因材施教的著名事例5则.docx
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因材施教的著名事例5则
因材施教的著名事例5则
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因材施教的故事
（1）
始作俑者”一般是这样解释的:
第一个干坏事的人。
“始作俑者，其无后乎”也就这样理解:
第一个干坏事的人（或者恶劣风气的第一个带动人）应该让他断子绝孙。
在中国的传统价值观里，“绝后”是一个人最大的悲哀，并且还和孝顺联系在了一起:
对父母不孝顺的事情大的有三件，自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。
《论语》虽是纪言的，但人物形象却也栩栩如生，孔子最钟爱的弟子颜渊（名回，字子渊）的形象就是在孔子的称叹中流传千古的:
“贤哉，回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也～”颜渊也是孔门弟
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子中最为好学的，而且人品高尚，“不迁怒，不贰过”，可惜他“不幸短命死矣”。
其他弟子也各具特色:
子路率直，子贡能言善辩，曾皙脱俗。
“子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。
”“行行”是刚强的样子，“侃侃”形容说话流畅。
他们的个性在《论语先进》篇“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”各言其志中表现得最为明显:
子路“率尔而对曰”，抢着回答;而最后回答的是曾皙，其志向为:
“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”暮春时节，和五六个大人、六七个小孩一起，在沂水旁沐浴，在舞雩台吹吹风，然后唱着歌回来。
孔子说“吾与点也”，表示自己的想法和曾皙最为接近，但个
因材施教的故事
（2）
【注音】yīncáishījiào
【成语故事】春秋时期，孔子善于根据学生的智力、性格等去教导他们。
子路问他听到正确意见是否立即照做，孔子让他先请示一下父兄，而对冉有说可以立即照做。
学生公西华不解，孔子解释说冉有为人谦让应鼓励，子路轻率刚猛要慎重行事。
【出处】《论语为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引
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宋程颐曰:
“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。
”
【解释】因:
根据;材:
资质;施:
施加;教:
教育。
指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
【用法】作谓语、定语、宾语;用于教育
【近义词】对症下药
【反义词】一视同仁
【示例】教师应当注意学生各方面的差异，以便因材施教。
【其它使用】
◎提倡:
有教无类:
、:
诲人不倦:
、:
因材施教:
的教育思想体系。
◎今天，:
全面发展，因材施教:
，这已经成为一项优越的制度在学校里执行着、发扬着。
◎因材施教原则，是教学受制约于学生身心发展的特点这一规律的反映。
因材施教的意义（3）
因材施教的意义
正如陶行知先生说的:
“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。
”作为一名教育者,我们总是面临着形形色色的学生,有很多学生他们就像瓦特、牛顿、爱迪
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生那样活泼好动，想象力丰富，创造力极强，善于发现，善于思考。
然而，如果用应试的标准去考量他们，我们便很悲哀地发现，他们似乎成绩不好，不招人喜欢。
难道这是孩子的错吗,
每个孩子都有自己的天性，如果我们一味地用应试考试的标准要求他们，纳闷他们只能磨棱去角，然后成为应试教育的牺牲品。
如果我们只是以高分为标准来培养学生，那么就不会有瓦特、牛顿、爱迪生以及他们伟大的发明。
作为一名教育者，我们应很清楚地认识到教育的本质，那便是让孩子的个性自由发挥，我们应该因材施教而不是用同一的模具造相同的人。
在进行跆拳道教育教学的时候，一定要结合素质教育的要求，针对每个学员的个性特征，开出具有针对性的教育处方，让他们的天赋得到很好地开发，让他们的人生有不同的色彩。
因材施教的现状（4）
浅谈因材施教的重要性
归朝威峨小学罗建娟[内容摘要]:
实施素质教育，必须重新认识因材施教的重要性，充分发挥这一教学原则的积极作用。
文章对因材施教教学原则的重要性加以分析整理，提
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出因材施教对社会及个人发展的重要性。
[关键词]:
因材施教素质教育
大自然的美，美在百花争艳、百鸟争鸣。
物种生命、生存、生活的多样性会让人感到赏心悦目，和谐快乐。
从大自然的美联想到我们的教育，我们的学生。
在每一个“自然”的班级里，总是存在着爱好不同、性格不同、成绩不同的的学生，如何针对不同特点的学生，进行不同的教学方式，即“因材施教”。
因材施教指的是在共同的培养目标之下，针对教育对象的性格、志趣、能力、原有基础等具体差异，提出不同的要求，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
一个人的成才是一个长期而持续的教育过程，在这一过程中，必须针对其实际情况和需求进行教育，需要各方面的条件来满足，所以因材施教是所有教育工作者必须面对的问题，也是当前应该让所有的教师、家长掌握的育人方法，因材施教的重要性由以下几个方面体现出来。
一、社会需要“因材施教”培养出来的各方面人才
国家的建设、经济的发展都离不开各式各样的人才，但大多数人的眼中只把大学毕业、做白领的或行政干部的当做“人才”，忽视了各行各业的人才;一个大楼设计得再好，建设起来是需要广大的劳动者去完成的，建设者的能力高低是决定大楼质量的所在;好的设计蓝图要有好的实施人员才能
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完成，两者缺一不可;实际的情况是大学生毕业即失业，工厂又招不到高素质的工人，这一现象的本质是教育部门出的“产品”，不适应人才市场的“需求”;大学生也不甘于做流水线上的工人，他们学的专业也不对口，使很多教育资源白白的浪费。
二、教育体制不能为因材施教提供平台
大学扩招以后招收的学生以文科居多，理科偏少，导致了大学生毕业以后“能说的多，能做的少”，市场上的需求是“能做的为主”，即需要大量的蓝领工人，而不是大量的白领;大学扩招后，导致了技校等职业技术学校生源的萎缩，招不
到好的生源，难以向市场提供优秀的人才，这样又恶化了中等职业类学校的生存环境，学校的软、硬件提升不起来，吸引不来优秀的生源，形成了生源少、效益差、办学条件困难、难以吸引生源的恶性循环;目前的大学是越办越大，中等职业学校急剧萎缩，教育资源过分集中于大学，教育的结构严重失衡。
更为重要的是学校教育并没有对学生的特点进行符合学生发展的教育
三、基础教育重视“以分数论英雄”，忽视学生个性能力的培养。
虽然义务教育阶段取消了很多开学限制，但中考的存在又如一条“高压线”，考验着广大的学校，中考平均分、升学率，时时都提醒着，分数才是硬道理，以分数衡量一个学生的优
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劣是很片面的，分数单一的追求使教师和学生的精力都放在如何提高分数上来，所谓的“因材施教”也是针对提高学生的分数，而不是针对学生个性的发展。
一切努力都是为提高分数，导致阻碍学生的特长教育，身心发展。
四、学校的考评机制抑制教师因材施教的开展
由于学校制定各项考核指标都直指分数，那教师的一切努力都只能围绕其开展，压缩各种课余时间和假期进行补课，压缩各种副科的教学时间，集中对升学的主科的强化教学，教师的教学任务沉重，学生的学习任务也很沉重，使教师不能对学生进行系统全面的教育，只能把学生训练成一部考试的机器，对学生其他方面的才能有效的开展，使学生在以后进入社会后，缺乏应对复杂社会的各种能力，因材施教也只能针对提高学生分数的方面，而不是针对全面的因材施教。
五、社会对学生的评价使家长无法实施因材施教
面对竞争越来越激烈的社会，家长对于子女的学习已经不能置身事外，只能尽一切力量满足子女的学习要求，家务事不让子女做，找课外辅导，千方百计进“好学校”，一切都是为了子女的学习的成绩，由于仅仅重视了子女的学习，忽略了其他方面的教育，极易造成“高分低能”的情况大量出现，反面不利于子女的成长人;成绩优劣的原因，也让家长对子女等方面的爱好和发展，采取了压制的方法，怕分散学习的注意力;子女其他方面的潜力被掩盖，因材施教也无从谈起。
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综上所述，因材施教的重要性表现在，国家和社会发展急切需要“因材施教”教育出来的人才;大学及中等职业学校没有适应社会的需求，教育出社会需要的
人才;义务教育阶段的学校教育和选拔的手段单一，抑制了学生的个性发展;教师因升学的压力，不能全面的开发学生的潜力;家长无奈而被动地应付子女的升学问题，只能压抑其他方面的发展;所以要实施的因材施教必须要调整好教育结构和资源，放弃单一的分数选拔手段，才能使因材施教更好的实施下去，教育出合格而优秀的人才。
因材施教的故事（5）
因材施教的故事
1.《郑渊洁对他儿子的教育》，他的儿子只读到小学六年级，因为对电脑十分有兴趣，所以因材施教，他的儿子后来在这一领域至少在社会上获得了优质的生存，要说得是在这个平庸的社会，因材施教才能获得更好的生存，力求有自己的个性有自己独特的一面——毕竟世界上没有相同的两个人--所以培养是有空间的
因材施教:
有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他
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端上一杯水。
这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教:
“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么,”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说:
“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢,”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问:
“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么,”孔子马上回答:
“对，应该立刻实行。
”冉有走后，公西华奇怪地问:
“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢,”孔子笑了笑说:
“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。
但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。
”孔子因材施教
孔子常教导学生要言行一致，不可巧言令色。
有一天，子路对孔子说:
“听到什么就行动起来吗,”孔子说:
“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就去实行呢～”孔子恐怕子路还未孝养父兄，就去杀身成仁了。
过了一会儿，冉有也来问:
“听到什么就行动起来吗,”孔子说:
“应该听到后就去实行。
”公西华问道:
“先生～子路问是否闻而后行，先生说有父兄在。
冉有问是否闻而后行，先生说应该闻而即行。
我弄不明白，请教先生,”孔子说:
“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气。
子路武勇过人，所以我让他谦退。
”
一、天人合一、顺应自然
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――中国传统文化《易经》之天命思想研究
《易经》文化系统是东方文化的精华，在古代被列为群经之首。
其内容广博宏大，无所不备。
既有天道规律、地道法则，也有人道准则。
经数千年来大圣先贤们的精研阐述，易经文化今天已成为内涵丰厚，静思善变，包含东方哲学、政治学、经济学、法学、军事学、伦理学、决策学、管理学、中医学、植物学、养生学、有机建筑学等在内的大文化系统，发展起以易理派、象数派为代表，分化成科学派、气学派、心学派、理学派等众多学派和学说，深刻的影响了中国从官方到民间的思维方式、道德心里和风俗学习，对世界文化做出了巨大的贡献，成为了解中国文化和历史所不可或缺的精神支柱。
《周易》一书分为《易经》、《易传》两大部分。
“经”乃是卜筮之书，编于殷周之际，为上古丞史文化的遗存;“传”乃是战国中后期作品，为自成体系的哲学著作，反映新兴封建阶级的世界观。
一、《易经》里乾卦和坤卦就竟讲什么
乾坤两卦，为《易经》64卦之首，其他的62卦都是由乾坤两卦变化而来。
乾卦为六爻纯阳，代表了阳;坤卦六爻纯
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阴，代表了阴;世界上的万事万物都是有阴阳转化而来，或者说都离不开阴阳之理。
所以，《易经》把乾坤列为首卦。
乾卦六爻为阳，是纯阳之体，具有一切刚健雄强、光明正大的纯阳秉性和功德，其中，元、亨、利、贞四项伟大的品性，唯有乾阳才完全具备。
故乾卦为尊贵之象。
所以乾卦代表天，代表阳，代表刚健，代表父。
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坤卦六爻为阴，坤是地，乾是天。
乾德如天高，坤德似地厚。
乾德性豪壮，坤德品坚贞。
坤
德是中华民族的又一种美德。
她的重要性绝不亚于乾德，甚至可以说是乾德得以实现的最基本条件。
坤德为何如此重要呢,从宇宙演化、万物化生的全息观来看，任何事物的发展都是相辅相成的。
有正就有反，有动就有静，有黑有白，有主有次，有生有亡，有长有消，有张有弛，有美有丑，有亏有盈，这正是世界得以存在，万物得以生息的主要原因。
人类社会也是如此，就每个生命体而言，首先应该发挥乾德自强不息的精神，否则个人以致社会的生机就会窒息。
从《易经》的卦理来看，64卦都要以乾卦为主卦，384爻都要以飞龙为主爻，各卦自身也只能以一爻为主。
而如果要系统宏观来考察易理，那么在母系体系中，子系统里的飞龙，只不过是更大母系统里主卦爻的一个配角，一个“利见大人”的下属。
所以，不论是在易理卦象中，还是实际生活中，我们都要知道，唱主角的只是少数人，多数人都是在唱配角。
如
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果人人都要唱主角，不唱配角，岂不是天下大乱、万事无成了么,从这个意义上来说，修养坤德，培养自己敢当配角，当好配角的高尚品德，是为人做事的最基本要求。
所以坤卦代表地、代表阴、代表柔顺、代表母。
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《易经》系辞上讲:
天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分。
在天成像，在地成形，变化见矣。
系辞里面谈到的尊卑，是与时代分不开的。
《易经》成书与古代，在中国的古代重男轻女，社会上等级制度森严，不像今天的社会人人平等，讲究民主。
因此，出现了尊卑之分。
乾卦为天，古人崇信天是最大的，所以称皇帝位真命天子，是奉天之命来领导众人的。
是权力的象征，古人以乾卦代表权利与男人及力量、尊贵的象征，前面说了古代重男轻女，男人是尊贵权力的象征，而女人在当时没有什么社会地位，以卑贱为主。
所以古人称妻子为“贱内”，这与当时封建制度和社会环境分不开的。
因此，这段话里的卑高，卑是指大地，大地可以容纳万物，是一种包容之心，大地与万物在下所以叫做卑。
天在上为高，古代的男人高高在上，女子没什么社会地位为卑，男为阳，女为阴，所以，乾卦为天、为阳，坤卦为地、为阴。
社会上有了阴阳、尊卑，就出现了善、恶。
形成了:
善与善聚，恶与恶聚。
这就是物以类聚人以群分、近朱者赤近墨
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者黑。
所以我们在教育孩子时常说“某某孩子太调皮，你少同他玩，别把你带坏了”。
说明你要分清好坏人，不能什么人都接触、都交往，分清了这种关系，福祸吉凶自然就明白了。
在天成像，这个像指的是日月星辰。
五行金木水火土我们大家都知道，古人用五行做出了很大的学问。
包括行军打仗、为人处世、中医、建筑与风水等等都涉及到了阴阳五行。
古人所说的五行就是根据日月星辰周而复始的运转变化对地球产生的磁场效应总结出来的。
五行虽然冠以金、木、水、火、土的名字，但他实质是一种气，并没有实质。
这种气是古人通过:
对日月星辰不断的运转，这些星辰在运转中与地球的角度不同、距离不同，因此对地球而产生的引力、磁场效应不同而产生的，五行之气就是这种气场的代名词。
这种磁场效应，是由行星与恒星不同而不同，距地球的距离不同而不同。
古人把太阳比作君，由于地球绕太阳公转，通过角度不同距离不同而产生了四季变化，就是:
春、夏、秋、冬;月亮为太阴，他的圆缺影响了地球上动植物的生长变化。
因为月亮的盈亏而影响了海水的潮起潮落，国外的科学家研究发现，月圆之夜植物的生长要比月缺之夜植物生长的速度快。
这都充分说明，行星与恒星对地球上动植物及自然景观的影响。
其他的如:
金星、木星、土星、火星、水星等对地球都有影响，都会产生一种无形的气场（磁场），古
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人总结这种效应用金、木、水、火、土来代表，并根据气场性质不同而衍生春、夏、秋、冬四季。
同时根据他们之间的距离不同相互交融而对地球万事万物产生微妙的变化不同，而推导出千变万化的自然规律。
由于日月星辰的运转角度的变化影响到地球上动物、植物、河流、山川都会有一种潜意识的变化。
古人总结这些现象而创出了“预测术”。
这也就是系辞上说的“在天成像，在地成形，
变化见矣”。
根据这些变化而推导出人与大自然的种种关系，通过这些关系来预知不同场态下人、事、物的吉凶祸福。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨。
日月运行，一寒一署。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤做成物。
刚为阳刚之意，人们常用阳刚之气来形容男人。
说一个男人很健壮“真有阳刚之气”。
说女孩子以柔代表，柔弱女子。
男女结合而产子，此时的男女结合而产子，这个男女也是两仪，亦可以叫阴阳;男女结合而生子即是两仪生四象、子女在衍生即是四象生八卦，八卦重叠衍生万物始成。
日月星辰运行周而复始，生生不息，不灭不绝，他不会因为你的喜恶而改变自身的运行周期及轨道。
所以，我们人类就要学着象动植物那样适应这种变化。
比如说冬天是收藏的季节，到了冬天植物的叶子脱落减少了养分的消耗;有的动
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物到了冬天就会冬眠。
其实我们人类自认为是世上最聪明的动物，但是，我们人类有很多地方不如动物会解读大自然。
例如，海啸很多人遇难了，但是却没有一个动物的尸体。
这就充分说明动物在接受这种信息磁场方面的功能要远远强于我们人类。
这也说明，乾坤两卦为阴阳的代表。
为万物之母，五行之所出。
也说明《易经》从天地阴阳相变开始，因此有了贵贱之说，刚柔之称。
通过，阴阳、四季、八卦的变化而推演自然界的盛衰运行规律。
人，生存在天地之间，秉受五行之气场效应，自然也要符合自然地运转规律，你违背了就要受到大自然的磨难。
二、阴阳变化与人生:
目前一提《易经》大部分人都认为是预测术、是算命术、是迷信。
其实把《易经》看作是预测术只是小道而已。
大道非此，大道是指点人生，顺应时世，进退自如。
一句广告语说的非常经典:
进需要勇气，退彰显智慧。
这就像《易经》乾卦说的那样:
亢龙有悔，飞龙在天;该你蛰伏你不蛰伏是必要碰壁，该你腾飞你不腾飞是必要浪费机会。
就好比现在股票天天在跌，你非得进去买，不赔你陪谁,
每一个人都有自己的长短两块板，我们要知道自己的长板与短板，也就是阴阳。
可能有的人会说“这谁不知道，你还有我了解我自己么,”其实错啦，我真就比你了解你自己，
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因为这时的预测术就会体现出他的自身价值。
通过预测术而知道你的长板与短板，然后再用这个参照你的人生轨迹，指点你取长补短。
因为人都是高级思维，他不象动物思维那么简单。
所以，就难免有这样那样复杂的思维。
俗话说人心皆向“善”，这个“善”是好的意思，是说人做事情总爱往好了想，尤其是自己的事情。
人生就像下棋一样，局中之人总没有旁观者看的透彻;不有这么句话么:
当局者迷旁观者清吗～俗话说“事不关己关己则乱”，这些都说明当局者迷的道理。
这就是古人为什么说做事情、成大事要“群策群力、集思广益”的道理。
有人曾经问过我:
李老师知道自己的命运后怎样做,李老师你现在是按命运走还是刻意不走,我告诉他:
都不是。
为什么这么说呢,例如:
我以前是公务员，但是我的种种素质注定我工作怎么做也很难出类拔萃。
另外，我的命局伤官太重，不利仕途。
做公务员我可以有稳定的收入，可我只是一个小小的职员而已，不会有太大的前途。
因此我根据自己的实际情况，选择了放弃。
而来从事我比较擅长的《易经》，这样我的命运还是以前的命运，每一步大运都不变。
变的是每一个好的流年如果因为我是公务员，可能好在工作顺利一些而已，得点奖金什么的。
而我选择了我擅长的《易经》则不同啦，可能这个相同的好的流年，会是我事业的起点，比如说我这次到这来讲课是一次很好展示自我的机会。
如果我
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是公务员这可能只是我工作上有一种机会而已，而我并不擅长公职，所以，机会也会转瞬即逝，或者说变化不大，这就是变化，一种质的变化。
也就是《易经》说的:
穷则思通，通则思变，变则久;做人做事都要申时适度，墨守成规只能是注定不会有大的发展。
在预测的角度来看我的大运流年五
行喜忌都没有发生变化，可我确确实实变化了。
这种变化是按照命运在转变，也不是按照命运在转变。
这就是矛盾，也是阴阳观点。
有人对我说过:
做人要行善积德，好人自有好报。
在座的各位可能谁也不会否定这个观点。
但是当时我就反问这个人:
请问什么叫善,什么叫恶,他说了一大堆佛家、道家、儒家的说法。
我当时用《易经》上面的“阴阳鱼”来解释了这个问题。
阴阳鱼大家都知道，大家看看，那个黑鱼里面是不是有个白点,白鱼里面是不是有个黑点,我们把这个白鱼假设为“善”，把那个黑鱼假设为“恶”，那么就会明白，这个“善”里面的那个黑点是不就是“恶”呢,那个“恶”里面的白点是不是就是“善”呢,这就说明人无完人，金无足赤。
所以，孔子说过:
知错能改善莫大焉，善恶本在一念之间。
“放下屠刀立地成佛的故事”大家可能都知道。
故事大致是这样的，一个小和尚，从小跟随老和尚修行，但是他非常想成佛，所以天天追问老和尚自己什么时候可以成佛。
老和尚就让他做善
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事做好事。
小和尚一直照着老和尚说的去做了。
有一天老和尚告诉他你与某年、某月、某日、某时到一个悬崖边上跳下去，就成佛了。
他照着做了，可是到了悬崖边上，他犹豫了。
正在这时，一个杀猪匠从此路过，忽然彻悟，觉得自己罪孽深重，他放下手中的杀猪刀，纵身跳下悬崖，这时，悬崖下面升起一朵莲花，载着杀猪匠往西天而去。
杀猪匠成佛得道了，而小和尚却傻了。
这个故事不充分说明善、恶的关系么,
杀猪匠，一生杀猪，小和尚一生吃斋念佛做善事，但是最终得道的却是杀了一辈子猪的杀猪匠。
学知识、做人、做生意、做政治也是一样，你可能天天看书学习，天天的努力工作，可你天天不懂、天天不出成绩，不过这没关系，只要你坚持，总有一天你学习的东西和你所做的事情会彻底的迸发。
如果你因为不懂、不成功而放弃了，一定永远也不会有彻悟和成功的那一天。
但是当你的道路选错或者说你选择了一条不适合你的道路时，你就是在浪费时间和精力，也许你通过努力会成功，但是，这会浪费你很多的经历与物力。
这就像你非得要把轮船弄到陆地上行驶一样，可不可以,通过改装当然可以，但你怎么没考虑把他直接放到海洋里岂不更加省力呢,
放下屠刀立地成佛的故事，无从考究真伪。
但是他阐述出的哲理却是我们取之不尽用之不竭的～我们要的是这种哲
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理，而不是这个故事的真实性。
这个故事也充分的向我们阐述了什么是“阴”什么是“阳”什么是“好”什么是“坏”，也充分说明机会是转瞬即逝的道理。
通过上面的故事，我们再把阴阳鱼上面的那两个小点比喻成白鱼与黑鱼的眼睛，他的精华所在。
我们民间有句话叫做“画龙点睛”。
这个睛不就是这两个小点么,白鱼的善再大，一但体现的是黑点眼睛这个“恶”你岂不是前功尽弃了么,就好比我们有些政府官员，确确实实为老百姓做了很多好事，但是因一时的贪念而毁了大好前程。
这个“贪念”不就是白鱼里面的那个小黑点么,因此古人说:
“福之祸之所伏祸之福之所倚”、“塞翁失马焉知非福”。
从阴阳的故事我们不难看出，为什么《中庸》上有这么句话:
君子居易挨命。
这个居易挨命并不是有些人想的“宿命论”，而是审时度势，随机应变之意。
告诉我们要合理的、科学的去改变自己的命运。
有这么句话“我改变不了你就要学着适应你”这也是一种“变”。
我们说了，阴阳是阐述大自然规律的，人也应该尊需大自然的规律。
现代人在科技“人定胜天”的理念之下，展示人类美好明天的同时，逐渐的认识到现代科技的“能为”和“不能为”。
在文化界、科技界同时出现了注重自然生态平衡关系和可持续发展的理论思潮，将我们这个地球视为人类共有的“地球村”。
社会上出现了冠以“生态”、“绿色”、“文明”等字
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的种种科学产品。
建筑界也不甘落伍，出现了以批判现代主义建筑为目标的后现代主义建筑。
什么“生态建筑”、“绿色建筑”、“人文建筑”，更是让人眼花缭乱。
在五六十年代，现代科学技术突
破发展的初期，老百姓的日常生活中兴起人造产品热，什么“尼龙袜”、“的确良”、“迪卡”、“塑料”、“人造毛”、“人造革”等等。
最近几年中国人也随着西方人的观念，又开始反追求“纯天然”产品，例如:
“纯棉袜”、“天然矿泉水”、“纯天然绿色食品”等等，从中可以看到人类思维观念的巨大变化和反思。
在目前社会上“回归自然”的呼声中，人类转来转去，又回到了中国老子的墓碑前，忽然我们发现在几千年前，老子就已经
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