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教育叙事之教育哲学读书笔记
教育哲学读书笔记
【篇一：
读后感《教育哲学》】
把你放在我的心上
—
—读张楚廷先生的《教育哲学》有感
哲学颇让人视为畏途,而选择张楚廷先生的哲学思想来谈体会,这无疑更需要勇气。
台湾作家龙应台曾说,每个人的人生,都是一个迷宫,充满了迷惘和彷徨,没有人可以告诉你出路何在。
＂哲学使你从思想的迷宫里认识星星,从而有了走出迷宫的可能。
＂这使我找到了读哲学的部分理由。
近期，我有幸拜读了张楚廷先生的力作《教育哲学》。
书中用了很多的事例和体会，把枯燥的教育学、心理学的基本观点阐述得生动、明白，读来令人倍感亲切、深受启发。
那些关于教育的真知灼见，值得我们一遍又一遍地阅读、品味。
偶发事件，必须具备诸多素质和条件。
我以为，以下几方面是不可或缺的：
首先，要有一颗热爱学生的心，涵养师爱，以情促教。
育人之道，爱心为先。
台湾教育家高震东说：
“爱自己的孩子是人，爱别人的孩
子是神。
”教育本身就意味着：
一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
如果教育未能触及人的灵魂，为能唤起人的灵魂深处的变革，它就不成其为教育。
要实现真正意义的教育，爱几乎是惟一的力量。
正如苏霍姆林斯基所说的：
“在什么条件下知识才能触动学生个人的精神世界，才能成为一个人所珍视的智力财富和道德财富呢？
只有在这样的财富下——用形象的话来说，就是在知识的活的身体里要有情感的血液在畅流。
”记得有人说过这样一句话：
你想把自己的孩子交给怎样的老师来培育，你自己就做这样的老师吧!
是的，老师，请把美好的笑容带到学校，把对人与对世界的良好期盼带到同事们和孩子们面前，像孩子一样瞪着好奇的眼睛清点知识；把游戏这一人类最古老的快乐的方式引入课堂；把那些用了好些年的训词换成赞美，换成幽默；把那些尘封在角落里的各种各样的表情丰富在脸上，用你的脚尖轻盈地点地，听脚步声在走廊里击起快乐的回响。
我们永远都不要绝望，是因为只要我们充满期待，他们或许很有希望。
”“照亮学校的将永远不是升学率或者其他名和利的东西，而是圣洁瑰丽的师道精神，是一种对孩子的不染一丝尘埃的博大的爱，和对每个孩子作为无辜生命的深深的悲悯。
怀着爱与悲悯，我们不放弃，绝不放弃。
让我们专著的神情告诉所有人，我们没有放弃。
”从这些话中我深深地感受到用爱心去开启学生心灵的窗户,走进学生的心灵世界，成为他们的良师益友的重要性。
其实后进生同优秀生一样他们都是祖国的希望。
对于那些尚未开放的花朵，我们就应该倾注更多的耐心，倾注更多的温暖，特别的爱给特别的他们，百花齐放才
能迎来满园的春色！
其次，要平等地对待每一位学生，尊重人格，严慈相济。
《课程标准》“基本理念”中的第一条说：
“义务教育阶段的课程应突出体现基础性、普及性和发展性，使教育面向全体学生，实现：
人人学有价值；人人都能获得必需的教育；不同的人在教育教学上得到不同的发展。
”必须“面向全体学生”的表述是贯穿于新课程标准的一条红线。
教师要“目中有人”切实关怀每个学生，开发每个学生的潜能，为每个学生的成才提供机会。
人性中最宝贵的是受到别人的尊重和赏识，保护学生的自尊心，尊重学生的主体地位，让他们体验人生的价值，并提升这种价值，这才是真正的教育、成功的教育。
要让孩子感到你是一棵大树，把绿阴覆盖在他们身上；让体罚和变相体罚远离文明的场所。
当然，作为教书育人者，也不能对学生的不良现象放任自流，宽严有度才是爱，做到严慈相济。
第三，要有敏捷的思维，开拓眼界、拓宽思路。
机智地处理课堂教学中的偶发事件，实质就是或因势利导，或抛砖引玉，或移花接木，巧妙地把话题转移，摆脱眼前的窘境。
这就要求教师必须具有敏捷的求异思维、发散思维，才能左右逢源，化险为夷。
第四，要有丰富的学识。
有句话：
“要给学生一杯水，教师就要有一桶水，我觉得不对，在信息爆炸的时代，一桶水远远不够，要开凿一眼泉，有了源头活水才能胜任今天的教学。
”开凿一眼泉，就是教师要终身学习。
在当今信息化时代，知识的更新程度是惊人的。
在教育教学中涉猎的范围不能局限于课本上的知识，还要走出课本，善
于拓展相关的知识，用知识武装自己的头脑，融汇到教育教学活动中，保护学生爱问为什么的好习惯，让自己的课堂更充实、更丰富。
如果教师能做到精通专业，又上知天文、下晓地理，并善于运用心理学的知识和原理，就能信手拈来，驰骋自如，找到偶发事件与教学任务之间的联系。
读书的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教师更要把读书当成生活的一部分并学以致用，时时用全新的教学理念来支撑自己的教育教学工作。
读了张楚廷先生的力作《教育哲学》，给了我很大的影响，在今后的工作中我还需不断地学习以充实、以发展。
【篇二：
教育哲学读后感】
《教育哲学》读后感
《教育哲学》这本书从人生与教育、知识与课程、理性与教学、自由与教育、民主与教育、公正与教育等几个方面进行了哲学与教育之间关系的说明，而且这几个方面也是相互联系的，只有从总体上来串联这几个方面的知识，才可以真正的用哲学的思路来理解教育的问题。
首先在书的导言中，作者进行了哲学与教育之间问题的分析，其中的一个问题是“教育活动需要哲学吗？
”，在我以往的理解中也和作者给出的例子一样，觉得哲学是一个范畴很大的概念，但是教育活动是教师与学生等的一系列的具体活动。
在教育中，它包括了教师的备课、上课、布置作业、学生的学习以及教师与学生之间的交往等的活动，从这些活动中，我们很难说与哲学有多少关联，也或者只是在具体的教学情境中用马克思主义哲学的某些观点和方法论分析，但是这仅限于上课中的分析题。
作者针对于普通人对这样理解的观点，从下列三个方面进行了详细的说明，教育活动与哲学的关系，教育政策与哲学的关系以及教育理论与哲学的关系三个方面点明了哲学对教育的必要性、重要性。
其中作者对于教育活动与哲学的关系是这样来说的，教学中的具体活动是为了实现整个教育活动的目的服务的。
对于实际的教育工作者来说，他们也不能随意的处理这些琐事，他们必须使这些琐事服务于整个教育目的，而且，这些教学的环节也是决定整个系统目的能否实现的一个个关键环节。
在这些教学课程中，它所涉及到的知识是有很多的方面的，有社会学、经济学、文化学、心理学等等的知识，为我们所要学习的内容提供了知识的基础。
上面所说的知识在制定教育目的时是不可或缺的，而这些知识只有在社会哲学、经济哲学、文化哲学、人生哲学乃至一般的哲学领域才能得到研究和发展。
缺乏这些知识领域的支持和帮助，无论是教育理论工作者还是教育实践工作者，都无法对教育目的进行很深奥的分析，从而无法对教育的真正意义来说明。
作者后面也提到了教育政策以及教育理论与哲学的那种千丝万缕的关系，从而进一步说明了教育活动是必须需要哲学的。
人生与教育、知识与课程、理性与教学、自由与教育、民主与教育、公正与教育，这几个方面在书中是教育与哲学的具体分析，从我个人的角度来看，这些内容都涉及到了一个很关键的词语“理性”，比如第五章中，则是从理性与教学来分析的，这其中又包括了理性与人生、理性的教化来详细的阐述的。
不同的人对于理性的理解是不一样的，在书中这样说，理性是人类精神生活的一种形式，是一种人类特有的思想活动，它不仅包括了概念、判断和推理，而且也包括了质疑、反驳和辩护。
这种情形在我们日常的生活中也是表现的尤为突出的。
例如我们经常看到的辩论，它就是给出了两个同一概念的不同的方面来让辩论的双方进行否决对方的观点，这样他们就会从正面来说明自己观点的正确性以及从方面来说明对方观点的有误。
我们知道有些观点是带有感性色彩的，但是这种感性的理解也是掺杂在理性的表述中的，我们不可以明确的说明这其中的有些错误，这就表现了一种理性的思维。
理性最主要的特征是在一定的规则下就某一问题应用概念进行推理和认识的能力。
从这一特征我们就可以发现我们人类是一种有着理性思维的。
而且这种理性是伴随着我们一生的，理性与人生的关系认识是对理性与教学关系认识的一个思想前提。
人在做“理性思考”的时候往往是身心愉快的。
不同的“理性”所拥有的价值各不相同，这些价值是多方面的。
例如，如果“理性”能够成为一个人在面临人生选择时的指明灯或者能够协调个人和社会环境之间的关系，那么这时候“理性”所体现的更多是作为其生存和生活的工具价值；
同样，有人为使自己的思维方式变得更为“理性”，而使“理性”在其身上体现出目标价值；“理性”能够使人类更深刻地认识问题和分析问题，也体现出了它的哲学方法论价值等等。
关于理性与人生，作者从以下三个方面来说明的，人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要训练的。
这三个方面就可以很好的说明，我们每个人与理性是形影相随的，即使是最感性的人，他在某些特定的时刻也会表现出感性的一面的。
理性的思考会给我们带来思想上的愉悦，而且这种愉悦还具有一种美学的价值，理性也有助于我们对于生活问题的自我诊断与治疗，对于我们绝大多数人来说，失败对于自己来说是一种挫折，即使是最不愿意思考的人也会不经意的思考造成这样的原因，无论是内在的，还是外在的，他总要进行一定的总结，并且在反思的过程中找出犯错误的原因，并且制定新的旨在预防或纠正错误的人生计划，这个过程就是理性的过程，理性是我们所不可缺少的。
理性对于一个人来说是这样的，对于社会中的方方面面也是这样子的。
我记得一个笑话，那就是在一个地区建立起了一个加油站，一个犹太人看见别人赚钱了自己会建一个超市，另一个犹太人会建一个服务区，最后这片地区就会繁华起来，反过来，我们中国人则是一个人建了一个加油站，另一个人也会挨着建一个加油站，第三个人依旧会建一个加油站，最后导致了谁也不能够挣到钱。
从这个小故事来说，在我们社会上的确是缺少一种理性的思维能力，社会的发展必须依赖于理性。
这种理性思维能力的出现则需要教育发挥它的作用了。
但是我们发现在教学中很多的教学理性只是出现在课堂之中，当出了课堂就会出现一些令我们无法相信的一些事实。
理性，不仅是教学的条件或工具，而且也是教学活动所应追求的目标之一，这样的理性教学必须要做到实处，否则是一无所用，只是出现在一些考试的题目之中。
书中对于教育目的或教学目标中理性的缺失的分析是很有意义的。
指出造成这种局面是有着教育的外部原因与内部原因的，从外部原因来说，第一，重情轻理的传统文化。
第二是重视个人权威的社会生活制度。
第三是依赖于长辈经验的传统农业生产方式。
从内部原因来看，第一师道尊严的传统师生关系。
第二是升学第一的教育与教学理念。
第三是标准化的教学评价制度。
第四是非理性的学校生活制度。
从这内部与外部的原因我们就可以很好的发现社会理性缺失的一些原因。
对于改变这样情况，我们则需要有针对性的加以分析与找出一些对策。
“理性”这个词是贯穿于全书中的一个核心，任何的一种方式与教育的关系都是一种理性的结果，比如自由与教育，自由的认识系于理性。
作为类特性的自由，不是来自感官的，而是来自理性的沉思。
没有理性的沉思，人际不能认识到自己作为类的存在，更不能够认识到自由作为类的存在属性。
这就意味着要想使人们能够认识到作为人类本性的自由，不培养他们健全的理性是不可能的。
自由的实践应该深思熟虑，一方面是因为人们对于自由理解的多样性甚至歧义性；另一方面是因为自由实践本身的复杂性。
缘于这种对自由的认识的多样性，以及建立于其上的自由实践本身的复杂性，当人们在从事自由实践的时候，就不能依赖于一些简单的教条或盲目的信念，而应该依赖于深思熟虑的智慧。
给予理性的理解自由，那么我们才会认为自由的限制性因素是有必要的。
我认为对于教育哲学的理解只有先从理性这一概念入手才可以进行深刻的分析。
这样对于自由、民主、公正与教育之间的关系才会有着深刻的理解。
在第三章主要讲了“人生与教育”的内容，每一个人都是以一定的形式存在
的，不管是身体或是心理，它的存在就必然要与教育发生着紧密的联系。
我们知道教育的对象总是人，而且“人”是不进行分类的现阶段，每个人都是教育者与受教育者。
在书中讲到了人作为人的存在特征有：
存在的绝对性、存在的意向性、存在的文化性、存在的时间性、存在的语言性、存在的独特性。
这几个方面基本都包括了人存在的主观与客观方面，而且，我们从中也可以找出人存在区别与无存在的原因。
人有存在的优势，那么久必然会有存在的问题，这些问题包括：
死亡的问题、奴役的问题、有限的问题、孤独的问题、自我认同的问题。
我就自我认同的问题来谈一下吧，有问题才有发展，而且问题解决的好坏关系到我们生活质量的高低，自我认同也就是马斯洛生存发展理论的最高阶段，它给人一种积极与奋斗的精神动力，作为最高层的需要，自我认同感的高低与人生存质量的高低是一种正相关的关系。
人的存在与发展中遇到的问题，这都与我们的教育息息相关，而且也是教育所要进行解决人所面临的问题。
在这一章中，提到了，教育要关注人的存在问题要从三个方面来做，首先，要改变教育的对象观。
这也是提醒我们要真正的认识我们教育的对象是谁这个问题，也意味着理性的对待每一个人，有时候客观上做不到，但是主观上必须要有着这样的意识。
其次，必须重构教师的自我意识。
教师作为一个很重要的社会教育者角色，他们自我意识的高低，在很大程度上影响着受教育者质量，而且这是不可替代的。
再次，教育要关注人的存在，就必须在更新教育对象观和教师自我意识的基础上重构师生关系。
从这一点我们可以发现，它是前面两个方面的一种结合，而且这也提出了一个新的方面，那就是新的师生关系是一种什么样的关系。
第四，应该引导青少年学生用一种严肃的态度来看待人的存在问题，防止他们将这些问题看成是似有非有或可以置换的问题。
第五，应该将存在问题的讨论与青少年学生存在经验的自我反思结合在一起，而不是单纯地讲解一些存在的现象或知识。
在第三章还提到了一个重要的问题，那就是教育与人生境界的关系。
我们都知道，一个受过高等教育的人，他在思考问题的广度和深度较普通人都是比较突出的。
人生境界也需要教育来提升，书中提到了教育可以为人生境界提升所作出的努力，分为了七个方面。
分别是：
教育提出人生境界的问题、传播人生境界的学说、讨论人生境界意义、启发人生境界的反思、介绍伟大人物的榜样、培植实现人生至境追求的信念、以教师的境界来提升学生的境界。
从这七个方面我们就可以更好的理解人生与境界之间那种特殊关系，以及学会如何处理好它们之间的关系。
从这一章我可以这样理解，人生与教育可以分为三个部分，那就是：
人的存在、人的形象、人的境界，分别从这三个方面进行综合，那就是人生。
我们要讨论人生与教育，那么一个很重要的方面那就是知识与教育，知识对于一个人的重要性是不言而喻的，知识是构成一个人完美人生的基石，对于人生与教育的种种关系，最终是要靠知识来进行说明。
在书中也讲到了不同人以及不同学派对于“知识”的理解，总结出来，那就是知识是一套系统的经验，知识是一种被社会选择或组织化了的经验，而不是纯粹个体的精神产品，是一种可以在主体间进行传播的经验，传播的过程可能是显性的也可能是隐性的，并且它可以帮助人们提高行动效率、更好达成行动目的的经验。
那么接下来我们就肯定要了解知识与人生的关系，总结为一句话我觉得比较正确，那就是“知识就是力量”，知识会给我们以无穷尽的学问与力量，它是指引我们在人生之路上前进的方向。
在书中，提到了知识与人生有着四方面的关系，首先，人在基本性上是乐于求知的。
其次，人生是由知识构建的。
第三，知识是人类生存和发展的智力工具。
最后，知识对于人类而言是一柄双刃剑。
从这四个方面，我们可以发现知识在人生
中的重要价值以及这种价值的合理认识与利用。
我们要认识到知识不仅有着现实的用途，同时也能够给我们带来精神上的愉快，是一种积极的情感体验，我们对于知识的学习也要有全面认识，尽可能使自己有着完整的知识基础。
书中还提到了知识的分类有自然知识与自然课程、社会知识与社会课程、人文知识与人文课程分别从这三个方面的知识体系来构筑我们较完整的知识基础，那么我们在理解知识与人生这个主题时候会更加有用。
从我自身的角度来看，本书中就有着一个主题，那就是“理性”，而且理性也将是人生的一个主题。
在我们现阶段理性有时候已经不是那么清晰了，理性在有些人内心中只是一种忍耐的想法，而不是用一种合理的想法去对待一个问题。
在书中作者是从三个方面来分析理性与人生关系的，分别是：
人是有理性的、人生是需要理性的、人的理性是需要训练的。
这三个方面也是从这样三个点来说明的，那就是“是什么、为什么、怎么办”这三个关键词来说理性与人生，自然重点也就放到了第三点了，书中也提到了训练理性的一些宏观方法。
教学作为人们生活的一种方式，我们也应该尊重并应用和发展教学理性。
理性是表现在很多方面的，在学校我们有着学习理性、制度理性、教学理性等等，如何将理性更好的应用则是我们要好好考虑的一方面。
在书中提到了“教学—理性的探险”，这也就是说从以下四个方面来说明在我们的日常教学中如何合理应用理性，首先，要理解教学目标。
教学目标的设定也要很明确，而且教学目标应当是前后联系，教师和学生对于教学目标是有着不同的理解，教师主要表现在从“教”的方面，而学生也就是表现在从“学”的方面进行理解了，书中也提到了教师和学生在解读教学目标时候的方法，在这里就不在赘述了。
其次，建构师生关系。
良好的关系是人与人相处至关重要的，特别是对于现在随着班级人数的增多，建构师生良好关系的过程，就是一种师生双方不断地从常识性认识和感性认识走向理性认识的过程。
第三，再思教学内容。
第四，认同教学伦理。
从这四个方面我们所能做到的就是要在教学过程中充分地认识、尊重和利用师生双方的理性，从而使教学活动更加理性化。
在这本书中，使我学习到的就是“理性”是教育哲学讲述的主要内容，对于理性，我们不可以只将它看成是单一的方面，而应当将理性与人生、理性与教育、理性与知识、理性与自由、理性与价值、理性与民主、理性与公正、理性与教学充分的结合起来理解。
由于哲学本身就是一门抽象的学科，对于教育哲学方面的内容还是有很多的地方不能够很好的理解，所以也就造成了对于教育哲学理解的较浅，还应当对于这本书有着重复的阅读，这样才可以更好的进行理解教育中的那种理性的意识。
【篇三：
教育哲学读书笔记】
《教育哲学》读后感
冉波文化是一代一代传承的，也是在一代一代的基础之上发展延伸并进步的。
我国是五千年文明古国，史上出现了很多精深博大的教育思想，涌现除了大批杰出的教育家。
新的教育应该也是集中国古代至今的百家之长而升华为新的教育理念及体系。
下面先就谈一下个人的读书心得。
思想与文化的发展需要建立在经济基础之上。
教育哲学思想是属于上层建筑，是由一定生产力条件下的经济基础所决定的。
春秋时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋玄学，唐代儒道释三教并举，宋明理学，明清之际的实学和近代的西学东渐，每个朝代的主流思想的发展都离不开时代背景的分析。
如春秋战国时期，作为中国古代文化发展的一个高峰期，是有一定深刻的时代背景的，周室衰微，诸侯争霸，社会关系在激烈的变革中进行，在统治者进行权利竞争的时代，突出加强政治经济权利，文化的控制中心下移，私学兴起，各种思想之风兴起，于是学派林立，出现百家争鸣的局面。
许多对于古代思想需要我们用全面的观点来看问题，比如在天人合一的思想中，提出人是自然的一部分，人与天地同道，从天地运行的规律中得出启示，最终得到自己行动的指南，是适应社会发展规律的，与老子的无为而治的思想有所雷同，但是天人合一中的天代表君权，讲上帝的意志与人间的皇帝相提并论，也有其糟粕的一面，在论及人性的问题上，历史观的圣人观也是如此。
例如在伦理观与道德观中，家教也是如此。
一个人的成长都启蒙于家庭教育，中国古代思想涵盖了许多丰富的家教经验，并且也总结出了一套丰富的优秀经验，耳濡目染，潜移默化，然而也有局限性，如一些轻视劳动人民与妇女的思想，主张体罚的思想也是应当要摈弃的。
再次，用严谨的眼光去看待中国古代的思想中不合理的部分或者说不适应历史发展的因素。
涉及到民本史观的时候，要以科学严谨的态度指出民本史观并
不是承认人民是历史的创造者，它只是初步看到了人民在社会生产，特别是在社会大动荡所起的作用。
从严格意义上来说，还不是一种民本史观，只能被视为一种民本思想。
这让我深切地感受到我们在从事科学研究工作上必须把科学严谨的态度运用于我们的科研工作当中去，这是一个规范性的问题。
最后，学会引申概念与思想。
关于外延的问题，实际上，就是对学者而言要开发一个拓展性思维的问题，研究要求专，但并不是要做井底之蛙，关于考究一个问题，同样也要引申到许多方面来进行研究，如儒道互补得出的新境界融入其内，把儒家的怀仁济世，忧国忧民的修齐治平与道家追求的超功利、超道德、超社会的独与天地精神往来的思想，再与陶渊明王维身上体现的儒道结合的归真返璞、入世到出世、现实与浪漫的结合，阐释了一个儒道结合的新境界。
阅读这本书，我领悟很多，尤其是从知识上，让我系统地对中国古代的知识有了新的把握，同时也为我在教育哲学的思想上打了一定的基础。
这是一本与其说是通论的书，不如说是一本论通的书，论述的是普遍的知识，即常识的书，但是在常识之内，也有更深刻的教育思考。
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