可以求复。

”依纳甲法，初爻纳寅，上六子水依“终乃反”的原则返回初爻寅，寅为三，故称三岁乃可得返，三岁内不得返也。

旧注：

“三岁”，尚氏引茹敦和云：

“坎为三岁。

”

１３．晋：

康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

今译：

康侯用天子赏赐的良马作种马繁殖后代，一个日天交配了三次。

新考：

一般的，训“马”为“车马”，“蕃庶”为“众多”，“接”为“接见”。

本文认为不妥，训“马”为“良马”，“蕃庶”中“蕃”为动词“繁殖”，“接”为“交配”。

（说文：

接，交也，从手妾声。

）上卦离卦为午火，午为马下卦坤为众，离为白天，世爻六四纳甲己酉，己和酉组成配字，又寅卯空亡，寅为三，故曰“昼日三接”。

旧注：

《尚氏学》：

“艮为手。

数三。

离为昼。

故曰昼日三接。

”

１４．明夷初九：

明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

今译：

光明殒伤时向外飞翔，低垂掩抑着翅膀，君子仓皇远走循行，三日不顾充填饥肠，此时有所前往，所遇主人将疑怪责难。

新考：

依纳甲，初九向外飞翔，方向为应爻六四，六四纳癸丑，癸丑对应的旬空为寅卯，到寅出空，寅为三，故曰“三日不食”。

旧注：

尚氏曰：

“震为君子。

为行。

数三。

离日故曰三日。

”

１５．睽上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车：

……

今译：

睽违至极，孤独孤疑，恍如看见丑猪背负污泥，又见一辆大车满载鬼怪在奔驰；……

新考：

依纳甲，上九己巳，戌亥旬空，戌前亥后，戌为土，亥为猪（豕），“见豕负涂”，即指戌亥，而戌亥为旬空，故为幻觉。

依“终则反”原则，上返初，初九丁巳，子丑旬空，子为一，丑为鬼，故曰“载鬼一车”，亦幻觉也。

旧注：

尚氏曰：

“互坎为豕，为涂、为车、为鬼，坎数一，故曰一车。

”

１６．解九二田获三狐，得黄矢，贞吉。

今译：

九二田猎时捕获好几只隐伏的狐狸，并获得黄色的箭矢，守持正固可获吉祥。

新考：

依王弼说，“狐者，隐伏之物也。

”“（九二）则中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也。

”坎为险，初六坎之初，隐伏之物也，九二坎中爻处于险中，应爻五爻为阴，阴阳相应，故曰刚中而应，依纳甲，初六纳寅，九二纳辰，六五纳申，二与五应，借六五申之力将寅冲起俘获，故“知险之情，以斯解物

能获隐伏。

”寅为三，故曰“田获三狐。

”

旧注：

尚氏曰：

“坎为狐，坎陷为获，二应在五，五震为田猎，数三，故曰田获三狐。

”

１７．损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。

今译：

心存诚信，至为吉祥，必无咎害，可以守持正固利于有所前往，减损之道用什么来体现？

两簋淡食就足以奉献给尊者、神灵。

新考：

依纳甲，损卦世爻六三纳丑，应爻上九纳寅，丑为二，为应寅所克，故曰以二簋淡食奉献尊主。

旧注：

尚氏曰：

“震为簋，坤数二，故曰二簋。

”

１８．损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。

王弼注：

“三人，谓自六三己上三阴也。

”

尚氏曰：

“乾为人，泰三阳原为三人，今成兑，损一人也，损三以益上，上乘重阴，阳以阴为友，故一人行则得其友。

”

新考：

依纳甲，六三纳丑，丑为二，比三少一，比一多一，故三必损一，一必得一。

即三人行则损一人，一人行，则得其友。

１９．损六五或益之十朋之龟，弗克违，元吉。

今译：

有人进献价值“十朋”的大宝龟，无法辞谢，至为吉祥。

尚氏曰：

“艮为龟，……艮为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。

”

新考：

依纳甲，六五纳丙子，丙子旬空申酉，下卦兑为酉象，酉为十，故“或益之十朋之龟。

”

２０．益六二或益之十朋之龟，弗克违。

永贞吉，王用享于帝，吉。

象曰：

或益之，自外来也。

尚氏曰：

“艮为龟为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。

二应在五，五艮故以十朋之龟益二也。

”“外谓九五也。

”

新考：

依纳甲，九五纳辛巳，酉为旬空，酉为十，以“十”益六二寅，故本位酉空。

依尚氏，艮为龟，故曰益之十朋之龟。

２１．萃，初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

今译：

心中诚信不能保持至终，必致行动紊乱并一民人家聚，如果专事向上呼号，就能阳刚遥友朋一握手间重见欢笑，不须忧虑，往前必无咎害。

尚氏曰：

“四有应，故曰有孚，乃初为二、三所阻，难于应四，故曰不终；乃乱乃萃，坤为乱，为聚，言乱萃于下也，四巽为号，艮手为握。

”

《折中》引王宗傅曰：

“初之于四，相信之志，疑乱而不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号跳而为笑乐矣。

”

新考：

我们发现，依纳甲说，可对“一”作为一个解释，九四为初之应，纳癸亥，子旬空，子为一，“一握为笑”者，“一”来子就不空了，且癸为水，亥为水，子亦为水，实现萃集的目的，故笑。

２２．困初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

今译：

臀部在株木下不能安处，只得退入幽谷，三年不露面。

王弼云：

“最处底下，沉滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。

”

新考：

依纳甲，初爻纳寅，拟之人身，初爻为臀，困之初爻纳寅，寅为乔木，故曰臀困于株木；泽水为困，上卦泽下卦水，初爻犹在水下，故曰入于幽谷，寅为三，故称入于幽谷三年。

旧注：

尚氏曰：

“坎为栋，故曰株木。

坎为幽，坎陷为谷。

初在下，故入于幽谷。

离伏故不觌。

三岁言其久……茹敦和以坎为三岁。

王昭素谓初至三三爻为三岁。

以坎上六证之，茹说是也。

２３．革己曰乃孚，元亨利贞，悔亡。

《象》曰：

革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。

己日乃孚，革而信；之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。

天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

今译：

在亟须转变的“己日”，推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。

《象》说：

变革，譬如水火相交互更革，又象两个女子同居一室，双方志趣不合终将生变，这就称为变革。

在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，于是变革过程天下就纷纷信服；凭着文明使人心愉悦，守持正固使前景大为亨通，这样变革就稳妥得当，一切悔恨必将消亡。

天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是既顺从“天”的规律又应合百姓的愿望：

“变革”之时的功效是多么弘大啊。

己日，古代以十干纪日，己正当前五数与后五数之中而交转相变之时，故有转变的象征寓意。

《集解》引虞翻注，释“己日”曰：

“离为日”，盖以纳甲法之“离纳己”为说。

２４．革九三征凶，贞厉，革言三就，有孚。

今译：

急于求进必生凶情，守持正固防备危险，变革既己初见成效更须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信。

旧注：

对于“革言三就”，《重定费氏学》引李翱曰：

“重卦之内至于三位，则有小成变革之理。

”以第三爻为三也。

尚氏曰：

“兑为言，乾亦为言，言多故曰三就。

又三在三爻，损六三云：

三人行；需上六云：

三人来。

皆以在三爻，取数于三。

三就者三遇也。

”

新考：

依纳甲，离卦纳己，象征变革，兑为言，六三纳己亥，其应上六纳丁未，丁未旬旬空为寅卯，亥将寅合起来克未土，即革未土之命也。

下离上兑为革言，寅为三，故曰革言三就。

２５．震六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

今译：

雷劲骤来，有危险；大失货贝，应当跻登远避于峻高的九陵之上，不用追寻，过不了七日必将复得。

新考：

依纳甲，六二庚寅，其应爻六五庚申为金来克寅，金有三重，两庚一申，克制金的午火对庚寅来说又是旬空，故“震来厉，亿丧贝”到午日受申金克之险才能解除，午为七，故七日得，另应爻申为九，二至四互艮为山，六五就在艮山之上，故曰跻于九陵。

旧注：

尚氏曰：

“艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。

……二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。

震为跻，跻升也。

而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也，然不必逐也，震为逐，数七，故曰七日。

震为复，勿逐七日得者。

言所丧之贝，不必追逐，至七日自然来复也。

”

２６．渐九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。

今译：

大雁飞行渐于山陵，妻子三岁不孕；但外物终究不能侵阻，吉祥。

新考：

九五居尊位，阳刚中正，下应六二，虽为三、四所隔，乃至六二“三年不孕”，但二五正应，终将会合，非外物所能阻，故吉祥六二纳甲丙午，寅卯旬空，象征不孕，至寅出空填实，象征受孕了，寅为三，故三年。

旧注：

尚氏曰：

“坎为三岁，言其久。

”

２７．丰，初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

《象》曰：

“虽旬无咎”过旬灾也。

新考：

依纳甲说初九纳己卯，申酉为旬空，上应九四纳午，卯为木，午为火，木生助火，卯为午火效力，故遇其配主，申酉金克木之物旬空，故虽旬无咎，过旬申酉出空则灾现矣，若避于九四得午火护助则可免，故“往有尚”也。

旧注：

尚氏曰：

“离为日，日之数十。

十日为旬。

初居日之末，故曰旬。

至旬则癸日也。

”

２８．丰，上六，丰其屋，其家，窥其户，其无人，三岁不觌，凶。

今译：

丰大房屋，障蔽居室，对着窗户窥视，寂静毫无人迹，三年仍不见露面，凶险。

新考：

《释文》引马融、郑玄云：

“无人貌”。

《字林》云：

“静也”。

虞翻云：

“空也”。

《帛书周易》作“”。

此为“只有犬”之象明矣，上九纳甲庚戌，戌之生肖为犬，又庚戌对应的旬空为寅卯，古有“天开于子，地辟于丑，人生于寅”之说，故寅为人可知矣，寅空亡故曰“无人”，寅为三，至“寅”始出空露面，故“三岁不觌”。

旧注：

尚氏曰：

“震为岁，数三，故曰三岁不觌而凶也。

”

２９．旅，六五射雉，一矢亡；终以誉命。

今译：

射取野鸡，一支箭亡失，（尽管微有损失但）终将获得美誉、爵命。

新考：

《本义》：

“雉，文明之物，离之象也，六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为‘射雉’之象，虽不无亡失之费，而所丧不多，终有‘誉命’也。

”六五纳甲为己未，子丑为旬空，子为水，离为火，水克火，故子为“射雉”之箭也，子为一且旬空，故“一矢亡”也。

旧注：

尚氏曰：

“坎为矢，乃坎伏不见，故一矢亡。

坎数一也。

”

３０．巽六四悔亡，田获三品。

今译：

悔恨消亡，田猎获得（可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的）三类物品。

新考：

此处“三品”与“王三锡命”一样用的纳甲解释不通，恰亦为专有名词，此指古代贵族田猎所获之物的三种功用，语出《礼记·王制》：

“天子、诸侯无事则岁三田，一为乾肉，一为宾客，一为充君之庖。

”旧注：

尚氏曰：

“伏震为田猎，兑羊离牛巽豕，故田获三品。

离卦数三也。

”

３１．巽九五贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。

今译：

九五，守持正固可获吉祥，悔恨消亡，无所不利；申喻命令起初

不甚顺利，但最