张岱年的爱国之心答案.docx
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张岱年的爱国之心答案
张岱年的爱国之心答案
【篇一：
完整版张岱年《中国文化概论》课件及课后习题答案_】
一为什么说文化就是“自然的人化”？
文化的实质性含义是指：
人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。
二怎样理解广义文化与狭义文化的联系和区别？
广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。
狭义的文化排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。
书本绪论为什么说文化就是“自然的人化”
三文化结构的四层次包括哪些内容？
对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。
有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。
（注意：
这里还是记住为好，六大系统可简记为：
社语俗物精艺）
四怎样认识和评价中国传统文化？
中国传统文化是中华民族历史的结晶，具有历史性和现实性，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。
第一章中国文化的历史地理环境
一历史上哪些地理因素对中国文化的形成和发展产生过较大的影响？
举例说明。
1黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区，在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。
农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。
2地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。
不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。
3地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。
4地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。
5中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。
二为什么同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用？
地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，当然也是人类意识或精神的基础。
因此，地理环境对人类和人类社会所起的作用是具有一定的决定意义的。
，但是在具体的时间和空间范围内，地理环境在起决定作用的同时，也给人类的发展保留着相对广泛的自由，因为：
第一，它并没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二，它并没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规律，完全可以根据自己的需要利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。
人类对地理环境的利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远。
而且，不同地区、不同时间的人们对地理环境的利用程度存在着相当悬殊的差异，利用的方式也迥然不同。
这就是同样的地理因素在不同的历史时期会起到不同的作用。
第二章中国文化植根的经济基础
一中国传统社会的农耕经济有哪些特点？
中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。
中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。
到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。
以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。
它决定了中国的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济。
海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式而已。
二宋明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？
1战乱、人口增长与生产发展的双重失调；
2中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素；
3经济剥削，特别是对工商业经济的剥削；
4保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神；
5中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性；
6是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。
（简记：
官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）
第三章中国文化依赖的社会政治结构
一在宗法制度影响下中国传统社会结构的特征是什么？
宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：
一是家天下的延续，一部中国史，就是一
部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。
（简记：
家族国构）
二中国君主专制制度有些什么特点？
中国君主专制制度的特点有四：
一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。
（简记：
武控长经基固专极端人控严）
三中国传统社会政治结构对中国文化有何影响？
1是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。
其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。
2是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。
其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。
3是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。
第四章中国传统文化的发展历史
一春秋战国时期的“百家争鸣”在中国文化史上居有什么样的地位？
百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现以及各流派争芳斗艳的局面。
所谓“诸子百家”，其主要有儒家、墨家、道家、和法家。
其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家等。
百家争鸣是中国教育思想史和学术史上空前繁荣和极为活跃的一次盛会。
史学教育家孙培青先生称“春秋战国时期的百家争鸣及其思想成果，堪称中国思想学术发展的重要源泉”。
百家争鸣同时也反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴的地主阶级和没落的奴隶主之间的阶级斗争。
春秋战国时期的百家争鸣是我国学术发展的重要阶段，奠定了以后中国文化的发展基础，决定其发展方向。
我们现在所处的社会主义所推崇的传统文化就是百家争鸣的思想精华。
秦朝所采用的治国思想是法家的思想，从汉朝开始确立了儒家思想的正统地位，以后各朝都以儒家为正统的思想。
法家、儒家都是百家中的大家。
百家争鸣为各朝代的统治者提供了各种治国思想，也开辟了多元文化的先河。
可以说，百家争鸣的精华部分的组合是我国文化发展的源泉。
百家争鸣的影响一直贯穿与整个历史发展的进程，虽然自汉开始，儒家正统。
此后历代都以儒为主流。
但是，百家争鸣的思想依然存在，只不过是融合进儒家的思想当中去了。
儒家思想随着改朝换代的历史进程，不断完善自身的特点。
为了符合统治者的治国需要，儒家思想必须不断的补充新的内容，而这些部分绝大多是从百家争鸣的精华中取得。
可以说，儒家的思想是百家争鸣的一个浓缩。
综上所述，百家争鸣自出现的时代起一直到现在，其所产生的影响都是不容忽视的，2000多年中国古代文化学术发展的道路、特点及其中的各种问题、思想都可以从先秦百家争鸣中追溯到其源头。
可见，百家争鸣在中国文化中是起着基础性作用的。
二儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识形态的？
它对中国文化的影响如何？
1社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。
由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。
因而形成了诸子百家。
诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。
儒学就是在这个时候兴起的。
2礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。
士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。
在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。
到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。
而儒学造就了大量的人才。
3儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。
4竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。
而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术提供了有力的条件。
5宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。
也进守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。
一步促进了儒学的峰起。
儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展。
由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。
三试比较唐代文化与宋代文化有何不同，并思考唐宋间文化转型的社会经济原因。
所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗，张旭的狂草，吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。
昭陵古雕中雄伟健伟、神采飞扬的“八骏”透露出大气盘旋的民族自信。
而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。
这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。
原因：
唐朝的建立是经过几百年的战乱后，人口数量急剧减少，土地大量荒芜。
而且再加上当时的民族成分复杂，这样这个思想较为没有束缚，
所以多种思想可以百家争鸣，国家的环境较为好。
所以当时社会的思想还是比较开放，文化较为有活力。
对于变革也看得很开。
而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一。
随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守。
人口的增加，使得国家必须将重点放在统治人民，保证人民正常的生活，对于变革则始终是否定的态度，因为面对如此庞大的人口，任何小变革都不是小事情。
所以才有了儒家思想的标榜，儒家思想反而在影响民族文化，于是就产生宋朝的文化，从而影响中国1000年。
唐朝的思想还是比较开放，文化较为有活力。
对于变革也看得很开。
而宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一。
随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守。
人口的增加，使得国家必须将重点安史之乱引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标制，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。
土地国有制——均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直到占据社会经济的主体地位。
与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化从唐型文化转向宋型文化。
四明清文化与以往比较出现了哪些新的因素？
1空前严厉的文化专制，突出表现在文字狱的盛行，文化专制主义空前强化，程朱理学占统治地位；2早期启蒙思潮，
3古典文化的大总结，，开始对中国传统科技进行总结
第五章多名族文化融合和中外文化交汇
一文化交流与文化融合在中华文化的形成和壮大中起了什么作用？
中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且与外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。
中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。
外域文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取营养、滋润自身的肌体。
二试析“西学东渐”和“东学西渐”的文化功能。
一种文化既有其民族性，又有时代性。
一个民族自己创造文化，并不断发展，成为传统文化，这是文化的民族性。
一个民族创造了文化，同时在发展过程中它又必然接受别的民族的文化，要进行文化交流，这就是文化的时代性。
民族性与时代性有矛盾，但又统一，缺一不可。
继承传统文化，就是保持文化的民族性；吸收外国文化，进行文化交流，就是保持文化的时代性。
所以文化的民族性与时代性这个问题是会贯彻始终的。
为了保持文化的时代性，自20世纪以来，出现了一种提倡“全盘西化”的观点。
“全盘西化”和文化交流有联系。
现在，整个社会，不但中国，而且是全世界，都是西方文化占垄断地位。
这是事实，眼前哪一样东西不是西方文化？
电灯电话，楼上楼下，就说我们这穿的，从头顶到鞋，全是西方化了。
这个西化不是坏事情。
“西化”要化，不“化”不行，创新、引进就是“化”。
但“全盘西化”不行，不能只有经线，没有纬线。
“全盘西化”在理论上讲不通，在事实上办不到。
我们不能只讲西化，不讲“东化”。
“东化”，报纸上没有这个词儿，是我发明的。
我们知道，汉唐的时候，是“东化”的。
因为世界的经济中心、文化中心当时在中国。
在明末清初以前确实有过东学西渐。
不能只重视“西学东渐”而忽视“东学西渐”。
根据历史事实，在中西文化交流史上，“东学西渐”从来就没有中断过。
中华文化的博大精深吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。
在文化交流方面，中国是一个很有特色的国家。
从蒙昧的远古起，几乎是从一有文化开始，中国文化中就有外来文化的成分。
中国人向来强调“有容乃大”，不管是物质的，还是精神的，只要对我们有利，我们就吸收。
海纳百川，所以成就了中国文化之大。
中外文化的交流，一直没有中断过。
第六章中国语言文字
一简述汉语汉字的特点及其在世界语言文字中的地位。
在世界的各种语言中，汉语使用的人口最多，约占世界人口的五分之一，因此汉语是产合国指定的七种工作语言之一。
汉语的特点：
汉语没有表示语法关系的词形变化；汉语没有词的形态变法，靠虚词和词序表示语法关系；汉语是有声调的语言；汉语有大量的同音字；
汉字的特点：
汉字的组字方法及规律有六书：
即象形、指事、会意、形声、转注、假借。
其中指事是指用点、划来指出人或物的动作、状态或位置，是一种抽象的描绘；会意即组合两个以上已有之字，表达新的意思。
现代汉字中，形声字占80%以上。
汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。
二举例说明汉语汉字所承载的文化信息。
汉语汉字所承载的文化信息主要是指汉语语音、词汇、语法和汉字形体所承载的文化信息，与汉语汉字所记录的文化内容不是一回事。
如甲骨文的“王”字除了记录“王”这个词外，还以其像斧头之开的构形告诉人们，古代统治者是靠武力统治天下的，这些信息由于远古文献的贫乏，我们无法从“王”的词义本身获得。
汉语词源意义包含了中国古人的传统观念，如：
“囱”、“葱”、“窗”、“聪”是一级同源词，“囱”是走烟的通道，“葱”的特点是叶子中空，“窗”是墙上通空气的洞，“聪”指接受外界事务的通达。
从某些词的词源里还可以反映出某一历史时期意识形成的变化。
如“龢”，音乐和谐，最美境界。
“和”，人和，事和，社会人际关系的美好状态。
三简述汉语汉字对中国文化发展和传播的贡献。
记录汉语的文字系统，并仍然或曾经在日语和朝鲜语、越南语中使用。
汉字是世界上最古老的文字之一，拥有4500年以上的历史。
狭义地说，它是汉族的文字；广义地言，它是汉字文化圈共同的文字。
汉字是汉语书写的最基本单元，其使用最晚始于商代，历经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（草书、行书）诸般书体变化。
秦始皇统一中国，李斯整理小篆，“书同文”的历史从此开始。
尽管汉语方言发音差异很大，但是书写系统的统一减少了方言差异造成的交流障碍。
东汉许慎在《说文解字》中将汉字构造规律概括为“六书”：
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
其中，象形、指事、会意、形声四项为造字原理，是“造字法”；而转注、假借则为用字规律，是“用字法”。
三千余年来，汉字的书写方式变化不大，使得后人得以阅读古文而不生窒碍。
但近代西方文明进入东亚之后，整个汉字文化圈的各个国家纷纷掀起了学习西方的思潮，其中，放弃使用汉字是这场运动的一个重要方面。
这些运动的立论以为：
跟西方拼音文字相比，汉字是繁琐笨拙的。
许多使用汉字国家即进行了不同程度的汉字简化，甚至还有完全拼音化的尝试。
日文假名的拉丁转写方案以及汉语多种拼音方案的出现都是基于这种思想。
中国大陆将汉字笔画参考行书草书加以省简，于1956年1月28日审订通过《简化字总表》，在中国及新加坡使用至今。
台湾则一直使用繁体中文。
汉字是承载文化的重要工具，目前留有大量用汉字书写的典籍。
不同的方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。
在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术。
一个汉字一般具有多种含义，也具有很强的组词能力，且很多汉字可独立成词。
这导致了汉字极高的“使用效率”，2000左右常用字即可覆盖98%以上的书面表达方式。
加之汉字表意文字的特性，汉字的阅读效率很高。
汉字具备比字母文字更高的信息密度，因此，平均起来，同样内容的中文表达比其他任何字母语言的文字都短。
【篇二：
实用类文本阅读新题型示例】
读（共35分）
（二\三）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成4－6题。
张岱年：
将爱国之心转化为求真之志
李存山
（1）张岱年1909年出生，是我国著名哲学家、哲学史家。
1995年，86岁高龄的张岱年忆起一生中几个难忘的“第一次”时说：
“最有意义的第一次是1945年8月15日听到日本投降的消息……这是平生感到最大快乐的第一次。
”
（2）一个在书斋和讲堂度过一生的哲学家，为什么在晚年还如此欣慰地忆起听到抗战胜利消息的那一天？
因为这其中包含着诸多亲历的苦难和辛酸，包含着对抗战胜利的殷切期盼，包含着对中华民族复兴的深厚情感和坚定信念。
张岱年在《八十自述》中说：
“我少年时期，对于民族危机感受极深，痛感国耻的严重，于是萌发了爱国之心，唤起了爱国主义的情感。
深知救国必须有知，于是确立了求真之志，培育了追求真理的热诚。
自审没有从事政治活动的才能，于是走上了学术救国的道路。
”在这条道路上，张岱年始终把对哲学理论、中国哲学史和文化问题的研究同中华民族的伟大复兴联系在一起。
（3）上世纪30年代，张岱年发表多篇哲学论文。
1933年，他在《大公报》上发表《论外界的实在》，用经验证明和逻辑分析的方法来论证“新唯物论”（辩证唯物论）的一个基本原理：
外界的客观实在性。
此文发表时，编者特附有按语：
“切望平津读者不可因敌迫城下，心神不宁，遂尔忽之。
同时更宜信：
有作出这等文字的青年的民族，并不是容易灭亡的。
”当时，日本的铁蹄已迫近平津城下。
（4）1935年，《国闻周报》分两期连载张岱年的《论现在中国所需要的哲学》。
他在文中说：
“中国民族现值生死存亡之机，应付此种危难，必要有一种勇猛宏毅能应付危机的哲学。
”“惟有赖文化之再生，然后中华民族才能复兴。
”“中国若不能创造出一种新哲学，则民族再兴只是空谈。
”张岱年厚重的历史使命感跃然纸上。
（5）1937年7月29日，日军入侵北平。
清华师生纷纷离校，张岱年与学校失去联系，未能随校南行，滞留北平。
虽然时局动荡，生活艰辛，但张岱年和滞留北平的一些学者抱定一个信念：
不与敌伪合作，不到伪北大和伪师大去教书。
（6）张岱年后来回忆：
“我当时想，今日固然是国家艰难之秋，实亦民族中兴之机，个人不应颓唐丧气，因此勤力攻读，专心撰述，以期有补于来日。
”他为什么怀有如此崇高的民族气节和坚定的胜利信念？
其中一个重要原因是，他对“自强不息”等中华优秀传统文化有着深切的理解。
上世纪80年代，本人曾听张岱年讲过，当时也有少数文化人投入敌伪政权，成了汉奸。
他们之所以丧失民族气节，误以为中华民族会亡，一个重要原因是其对中华文化的认识“太肤浅”。
（7）1941年，太平洋战争爆发，张岱年认为这是日本正在加速自取灭亡，中国抗战胜利在望。
于是，他动笔撰写其在哲学理论上的专著。
此专著原计划写“方法论”“知论”“天论”和“人论”四部分，意在“穷究天人之故，畅发体用之蕴，以继往哲，以开新风”，但到抗战胜利，终因“乱世治学”“生事颇窘”，仅写成《哲学思惟论》《事理论》《知实论》和《品德论》四部论稿，后又以《天人简论》来简述其历年致思的哲学要旨。
上世纪80年代，张岱年公开出版这五部论稿时，有学者仿照冯友兰在抗战时期写的《贞元六书》，提议将此书称为《天人五论》。
（8）1942年，张岱年会晤私立中国大学校长何其巩。
何其巩得知张岱年著有《中国哲学大纲》，恐他在战乱中遗失，建议其到中国大学讲课，借此将《大纲》印为讲义。
张岱年欣然同意，《大纲》作为讲义第一次排印。
此书历经坎坷，先后以“宇同”和“张岱年”的署名公开出版。
后又多次重版，至今仍是中国哲学、史学科的代表性著作。
（9）最近，张岱年家人在其遗物中发现他在抗战时期写的几篇诗稿。
其中大多是旧体诗，但也有一首新诗。
诗中说：
“东南起太平洋之滨，西北越昆仑山之巅，吾族经营此大地，已逾五千年……然而我们的疆土与文明不容许任何侵犯，我们誓以神圣的血液为之作干城。
伟大的中华民族，是世界上照耀一切的巨星。
”一位哲学家在抗战的艰难岁月中写出这样的诗句，可想而知，他抱定必胜的信念。
因而，当他听到抗战胜利的消息必定欢欣鼓舞，以至成为他一生中最快乐的一天。
【相关链接】
①在中学时期，张岱年就立下了学术救国之志，深入研究古代哲学典籍。
大学期间，在张崧年的指导下，他大量研读英国哲学家罗素、摩尔、怀特海的哲学著作，分析哲学的方法和理论成为张岱年的方法和思想的重要来源；同时，张岱年阅读了马克思和恩格斯的著作，以及其他的唯物主义哲学的译著，认识到“辩证唯物论和历史唯物论是当代最有价值的学说”。
（选自杜小安《张岱年的文化综合创新论及其评价》）
②张岱年先生是20世纪中国好学深思、最有远见的哲学家之一。
他在青年时代就确信辩证唯物论是“当代最伟大的哲学”，始终牢牢把握这一时代精神的精华和先进文化的前进方向，把它与民族精神的精华以及中国文化的优良传统有机地结合起来，在哲学研究、文化研究、国学研究等方面做出了一系列开创性的贡献，有力地推动了当代中国哲学和文化的发展。
（选自方克立《张岱年先生的“兼和”思想》）
4．下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的一项是（）（3分）
a．张岱年不与日本侵略者合作，坚守民族气节，是因为他不相信创造了悠久、灿烂历
史文化的中华民族会灭亡，他对民族文化有坚定的自信。
b．何其巩建议张岱年到中国大学讲课，借此将《中国哲学大纲》印为讲义，以防此书
稿在战乱中遗失，可见其爱才之心及书稿的价值。
c．在86岁高龄的时候，张岱年依然认为当年听到日本投降的消息是他一生中最大快
乐的第一次，这表现了他深厚浓烈的爱国主义情怀。
d．太平洋战争爆发后，张岱年认为日本正在加速灭亡，而中国的抗战胜利在望。
但由
于他对战争形势的估计不足，一直到抗战胜利，他的哲学专著都没能按计划全部完
成。
5．文章多处引用传主的原话、诗文、编者按等，有什么作用？
（4分）
6．张岱年“将爱国之心转化为求真之志”体现
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