纳甲法与《周易》卦爻辞数字通释.docx

1、纳甲法与周易卦爻辞数字通释 纳甲法与周易卦、爻辞数字通释 纳甲法据说为西汉著名易学家京房（前前年）所创。刘大均先生提出：是否为整理先秦时代人们以天体运行、阴阳消息释易的遗说而成？为回答这个问题，通过对经文的研究，本文发现本经中的绝大多数数字及与数字有关的条文，均可用纳甲法给出统一的解释与说明。由于纳甲法对数字的给出相当严格（），个数字与纳甲的关系仅仅出于巧合的可能性的在-0-4之间，在统计意义上说-3的事件就应认为是不可能事件，因此我们有理由肯定，相关的经文中的数字直接来自于纳甲，而纳甲法的主体内容在编制经文时就先有了。 京房纳甲说与五行说简介 所谓纳甲系汉代易学的专门术语，西汉著名易学家京房

2、在京氏易传中将八卦的重卦分为八宫。又称为“八纯”或“上世”。 其排列顺序是：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。这种顺序本于说卦，以乾坤为父母，各统三男三女。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦，每一宫卦又统率七卦。 如乾宫所属的卦顺序为：诟、遁、否、观、剥、晋、大有； 坤宫所属的卦其顺序为：复、临、泰、大壮、快、需、比。 如此便构成了六十四卦的排列顺序，始于乾卦，终于归妹。各宫卦中所属的卦各有自己所处的地位。前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世。第六个卦称为“游魂”，第七个卦称为“归魂”。 京房氏的八宫卦各配十干，其各爻分别配以十二支，由于甲为十干之首，所以有纳甲之称。由于配以十二支，所以又有纳支

3、之称。这也就是说京房纳甲说分为纳干说与纳支说两部分。对纳干说，京房在易传中说：分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。 就是说，乾坤两卦象，分内外卦，乾内卦纳甲（即各爻纳干为甲，下同例），外卦纳壬；坤卦内卦纳乙，外卦纳癸。其它六卦震配庚，巽配辛，坎配戊，离配己，艮配丙，兑配丁。 东汉虞翻对纳甲说有更进一步的解释： “三日暮，震象出庚。八日，兑象见丁。十五日，乾象盈甲。十七日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象灭乙。晦夕朔旦，坎象流戊，日中则离，离象就己，戊己土位，象见于中，日月相推而明生焉，故悬象著明

4、，莫大乎日月。” 根据此注，“八卦”符号为：震示初三月象，兑示初八上弦。乾示十五满月，巽示十七日月由圆而缺。艮示二十三日下弦，坤示三十日月晦。以此显示八卦的阴阳“消”“息”。 至于其纳支说，完整地保存在五代宋初麻衣道人所作的火珠林之中： 乾卦六爻，从初爻到上爻，配子寅辰午申戌， 震与乾同， 坎卦从初爻到上爻为寅辰午申戌子， 艮卦从初爻到上爻为辰午申戌子寅， 坤卦从初到上为未巳卯丑亥酉， 兑从初到上为巳卯丑亥酉未， 离从初到上为卯丑亥酉未巳， 巽从初到上为丑亥酉未巳卯。 上述八卦上下卦分开重新组合成卦，上下卦的纳甲不变，如雷火丰，上卦震纳庚午庚申庚戌，下卦离纳己卯己丑己亥，余依此。 纳甲说一般认

5、为是以说卦乾坤父母和汉代天文学结合的产物。它以其丰富的天文知识，对后人产生过重大影响，如东汉人魏伯阳的周易参同契，即采“纳甲”之说以讲练丹，使该书在中国科技术上留下了重要地位。西汉京房和三国虞翻据以解释易，并为俗传文王神课所本。 另，京房筮法还有一个重要的六甲空亡体例，主要用于断定事件发生变化的时间，其例： 甲子旬戌亥空。甲戌旬申酉空，甲申旬午未空，甲午旬辰已空，甲辰旬寅卯空，甲寅旬子丑空。 干支五行： 子水、丑土、寅卯木、辰土、巳午火、未土、申酉金、戌土、亥水。 甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。 地支六合：子丑合、寅亥合、辰酉合、卯戌合、巳申合、午未合， 其中辰酉合、寅亥合、午未合，

6、合中带生，亲合力较强。 地支六冲：子午冲、丑未冲、寅申冲、卯酉冲、辰戌冲、巳亥冲、 其中子冲午、酉冲卯排斥力最强。被月支冲为月破。 五行生克：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。 水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。 阴阳同性相克强，称为七杀。异性相克较弱，称为正官。 经文数字通释 屯六二：屯如如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 今译：初创多么艰难，回复彷徨不前，乘马的人纷纷而来，但他们不是强盗而是求婚者；女子守持正固不急于出嫁，久待十年才缔结良缘。 新考：“女子”指本爻六二，应爻九五为求婚者，依纳甲，六二纳寅，九五纳戌，寅为阳木，戌为阳土，两阳相斥，五行相克，而寅之丈夫（

7、正官）阴金酉没上卦，故女子贞不字。酉为十，十即酉，十年正官出乃嫁，故曰十年乃字。（女以正官为夫，正官者，克“我”之物且阴阳相反也） 旧注：正义：“十者，数之极，数极则复，故云十年也。” 尚氏学：“坤为年，数十，故曰十年乃字。” 需上六：需于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 今译：落于陷穴，有不召而至的三位客人来访，恭敬相待，终将获得吉祥。 新考：上六之“不速之客”，应当来自其应爻九三。九三纳辰，乾纳甲，故九三纳甲辰，寅空亡，即子寅辰午申戌中，寅不在位，到上六去做“不速之客”了，寅为三，故曰有不速之客三人来。 旧注：本义：“下应九三，九三与下二阳需极并进，为不速客三人之象”尚氏学：“上应在三，

8、故曰三人来。” 讼九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 今译：争讼失利，逃窜速归，那是三百户人家的小邑，居此不遭祸患。 新考：九二与九五两刚相遇致讼，九二处下失利，若能以惧归其邑，避退到初爻，乃可以免灾。初爻纳支寅，寅为三，故曰三百户。 旧注：正义“三百户者，郑注礼记云：小国，下大夫之制”。 尚氏学：“坤为邑为百为户，茹敦和曰，坎为三，故曰其邑人三百户。” 讼上九：或锡之磐带，终朝三褫之。 今译：偶或获赐饰有大带的显贵衣服，但一天之内多次被剥夺。 新考：上九纳戌，应爻六三纳午，午火为离火，有“磐带”之象，戌得午生助，故曰“或锡之磐带”，上爻为终，依“终乃反”的原则，终过复初，初爻为朝，即

9、早晨，初爻纳寅，寅为阳木，冲克上九戌阳土，寅数为三，故终朝三褫之。 旧注：尚氏学：“上应三，三体离，离数三，故曰三褫。” 师九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。 今译：统率军队，持中不偏可获吉祥，必无咎害，君王多次给予奖赏，委以重任。 新考：曲礼曰：“一命受爵，二命受服，三命受车马。”师卦讲带兵出征之事，九二爻一阳统五阴，为主帅之象，“三锡命”，应指“三命受车马。”此处“三锡命”为专有名词，故“三”用纳甲解释不通。 ; 旧注：尚氏学：“震为王为言，故曰命，震数三，赐予也。” 同人九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 象曰：“伏戎于莽”，敌刚也，“三岁不兴”，安行也？ 今译：潜伏兵戎在草莽中，登上

10、高陵频频察看，三年也不敢兴兵交战。 象传说：“潜伏兵戎在草莽中”，说明九三前敌刚强，“三年也不敢兴兵交战”，怎敢冒然行进呢？ 新考：九三纳支亥水，有草莽沼泽之象，应爻上九纳戌，亥为阳水（藏干壬水），前去应上九必被戌土阳土所克伤，故曰“伏戎于莽”，不敢兴兵，阳土戌的克星是阳木寅，寅为亥所生，并与亥相合，但寅没上卦，须等寅出现才能克戌土，寅为三，兵戎形势非朝夕之变，其变以年记，故曰“三岁不兴”，伏于莽以待寅现也。 旧注：正义：“唯升高陵，以望前敌，量斯势也；纵令更经三岁，亦不能兴起也。” 尚氏学：“乾为岁，离卦数三，故曰三岁。” 蛊：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 今译：至为亨通，利于涉越大

11、河巨流，应当预先思虑象征“终始转化”的“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。 新考：内卦巽纳辛，辛者，甲前三日也，故曰先甲三日；外卦艮纳丙，丙者，甲后三日也，故曰后甲三日。 在甲骨文中，往后计日包括本日，如甲骨文编号菁一叶有：“癸卯卜五日丁未。”编号菁五叶有：“癸丑卜三日乙卯”（见唐兰：殷虚文字记） 此处癸后五日为丁，癸后三日为乙，均计癸日在内，故依此后甲三日为丙。 旧注：本义：引子夏传“先甲三日，辛也，后甲三日，丁也。” 马融曰：“甲在东方，艮在东北，故云先甲，巽在东南，故曰后甲。所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端。故举初而明事始也。” 虞翻曰：“初变成乾，乾

12、为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故先甲三日，贲时也。变三至四体离，至五成乾，乾三多在后，故后甲三日，无妄时也。” 临：元亨利贞，至于八月有凶。 今译：至为亨通，利于守持正固，但到了八月有凶险。 新考：依八宫卦理论，临卦世爻卯木得应爻亥水之生助，故元亨利贞，八月酉月卯为月破，且被酉克伤，故曰八月有凶。 旧注：据刘大均先生考证，汉唐诸儒有三说： 一、集解引蜀才曰：“此本坤卦，刚长而柔消。”李鼎祚曰：“临，十二月卦也，自建丑之月至建申之月，凡历八月则成否也。否则天地不交，万物不通。是至于八月有凶。”此以商正为说。言由十二月建丑临卦至七月建申否卦共经八个月，八个月至否则“天地不交，万物不通”，故

13、称“八月有凶”。 二、集解引郑玄曰：“临卦斗建丑而用事，殷之正月也临自周二月用事，讫共七月至八月而遁卦受之。”虞翻曰：“临消于遁，六月卦也。于周为八月。”由十一月建子复卦一阳生至六月建未为遁卦，中经八个月，即正义所谓“何氏云建子阳生，至建未为八月”。遁卦之时，阴长阳损，君子遁避，故称“八月有凶”。此以周正为说。 三、荀爽以兑为八月，集解引虞翻曰：“荀公以兑为八月。”正义云“诸氏云自建寅至建酉为八月”，此以夏正为说，言自建寅正月至建酉观卦为八月。 复：亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复，利有攸往。初九，不远复，无祗悔，元吉六二，休复，吉六三频复，厉，无咎六四，中行独复六五，敦复，无悔。上

14、六，迷复，凶，有灾者，用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。今译：略。 新考：复，上坤纳癸，下震纳庚，从初爻到上爻纳支依次为子、寅、辰、丑、亥、酉。上坤为阴土（丑土），象地，能长养万物，下震为阳木（寅木），象参天大树，阳木从地中生之象称为“复”，故阳木的生发是“复”的核心信息，六二寅木为“复”的核心，震卦纳庚，六二爻纳甲为庚寅，相应的午未空亡，到午日出空，午为七，故有“七日来复”之辞。 寅木为刚木，从厚土中生，得初爻子水、五爻亥水的生助，气旺无比，“生我者为母”，子亥均为寅之母，子耗母元气，然母虽耗而无悔，故两爻均曰：无悔。初近二，故“不远复”。五临应来生合寅，故“敦复”。 六二处是“

15、复”之核心，无“复”的必要，故“休复”。说文：“休，息止也。”六四丑土乃坤之本气，六二寅木乃震之本气，上丑下寅可组成一个“复”的缩影以代表复卦，故“中行独复”。 六三辰为阳土，居寅身边，为寅所克，故总皱着眉头，担心受怕，此处频通颦。上六酉金为管束寅木之星，阳木太旺，无法管束，故称“迷复”，强要管束，必受其伤，所谓木刚则刃卷、故“凶，有灾眚，用行师，终有大败。”酉为十，故有“至于十年不克征”。 旧注：对“七日”，黄寿祺先生提供四说： 一、王注释曰：“阳气始剥尽，至来复时，凡七日”； 二、集解引侯果注，以“十二消息卦”为说，谓阳自垢卦消，又沿剥至复，历七卦而复生；七卦原指七月，“月”诗豳风称“日”

16、，故当“七日”； 三、易纬稽览图以六十四卦中的坎、震、离、兑为“四正卦”，其二十四爻主二十四节气，余六十卦三百六十爻各主一日；中孚至复，历六日七分，当“七日”； 四、李鼎祚以为九月剥卦阳尽，十月纯坤用事，坤尽而复生阳，坤六爻加复初阳为七爻，当“七日”（集解）。 对“十年”，程传：“数之终也”，犹言“终久”；尚氏曰：“坤为十年。” 颐六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 今译：违背“颐养”常理，守持正固以防凶险，十年之久不可施展才用，要是施用必将无所利益。 新考：六三纳辰，震卦各爻纳庚，故六三的纳甲为庚辰，相应的，申酉为旬空。应爻上九纳寅，寅为阳木临应正克辰土，六三前去应寅，有入虎穴之象，而克制

17、寅木的金又旬空，故前行大凶，至酉出空时，辰酉相合才可前行，酉为十，故诚曰：“十年勿用”。 旧注：尚氏曰：“坤为十年”。 坎上六：系用徽，于丛棘，三岁不得，凶。 今译：被绳索捆缚，囚置在荆棘丛中，三岁不得脱身，有凶险。 新考：王弼依“终乃反”的原则，指出：上六“囚执置于思过之地，自修三岁，乃可以求复。”依纳甲法，初爻纳寅，上六子水依“终乃反”的原则返回初爻寅，寅为三，故称三岁乃可得返，三岁内不得返也。 旧注：“三岁”，尚氏引茹敦和云：“坎为三岁。” 晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 今译：康侯用天子赏赐的良马作种马繁殖后代，一个日天交配了三次。 新考：一般的，训“马”为“车马”，“蕃庶”为“众多”

18、，“接”为“接见”。本文认为不妥，训“马”为“良马”，“蕃庶”中“蕃”为动词“繁殖”，“接”为“交配”。（说文：接，交也，从手妾声。）上卦离卦为午火，午为马下卦坤为众，离为白天，世爻六四纳甲己酉，己和酉组成配字，又寅卯空亡，寅为三，故曰“昼日三接”。旧注：尚氏学：“艮为手。数三。离为昼。故曰昼日三接。” 明夷初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 今译：光明殒伤时向外飞翔，低垂掩抑着翅膀，君子仓皇远走循行，三日不顾充填饥肠，此时有所前往，所遇主人将疑怪责难。 新考：依纳甲，初九向外飞翔，方向为应爻六四，六四纳癸丑，癸丑对应的旬空为寅卯，到寅出空，寅为三，故曰“三日不食”

19、。 旧注：尚氏曰：“震为君子。为行。数三。离日故曰三日。” 睽上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车： 今译：睽违至极，孤独孤疑，恍如看见丑猪背负污泥，又见一辆大车满载鬼怪在奔驰； 新考：依纳甲，上九己巳，戌亥旬空，戌前亥后，戌为土，亥为猪（豕），“见豕负涂”，即指戌亥，而戌亥为旬空，故为幻觉。依“终则反”原则，上返初，初九丁巳，子丑旬空，子为一，丑为鬼，故曰“载鬼一车”，亦幻觉也。 旧注：尚氏曰：“互坎为豕，为涂、为车、为鬼，坎数一，故曰一车。” 解九二田获三狐，得黄矢，贞吉。 今译：九二田猎时捕获好几只隐伏的狐狸，并获得黄色的箭矢，守持正固可获吉祥。 新考：依王弼说，“狐者，隐伏之物也。”“（九二）

20、则中而应，为五所任，处于险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也。”坎为险，初六坎之初，隐伏之物也，九二坎中爻处于险中，应爻五爻为阴，阴阳相应，故曰刚中而应，依纳甲，初六纳寅，九二纳辰，六五纳申，二与五应，借六五申之力将寅冲起俘获，故“知险之情，以斯解物 能获隐伏。”寅为三，故曰“田获三狐。” 旧注：尚氏曰：“坎为狐，坎陷为获，二应在五，五震为田猎，数三，故曰田获三狐。” 损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。 今译：心存诚信，至为吉祥，必无咎害，可以守持正固利于有所前往，减损之道用什么来体现？两簋淡食就足以奉献给尊者、神灵。 新考：依纳甲，损卦世爻六三纳丑，应爻上九纳寅，丑为二

21、，为应寅所克，故曰以二簋淡食奉献尊主。 旧注：尚氏曰：“震为簋，坤数二，故曰二簋。” 损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。 王弼注：“三人，谓自六三己上三阴也。” 尚氏曰：“乾为人，泰三阳原为三人，今成兑，损一人也，损三以益上，上乘重阴，阳以阴为友，故一人行则得其友。” 新考：依纳甲，六三纳丑，丑为二，比三少一，比一多一，故三必损一，一必得一。即三人行则损一人，一人行，则得其友。 损六五或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 今译：有人进献价值“十朋”的大宝龟，无法辞谢，至为吉祥。 尚氏曰：“艮为龟，艮为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。” 新考：依纳甲，六五纳丙子，丙子旬空申酉，下卦兑为酉象，酉为

22、十，故“或益之十 朋之龟。” 益六二或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。 尚氏曰：“艮为龟为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。二应在五，五艮故以十朋之龟益二也。”“外谓九五也。” 新考：依纳甲，九五纳辛巳，酉为旬空，酉为十，以“十”益六二寅，故本位酉空。依尚氏，艮为龟，故曰益之十朋之龟。 萃，初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。 今译：心中诚信不能保持至终，必致行动紊乱并一民人家聚，如果专事向上呼号，就能阳刚遥友朋一握手间重见欢笑，不须忧虑，往前必无咎害。 尚氏曰：“四有应，故曰有孚，乃初为二、三所阻，难于应四，故曰不终；乃乱乃萃，坤为乱，为聚

23、，言乱萃于下也，四巽为号，艮手为握。” 折中引王宗傅曰：“初之于四，相信之志，疑乱而不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号跳而为笑乐矣。” 新考：我们发现，依纳甲说，可对“一”作为一个解释，九四为初之应，纳癸亥，子旬空，子为一，“一握为笑”者，“一”来子就不空了，且癸为水，亥为水，子亦为水，实现萃集的目的，故笑。 困初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 今译：臀部在株木下不能安处，只得退入幽谷，三年不露面。 王弼云：“最处底下，沉滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。” 新考：依纳甲，初爻纳寅，拟之人身，初爻为臀，困之初爻纳寅，寅为乔木，故曰臀困于株木；泽水为困，上

24、卦泽下卦水，初爻犹在水下，故曰入于幽谷，寅为三，故称入于幽谷三年。 旧注：尚氏曰：“坎为栋，故曰株木。坎为幽，坎陷为谷。初在下，故入于幽谷。离伏故不觌。三岁言其久茹敦和以坎为三岁。王昭素谓初至三三爻为三岁。以坎上六证之，茹说是也。 革己曰乃孚，元亨利贞，悔亡。象曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信；之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。 今译：在亟须转变的“己日”，推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。 象说：变革，譬如水火相交互更革，又象两个女子同居一室，双方志趣不合终将生变，这

25、就称为变革。在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，于是变革过程天下就纷纷信服；凭着文明使人心愉悦，守持正固使前景大为亨通，这样变革就稳妥得当，一切悔恨必将消亡。天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是既顺从“天”的规律又应合百姓的愿望：“变革”之时的功效是多么弘大啊。 己日，古代以十干纪日，己正当前五数与后五数之中而交转相变之时，故有转变的象征寓意。集解引虞翻注，释“己日”曰：“离为日”，盖以纳甲法之“离纳己”为说。 革九三征凶，贞厉，革言三就，有孚。 今译：急于求进必生凶情，守持正固防备危险，变革既己初见成效更须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信。 旧注：对于“革言三就”

26、，重定费氏学引李翱曰：“重卦之内至于三位，则有小成变革之理。”以第三爻为三也。 尚氏曰：“兑为言，乾亦为言，言多故曰三就。又三在三爻，损六三云：三人行；需上六云：三人来。皆以在三爻，取数于三。三就者三遇也。” 新考：依纳甲，离卦纳己，象征变革，兑为言，六三纳己亥，其应上六纳丁未，丁未旬旬空为寅卯，亥将寅合起来克未土，即革未土之命也。下离上兑为革言，寅为三，故曰革言三就。 震六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 今译：雷劲骤来，有危险；大失货贝，应当跻登远避于峻高的九陵之上，不用追寻，过不了七日必将复得。 新考：依纳甲，六二庚寅，其应爻六五庚申为金来克寅，金有三重，两庚一申，克制金的

27、午火对庚寅来说又是旬空，故“震来厉，亿丧贝”到午日受申金克之险才能解除，午为七，故七日得，另应爻申为九，二至四互艮为山，六五就在艮山之上，故曰跻于九陵。 旧注：尚氏曰：“艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。震为跻，跻升也。而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也，然不必逐也，震为逐，数七，故曰七日。震为复，勿逐七日得者。言所丧之贝，不必追逐，至七日自然来复也。” 渐九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 今译：大雁飞行渐于山陵，妻子三岁不孕；但外物终究不能侵阻，吉祥。 新考：九五居尊位，阳刚中正，下应六二，虽为三、四所隔，乃至六二“三年不孕”，但二五正

28、应，终将会合，非外物所能阻，故吉祥六二纳甲丙午，寅卯旬空，象征不孕，至寅出空填实，象征受孕了，寅为三，故三年。 旧注：尚氏曰：“坎为三岁，言其久。” 丰，初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。 象曰：“虽旬无咎”过旬灾也。 新考：依纳甲说初九纳己卯，申酉为旬空，上应九四纳午，卯为木，午为火，木生助火，卯为午火效力，故遇其配主，申酉金克木之物旬空，故虽旬无咎，过旬申酉出空则灾现矣，若避于九四得午火护助则可免，故“往有尚”也。 旧注：尚氏曰：“离为日，日之数十。十日为旬。初居日之末，故曰旬。至旬则癸日也。” 丰，上六，丰其屋，其家，窥其户，其无人，三岁不觌，凶。 今译：丰大房屋，障蔽居室，对着窗户窥视

29、，寂静毫无人迹，三年仍不见露面，凶险。 新考：释文引马融、郑玄云：“无人貌”。字林云：“静也”。虞翻云：“空也”。帛书周易作“”。此为“只有犬”之象明矣，上九纳甲庚戌，戌之生肖为犬，又庚戌对应的旬空为寅卯，古有“天开于子，地辟于丑，人生于寅”之说，故寅为人可知矣，寅空亡故曰“无人”，寅为三，至“寅”始出空露面，故“三岁不觌”。 旧注：尚氏曰：“震为岁，数三，故曰三岁不觌而凶也。” 旅，六五射雉，一矢亡；终以誉命。 今译：射取野鸡，一支箭亡失，（尽管微有损失但）终将获得美誉、爵命。 新考：本义：“雉，文明之物，离之象也，六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为射雉之象，虽不无亡失之费，而

30、所丧不多，终有誉命也。”六五纳甲为己未，子丑为旬空，子为水，离为火，水克火，故子为“射雉”之箭也，子为一且旬空，故“一矢亡”也。 旧注：尚氏曰：“坎为矢，乃坎伏不见，故一矢亡。坎数一也。” 巽六四悔亡，田获三品。 今译：悔恨消亡，田猎获得（可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的）三类物品。 新考：此处“三品”与“王三锡命”一样用的纳甲解释不通，恰亦为专有名词，此指古代贵族田猎所获之物的三种功用，语出礼记王制：“天子、诸侯无事则岁三田，一为乾肉，一为宾客，一为充君之庖。” 旧注：尚氏曰：“伏震为田猎，兑羊离牛巽豕，故田获三品。离卦数三也。” 巽九五贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。 今译：九五，守持正固可获吉祥，悔恨消亡，无所不利；申喻命令起初 不甚顺利，但最