高中语文 师说三案合一 鲁人版必修1.docx

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高中语文师说三案合一鲁人版必修1

2019-2020年高中语文师说三案合一鲁人版必修1

课标解读

课标要求

学习目标

1．能够阅读浅易的文言文。

2．了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。

1．积累“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．学习本文事理结合论证和对比论证的议论方法。

3．养成良好的从师学习风尚。

教学策略

教学目标

1．积累“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．学习本文事理结合论证和对比论证的议论方法。

3．理解韩愈的“师道观”，培养“尊师重教”的良好风尚。

聚焦重点

1．积累“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．学习本文事理结合论证和对比论证的议论方法。

3．摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

教学建议

这是韩愈提倡从师学习的一篇重要论文，文章中文言实词和文言虚词的用法比较重要，有些语句的含义也比较难以理解，建议老师在教授本课时采用以下方法：

1．用一课时让学生结合课下注释，疏通文章字词，初步了解文章的大意，并在此基础上，师生共同归纳重要实词和虚词的含义，掌握古汉语中特有的语言现象，如一词多义，词类活用等。

2．理清文章结构，可以以串讲为主，用读读讲讲、逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。

3．在理解课文基本内容的基础上，可以就一些难点问题进行再分析，也可以做一些落实与巩固性的练习。

自主梳理

1．通假字

所以传道受业解惑也（通）

或师焉，或不焉（通）

2．一词多义

①古之学者必有师（）

②巫医乐师百工之人（）

③孔子师郯子……师襄（）

师

④吾师道也（）

⑤巫医乐师百工之人，不耻相师（）

⑥师道之不传也久矣（）

⑦不耻相师（）

①择师而教之（）

②郯子之徒；巫医乐师百工之人（）

之

③古之学者（）

④师道之不传，可知矣（）

⑤句读之不知（）

⑥六艺经传，皆通习之（）

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（）

②古之圣人，其出人也远矣（）

其

③余嘉其能行古道（）

④夫庸知其年之先后生于吾乎（）

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎（）

⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤（）

3．词类活用

①吾从而师之（师：

）

②其下圣人也亦远矣（远：

）

③而耻学于师（耻：

）

④于其身也，则耻师焉（耻：

）

⑤孔子师郯子（师：

）

4．古今异义

①古之学者（古：

，今：

）

②句读之不知（古：

，今：

）

③小学而大遗（古：

，今：

）

5．文言句式

①师者，所以传道受业解惑也。

②道之所存，师之所存也。

③彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也。

④巫医乐师百工之人，吾子不齿。

⑤句读之不知，惑之不解。

⑥师不必贤于弟子。

⑦不拘于时，学于余。

⑧爱其子，择师而教之。

⑨问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也。

”

6．文学常识

说：

是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。

本文阐述的是作者对从师问题的看法。

古文运动：

实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元发起，主张学习先秦、两汉的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

经过韩愈和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

唐宋八大家：

指唐宋时期著名的散文家。

有、、、、

、、、。

明人列为“唐宋八大家”之首。

7．认识作者

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人。

因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。

他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。

中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

　　韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

　　韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。

著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

8．熟悉背景

　　唐代的时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说：

“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。

这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

集思探究

1．解释文题

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。

“师”是本文要着重论述的论题。

“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。

这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

2．分析结构

3．重点详解

（1）师者，所以传道受业解惑也。

提示：

判断句。

这句话的意思是：

老师，是依靠他们传道授业解惑的人。

古汉语的判断句一般不用判断词，而在主语后面用助词“者”字，以表示提顿（待解释），在句末用助词“也”字，以表示肯定的语气。

谓语是“所以”和“传道”“受业”“解惑”三个动宾词组组成的名词性结构，即“所”字结构。

“所以”在这里表示跟行为有关的人。

“以”当“用”讲，“所以传道受业解惑”可以译作“（是）用来传授道理、讲解学业、解答疑惑的人”。

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎？

提示：

庸，岂、哪。

知，识别。

年，这里指生年。

之，结构助词，无实在意义。

这是一个单句，动词“知”的主语“吾”承前省略了，“知”的宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性，使它成为句子的一个成分，即作“知”宾语。

“于吾”作“生”的补语；“于”作“比”讲，介绍比较的对象。

这句话按结构可以译作：

〔我〕哪里追究他们的生年比我先出生还是后出生呢？

像这样的句子，中学生是比较难于理解的。

要使学生真正理解它的意思，单照课本注释串讲一下显然不够，最好是通过句法分析，即通过成分划分来弄清各部分之间的关系方能事半功倍。

至于介词“于”字作“比”讲，介绍比较对象的句子，可以举过去已学过的如“苛政猛于虎也”（《捕蛇者说》）来加深印象，本课后面还有“是故师不必贤于弟子”，可以进一步巩固。

古汉语中放在句首的“夫”（读fú）字，本为指示代词，指紧接着提到的事情，作“那”“那个”讲，不过指示性很轻，可以看作发语词。

（3）道之所存，师之所存也。

提示：

判断句。

主语和谓语都由“所”字结构来充当，两者的不同仅在“道”字和“师”字的一字之差。

“所”字是结构助词，它的作用是放在动词（或主谓结构中动词）的前面，表示这个动词（或主谓结构）是作定语，用来修饰那个中心词的。

“所存”等于“所存之处”。

“道”是“所存”的定语，“之”字表示这种关系。

但译成白话，这个“之”字可以不译出来。

“道之所存，师之所存也”，按结构可以译为：

道理所在的地方，也就是老师所在的地方。

意思是：

道在什么地方，老师也在什么地方；或什么地方有道，什么地方就有老师。

4．难点突破

（1）“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的“其”具体指代谁？

提示：

我们认为“其”作“君子”讲为妥，理由是：

（一）作者无疑是站在“君子”的立场说话的，“反不能及”才是他认为“可怪”，这里“反”和“不能”分明是针对“君子”说的。

如果一定要把“其”作为“巫医乐师百工之人”，那么，解释这一句时“乃”字之前仍须补上“君子”，意思才能明确，这岂不是故意多绕弯路！

关于作者立场的表现，下边引一例，可能对我们有所启发：

“设规矩，陈绳墨，使备用，君子不如工人。

”（《荀子·儒效》）说“君子不如工人”不说“工人胜于君子”，这是因为荀子也自命为“君子”呀！

（二）“巫医、乐师、百工之人”，在语法上是主语，在逻辑上是“君子不齿”的宾语。

“其”承“君子”而言君子之智，从逻辑思路上看较顺，从句法上看离所代者则较近。

最后说说“巫”和“医”之间要不要用顿号的问题。

在唐代，“巫”和“医”应该已有区别，但民间是不是分得那么清楚就难说了。

韩愈当然是个熟读《论语》的人，“巫医”两字，会不会正是沿用《子路篇》中的“巫医”呢？

（“人而无恒，不可以作巫医。

”）我们认为很可能。

要知道，那个“巫医”是个双音词，实际上指的是医生。

再从“乐师”“百工”来看，“巫医”也以不作两个词看为宜。

（“百工”是一种总名称，《考工记，总叙》：

“国有六职，百工居其一焉。

”“百工”作为一个名词，犹如“百姓”“百戏”。

）

（2）“术业有专攻”句中，什么是“术”和“业”？

提示：

“术”是方法，包括技能、技巧。

《史记·李斯列传》：

“（李斯）乃从荀卿学帝王之术。

”（帝王之术，指统治国家之法）柳宗元《种树郭橐驼传》：

“吾问养树，得养人之术。

”（养人之术，指治民之法）韩愈是看不起“术”的。

他在《送孟东野序》中认为孟轲等人是“以道鸣也”，而孙子、张仪、苏秦等人是“以其术鸣”。

因此，“术”在本文应理解为技术、专业才能。

“业”是学业，主要指书本知识的学问，也就是“受（授）业”的“业”。

本文中“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也”一句，说明“书”（书本知识）和“句读”知识正属于“业”的范围。

当然，“业”的具体内容不是别的，正是作者在《进学解》中借一个太学生之口说出的“文艺之文”“百家之编”之类的东西。

（3）“六艺经传”是指什么？

提示：

“六艺”指《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等六种课本。

经，指六经的原文。

“传”，不同于《史记》中的“列传”、《水浒传》等的“传”字，它是阐述儒家经义的文字。

“传”即是阐述、解释的意思，也就是解经的，如《春秋左氏传》是解释《春秋》经的，《毛诗传》是解释《毛诗》的。

因此，古书中常说的“ 经传”，即是指经书和古人解释经书的那些文字。

5．写作特色

   韩愈的论说文向以气势通畅著称。

就本文而言其气势来自三个方面：

崭新理论本身的说服力，加上严密逻辑的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气势。

特别是在语言的运用上，更值得称道。

具体有如下三点：

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第2段：

“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。

接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。

而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（2）一个意思，多种句式。

第2段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。

第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。

本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

”

多维链接

《师说》鉴赏

韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。

这年韩愈三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。

但他早已有名，他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。

他用古文来宣传他的主张。

维护先秦儒家的思想，反对当时特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：

这就是古文运动的内容。

这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。

它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。

而这除军阀、大地主外，正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。

韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。

就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，取得了优秀的成绩；更重要的是，他不顾流俗的非议，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。

《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。

韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义思潮的影响，从青年时代起，就以一个传道的古文家自命。

这也是他在科举和仕宦的阶梯上十年不能得意的一个重要原因。

但是他并不悔，还越来越有自信。

最初他到汴州参加宣武节度使董晋幕府的时候（796—798），先教李翱学古文；由于孟郊的介绍，不久又教张籍学古文。

后来逃难到徐州（799），徐泗濠节度使张建封安置他在符离，又教一个青年人张彻读古书，学古文。

张建封死后，仕途不通，到洛阳闲居（800～801）。

向他请教的青年愈来愈多，他对青年们非常热情，奖励有加。

他在《重答李翊书》中说：

“言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也。

苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎?

”为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。

他回答许多青年的信，提示怎样做人，怎样作文。

在韩愈看来，文章是作者的人格修养的表现，做人与作文应该是一致的。

他进了国子监，对待青年依然非常热情。

韩愈这样不断地同青年后学交往，给他们奖励和指示，这是魏晋以后所没有的现象，当然要引起人们的奇怪，以至纷纷议论和责难。

一切向韩愈投书请益的青年便自然地被视为韩门弟子，因而韩愈“好为人师”的古怪面貌也就非常突出了。

但韩愈是早有自信的，他不管人们怎样诽谤，依然大胆地回答青年们的来信。

他在《答胡生书》中说：

“夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也，愈不敢有意于是。

如生之徒，于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也。

不知者乃用是为谤!

不敢自爱，惧生之无益而有伤也，如之何?

”他对那些恶意中伤的诽谤表示愤慨，也为向他请教的青年担忧。

《师说》的最后一段，声明写作的由来，说这是为了一个“好古文”“能行古道”、跟他学习的青年李蟠而作的。

实际上他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。

他是有的放矢的。

在这篇文章里，他首先（第l段）肯定从古以来师对于任何人总是不可少的，因为人不能“生而知之”，谁也不能没有“惑”——茫然不解的东西。

因此，他认为师并不是什么特殊人物，而是一种“传道受业解惑”的人。

他还认为人人都可以为师，没有社会地位（贵贱）或年龄（长少）的限制，只问他有没有“道”，有就可以为师，所谓“道之所存，师之所存也”。

接着（第2段），他慨叹古来的“师道”久已失传。

现在一般人，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。

然后列举事例，论证这种“耻学于师”的风气实在是愚蠢而奇怪的。

他说有一种人，即士大夫，对于儿子，则“择师而教之”；但对于自己，“则耻师焉”。

这就是他们的不明。

又有一种现象，广大的各行各业的人，即“巫医乐师百工之人”不以彼此相师为耻；而“士大大之族”，如果有人谈到谁是师，谁是弟子，则大家共同讥笑，问其理由，无非是年龄、地位云云，这又证明了他们的智慧反而在他们所瞧不起的巫医等等之下，这不是很奇怪吗?

再看（第3段），“士大夫之族”所崇拜的“圣人”没有一定的师，孔子的师有郯子、苌弘等，这些人都“不及孔子”。

而且孔子还说过，三个人里面，一定有一个人是他的师。

因此，作者得出了另一个重要的论点：

师和弟子的关系是相对的，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。

这就是说，弟子可以为师，师也可以为弟子。

所以师和弟子的关系的存在，最后结论很简单，不过是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。

这也还是前文所提出的论点，即能者为师。

由此可见，《师说》不仅严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：

师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了。

这就使师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。

这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。

这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。

这是唐德宗时代在相对的稳定局面之下，城市繁荣、商业经济发展的反映。

因此，可以想像，这篇《师说》的流布，鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。

实际上，韩愈也确乎因此官更难做，不断地遭到当权者的排挤。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”贞元十九年（804），韩愈任监察御史，第一次被当权的官僚集团赶出了长安，贬到阳山（今广东连阳），就是在作《师说》一年后。

他这次被贬，原因可能很复杂，但照柳宗元所说，这篇《师说》至少是重要的原因之一，因为他由此“狂名”更大，为更多的顽固派所疾恶，更容易遭到莫名的排挤。

然而韩愈在奖励后学这一点上，态度始终不变，只是到了元和以后，声势没有在贞元末年那么大就是了。

到了宋代，有人为韩愈辩解，说他“非好为人师者也”（《五百家注音辩昌黎先生文集》卷十二引“洪曰”），这是说，由于学者归附，韩愈是不得已而“作之师”的。

又有人以为韩愈“作《师说》，盖以师道自任”，但充其量不过"以传道授业解惑为事，则世俗训导之师，口耳之学耳”（俞文豹《吹剑三录》），这是指韩愈把师的封建作用大大地降低了。

可见这篇《师说》的解放精神是不容易为一般封建士大夫所接受的。

因此，它在当时的重大意义也就不难理解了。

激发思维

[联想引申]

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

阐释：

韩愈在《师说》中针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：

从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。

这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。

在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

联想引申：

文中有关“尊师”与“重道”的观点，如“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，完全适合于现代社会。

现代社会知识爆炸，信息激增，每个人都要从别人那里直接或间接（主要是后者）学习知识来丰富自己，以满足工作和生活的需要。

[独抒己见]

有一天某个农夫的一头驴子，不小心掉进一口枯井里，农夫绞尽脑汁想办法救出驴子，但几个小时过去了，驴子还在井里痛苦地哀嚎着。

最后，这位农夫决定放弃，他想这头驴子年纪大了，不值得大费周章去把它救出来，不过无论如何，这口井还是得填起来。

于是农夫便请来左邻右舍帮忙一起将井中的驴子埋了，以免除它的痛苦。

农夫的邻居们人手一把铲子，开始将泥土铲进枯井中。

当这头驴子了解到自己的处境时，刚开始哭得很凄惨。

但出人意料的是，一会儿之后这头驴子就安静下来了。

农夫好奇地探头往井底一看，出现在眼前的景象令他大吃一惊：

当铲进井里的泥土落在驴子的背部时，驴子的反应令人称奇──它将泥土抖落在一旁，然后站到铲进的泥土堆上面！

就这样，驴子将大家铲倒在它身上的泥土全数抖落在井底，然后再站上去。

很快地，这只驴子便得意地上升到井口，然后在众人惊讶的表情中快步地跑开了！

就如驴子的情况，在生命的旅程中，有时候我们难免会陷入“枯井”里，会被各式各样的“泥沙”倾倒在我们身上，而想要从这些“枯井”脱困的秘诀就是∶将“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！

事实上，我们在生活中所遭遇的种种困难挫折就是加诸在我们身上的“泥沙”。

然而，换个角度看，它们也是一块块的垫脚石，只要我们锲而不舍地将它们抖落掉，然后站上去，那么即使是掉落到最深的井，我们也能安然地脱困。

本来看似要活埋驴子的举动，由于驴子处理厄境的态度不同，实际上却帮助了它，这也是改变命运的要素之一。

如果我们以肯定、沉着稳重的态度面对困境，助力往往就潜藏在困境中。

一切都决定于我们自己，学习放下一切得失，勇往直前迈向理想。

我们应该不断地建立信心、希望和无条件的爱，这些都是帮助我们从生命中的枯井脱困并找到自己的工具。

书山有路

一、基础达标

1．下列加点字的注音正确的一项是（）

A.句读（dòu）读书（dú）不能（bù）或不焉（fǒu）

B．经传（zhuàn）传道（chuán）从师（cóng）从兄（zóng）

C．老聃（dān）冉冉（rǎn）李蟠（pán）吐蕃（fán）

D．苌弘（cháng）长者（zhǎng）近谀（yù）须臾（yú）

2．下列各项没有错别字的一项是（）

A．师者，所以传道授业解惑也。

B．彼童子之师，授之书而习其句读者

C．彼与彼年相若也，道相似也，位鄙则足羞，官盛则近谀

D．余嘉其能行古道，作师说以怡之

3．下列加点的词语解释不正确的一项是（）

A．夫庸知其年之先后生于吾乎庸：

岂，表示反问的语气。

B．彼与彼年相若也，道相似也相若、相似：

相象，差不多的意思。

C．巫医、乐师、百工之人，君子不齿不齿：

不屑与之同列，表示鄙视。

D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾闻：

听见，引伸为懂得。

道：

道德学问。

4．下列句中加点的词都有词类活用的现象。

请在句后括号内用序号注明。

A．名词作动词，B．意动用法，C．形容词用作名词。

①吾师道也（  ）

②吾从而师之（  ）

③是故，圣益圣，愚益愚（  ）

④师道之不传也久矣（  ）

⑤而耻学于师（  ）

⑥位卑则足羞，官盛则近谀（  ）

5．“道”字的意义不同其他三项的一项是（）

A．师道之不传也久矣

B．吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

C．道之所存，师之所存也

D．其闻道也亦先乎吾

6．下列加点的“其”字意义、用法相同的一项是（）

A．生乎吾前，其闻道也，固先乎吾

惑而不从师，其为惑也，终不解矣

B．古之圣人，其出人也远矣

余嘉其能行古道

C．夫庸知其年之先后生于吾乎

爱其子，择师而教之

D．圣人之所以为圣……其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也欤

二、阅读提升

（一）课内阅读

阅读下面一段文字，完成7－9题。

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生①知之②，孰能无惑？

惑而不从师，③为惑④，终不