北京市西城区届高三第一次模拟考试语文试题.docx

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北京市西城区届高三第一次模拟考试语文试题

北京市西城区2018届高三第一次模拟考试语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的材料，完成小题。

材料一

刘宗周《<论语>学案》中说：

“‘学’字是孔门第一义。

”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。

那么，如何理解“学”呢？

至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。

皇侃认为：

“学，觉也，悟也。

”这个理解不无道理。

但皇侃进一步解释：

“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。

”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。

这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。

子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。

对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。

“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。

“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。

因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：

“或问：

学是诵读否？

曰：

不废诵读，不倚诵读。

”可谓是一种较为中肯的见解。

“学”的过程是“说（悦）”的。

中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？

通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。

如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。

而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。

从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。

快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。

（取材于赵清文的相关文章）

1．下列对材料一的理解，不正确的一项是

A.对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解

B.皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容

C.天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握

D.明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理

2．根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是

A.学习过程的苦乐与学习的目的有关B.通过科举获得的功名利禄往往是苦的

C.通过学习完善自我的过程令人愉悦D.自我进步的快乐与别人是否知道无关

3．下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是

A.人道迩：

“迩”读作ěr，意思是“近”

B.服膺：

“膺”读作yīng，意思是“反对”

C.中肯：

“中”读作zhōng，意思是“适合”

D.皓首穷经：

“皓”读作gào，意思是“白”

材料二

对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。

宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：

“时习者，无时而不习”。

从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。

要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。

从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。

近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：

“凡学有三时：

一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。

”

一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。

人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。

我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。

《学记》中的“”，讲的就是这个道理。

二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。

《王制》云：

“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。

在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。

三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。

上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。

（取材于陈祥龙的相关文章）

4．根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是

A.学习与日常生活相伴相生B.学习要时刻不忘做人之道

C.学习是天生的心性与品质D.达到“仁”需要时时学习

5．根据材料二，下列对“学而时习之”中“时”的理解，不正确的一项是

A.三个月不违背仁德B.一生中恰当的阶段

C.一年中恰当的时令D.一天中恰当的时辰

6．下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是

A.时复时，年复年，反复不已，老而无倦

B.时过而后学，则勤苦而难成

C.玉不琢，不成器；人不学，不知道

D.学然后知不足，教然后知困

材料三

“学而时习之,不亦说乎？

”通常对这句话的理解是:

“学问是要大家随时练习它,不也高兴吗?

”（南怀瑾《<论语>别裁》）“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?

”（杨伯峻《<论语>译注》）这些理解从字面上看是确切的,但再细加思考,则似嫌简单,“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问,而“习”也并不只是温习、练习的意思。

要理解孔子之学,必须了解“学”的内涵。

孔子认为学习内容相当广泛。

孔子从小就曾从事多种工作,驾得一手好车,弹得一手好琴,还管理过仓库、畜牧,孔子对入门弟子的教育即是从技能开始,内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。

孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究,并以它们为教材。

孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。

孔子还十分关心社会政治现实,指导学生如何从政。

“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。

孔子十分重视实践,以是否见于行动,来确定其是否为“学”或“好学”。

技能需要练习,而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。

孔子教导学生:

“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。

行有余力,则以学文。

”强调的就是实践、躬行。

把“习”理解为“温习”,是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”,是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”,乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是“行”孔子之“道”,这一理解,应该较为契合孔子学说。

学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。

目前,教育注重书本知识、技能的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视,孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。

先学做人,再学文章,强调学而习、知后行,是孔子教学的成功之处,提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈。

（取材于朱依群的相关文章）

7．根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确的一项是

A.将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误

B.孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范

C.孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践

D.教育要重视“学”“习”联系，“知”“行”结合

8．“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪几个方面？

请根据上面三则材料简要说明。

阅读下面的作品，完成小题。

枪挑紫金冠

谁要看这般的戏？

新编《霸王别姬》。

霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一匹真正的红马扮乌骓。

我先是手足无措，而后生出了深深的羞耻——所谓新编，在许多时候，并不是将我们送往戏里，而是在推我们出去。

它像镜子，只照出两样东西：

胆大妄为与匮乏。

羞愧地离席。

出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。

没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一个叫做小崆峒的地方，黄土上开着一树树的杏花。

三月三，千人聚集，都来看秦腔，《罗成带箭》。

我到时，恰好是武戏，一老一少，两个武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，一锏往还，端的是密风骤雨，又配合得滴水不漏。

突然，老武生一声怒喝，一枪挑落小武生头顶的紫金冠，小武生似乎受到了惊吓，呆立当场。

我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪，对准小的，开始训斥；鼓锣钹之声尴尬地响了一阵，渐至沉默，在场的人都听清了，他是在指责小武生上台前喝过酒。

说到暴怒处，举枪便打。

这出戏是唱不下去了，只好再换一出。

我站在幕布之侧，看见小武生在受罚：

时代已至今天，他竟然还在掌自己的嘴。

梨园一行，哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的？

这台前幕后，遍布着多少不能触犯的律法：

玉带不许反上，鬼魂走路要手心朝前，上场要先出将后入相……如此讲究戒律，却是为何？

千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：

三天两头被人喝了倒彩，砸了场子，不得科举，不得坐上席，甚至不得被娶进门去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束绿巾、扎绿带，单是为了被人认出和不齿；就算身死，也难寿终正寝。

戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。

唯有信自己，信戏，以及那些古怪到不可理喻的戒律。

这些戒律因错误得以建立，又以眼泪、屈辱浇成，越是信它，它就越是坚硬和无情，虽然它不能改变那可怕的命数，但它总能赏你一碗饭吃，给你些许做人的尊严。

在江西万载县乡村场院里，我看过一出赣剧《白蛇传》，那大概是我此生看过的用时最长、记忆也最刻骨的一出戏。

这出戏只五回，而每一回竟长达一个多小时。

戏台上，小青与法海，一场打斗，但见翎子翻飞旗杆挑枪，但见金盔跌落银靴生根。

可能是我想多了，——编排这出戏的人真是看透了人世。

漫长的时间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认真，又厌倦。

戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：

隔墙花影动，金风玉露一相逢。

就要挨在一起之时，又有意无意地闪躲开……一切都在微小处展开，又牵动着我的神经：

他在如火如荼，我却知道好景不长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是急急锣鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。

到最后，这许多的端庄、天真和痴恋只化作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人则奔向空白处的千山万水。

这便是戏啊，老生和花旦，凤冠和禅杖，纷纷聚拢，造出幻境：

这一方戏台，虽无波涛却会江水长流，不事耕种也有满眼春色。

所谓“强烈的想象产生事实”，它让你沉醉其中，到了这时候，还分什么你看戏我演戏？

我还清楚地记得散场之后的夜路。

那一隅戏台被空前扩大，连接了整个夜幕：

在月光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上的露水，都像一场戏。

还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧《单刀会》。

那只不过是个寻常的戏班子。

可是，这里的关云长，全然不是人人都见过的那个关云长。

上百种关公戏中的关云长，先是人，后是神，在不断的言说中变得单一和呆板，戴上了一副面具，成为了人们所缺失之物的化身。

他不再是刘玄德一人的二弟，而是万千世人的二弟。

他的命运，便是被取消情欲，受人供奉。

可是，且看这出戏里的关云长：

虽说逃脱了险境，惊恐、忐忑、侥幸却一样都没少，置身在回返的行船上，一遍遍与船家说话，以分散一点惊惧，惶恐得像个孩子。

这一出乡野小戏，几乎照搬了元杂剧，竟然侥幸逃过了修饰和篡改；可以说，这出戏，以及更多的民间小戏