哈姆雷特的延宕.docx

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哈姆雷特的延宕

哈姆雷特的“延宕”

　　近来，有人从现实需要出发对哈姆雷特的“延宕”进行了重新把握，认为莎士比亚的《哈姆雷特》是“欲罢”复仇而“不能”不复仇的悲剧。

他指出，哈姆雷特的故事是一个很古老的复仇故事，西方人用了400年的时间来不断地改编这个故事，而莎士比亚第一次向这个自古已然的迫不及待的复仇故事挑战，即莎士比亚开始转念而想到复仇的理由。

我为什么要复仇？

我有什么理由去复仇？

这就是哈姆雷特的“延宕”。

而莎士比亚“接着讲”的正是“延宕”，莎士比亚加上了的“一两”也正是“延宕”。

显然，这是对哈姆雷特的“延宕”极不准确的把握。

　　在《哈姆雷特》中，哈姆雷特从来没有打算终止复仇。

当哈姆雷特父亲的灵魂要求哈姆雷特必须替他报仇时，哈姆雷特就发誓“把仇人杀死”，只是有些感叹：

“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！

”哈姆雷特的第一次“延宕”，正如黑格尔所指出的：

《哈姆雷特》里的鬼魂“只是哈姆雷特自己的内心预感的一种外在形式。

哈姆雷特一出台，我们就看到他已有一种朦胧的感觉，觉得总有什么凶恶可怕的事情发生过。

接着就是他父亲的鬼魂出现在他的面前，向他揭露了所有的罪行。

在这警告性的揭露之后，我们当然期待着哈姆雷特马上就勇猛地去惩罚这种罪行，我们认为他有足够的理由去报仇。

但是他延宕而又延宕。

……哈姆雷特延宕，因为他不肯盲目地相信鬼的话：

我所看到的那魂灵/也许是个魔鬼：

而魔鬼有魔力/扮出讨人喜欢的形状；对，也许/他是趁我的软弱和我的忧郁/（这样心情最易让鬼施展身手）/来骗我遭天诛地灭，我还要找/更确凿的证据：

演戏正是好机会，/让我探出国王是否做了亏心事。

从此可知，鬼的出现本身并没有使哈姆雷特仓皇失措，他只是在怀疑，在他采取行动之前，他要想办法使自己确实有把握。

”（《美学》，黑格尔著，朱光潜译，商务印书馆，1982年，第294―295页。

）在哈姆雷特的叔父祈祷和忏悔的时候，哈姆雷特正好动手，但是他“延宕”了。

这是因为“现在他正在洗涤他的灵魂，要是我在这个时候结果了他的生命，那么天国的路是为他开放着，这样还算是复仇吗？

不，收起来，我的剑，等候一个更残酷的机会吧；当他在酒醉以后，在愤怒之中，或是在荒淫纵欲的时候，在赌博，咒骂，或是其他邪恶的行为的中间，我就要叫他颠踬在我的脚下，让他幽深黑暗不见天日的灵魂永堕地狱。

”其实，我们从哈姆雷特的反复悔恨中就可以看出哈姆雷特的“延宕”绝不是放弃复仇。

哈姆雷特在出国的路上，看到挪威王子福丁勃拉斯率领一支军队“为了区区弹丸大小的一块不毛之地，拼着血肉之躯，去向命运、死亡和危险挑战。

”感到深深的愧疚，“我所见到听到的一切，都好像在对我谴责，鞭策我赶快进行我的蹉跎未就的复仇大愿！

……我的父亲给人惨杀，我的母亲给人污辱，我的理智和感情都被这种不共戴天的大仇所激动，我却因循隐忍，一切听其自然，看着这二万人为了博取一个空虚的名声，视死如归地走下他们的坟墓里去，目的只是争夺一方还不够作为他们埋骨之所的土地；相形之下，我将何地自容呢？

啊！

从这一刻起，让我摒除一切的疑虑妄念，把流血的思想充满在我的脑际！

”哈姆雷特在挫败重重谋害诡计折回丹麦时，他彻底清除了复仇的心理障碍，“他杀死了我的父亲，奸污了我的母亲，篡夺了我的嗣位的权利，用这种诡计谋害我的生命，凭良心说我是不是应该亲手向他复仇雪恨？

上天会不会嘉许我替世上剪除这一个戕害天性的蟊贼，不让他继续为非作恶？

”因此，黑格尔正确地指出：

“哈姆雷特固然没有决断，但是他所犹疑的不是应该做什么，而是应该怎么做。

”（《美学》，黑格尔著，朱光潜译，商务印书馆，1982年，第310―311页。

）

　　而哈姆雷特的“延宕”是由他复仇的特殊对象和特殊环境所决定的。

布拉德雷在把握莎士比亚的悲剧实质时指出：

“凡是描写主人公以完整的灵魂来对抗敌对力量的这一类型的悲剧，并不是莎士比亚类型的悲剧。

那些和主人公对抗的人物灵魂可能是这样完整的；这些灵魂一般是完整的；但是，虽然主人公走着命运决定了的道路，他通常是由于内心的斗争而感到万分苦恼，至少在他行动的某一点上是如此，有时候在他动作的许多点上是如此；而且往往在这些点上莎士比亚才显示出他的极其非凡的力量。

如果我们进一步拿他的早期悲剧和后期悲剧来比较一下，我们就可以发现，正是在后期悲剧――最成熟的作品中这种内心斗争才得到特别的强调。

”（《莎士比亚评论汇编》（下），杨周翰编选，中国社会科学出版社，1981年，第31页）不但莎士比亚最成熟的作品把兴趣集中在内心的斗争上面，西方其他伟大的悲剧也是这样。

“仅仅有一种冲突是不能构成悲剧的。

”这是西方悲剧的重要特征。

可以说，哈姆雷特的延宕反映了莎士比亚从早期悲剧到后期悲剧的过渡。

布拉德雷说：

“哈姆雷特和国王虽然是死敌，可是那个至少像他们两人之间的冲突一样独占着我们的兴趣并且停留在我们记忆中的东西，却是他们中间一个人的内心冲突。

”（《莎士比亚评论汇编》（下），杨周翰编选，中国社会科学出版社，1981年，第31页）哈姆雷特复仇是很容易的，但是，这种复仇既要是正义的，又要不伤害母亲。

这样，哈姆雷特就不能鲁莽行事，就得寻找时机。

不管怎样，哈姆雷特的叔父克劳狄斯现在是国王，他的罪恶世人并不知晓。

刺杀国王，无论如何，荣誉都会受到损害。

哈姆雷特要求霍拉旭苟活下去。

“请你暂时牺牲一下天堂上的幸福，留在这一个冷酷的人间，替我传述我的故事吧。

”“要是世人不明白一切事情的真相，我的名誉将要永远蒙着怎样的损伤!

”看来，即使国王克劳狄斯罪有应得，但因为世人仍然是受蒙蔽的，所以，哈姆雷特也不能不有所顾虑。

至于母亲，哈姆雷特的父亲的鬼魂说：

“无论你怎样进行复仇，你的行事必须光明磊落，更不可对你的母亲有什么不利的图谋，她自会受到上天的裁判，和她自己内心中的荆棘的剌戳。

”哈姆雷特在复仇的过程中，不但要让母亲认识到叔父阴谋的真相，也要促使母亲良心的觉醒。

在哈姆雷特的启发下，王后乔特鲁德不但看到了自己灵魂的深处，看见灵魂里那些洗拭不去的黑色的污点，她的心也被劈为两半，丢掉了那坏的一半，保留了那好的一半。

因此，汉姆雷特的每一次行动，都是一次生死攸关的选择。

他必须承担责任。

法国哲学家萨特说，人是痛苦的。

“当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来作了选择，而且通过这一行动同时成了为全人类作出抉择的立法者――在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。

诚然，有许多人并不表现有这种内疚。

但是我们肯定他们只是掩盖或者逃避这种痛苦。

”（《存在主义是一种人道主义》，萨特著，上海译文出版社。

1988年，第10页。

）萨特所说的人的痛苦也正是哈姆雷特的痛苦。

“生存还是毁灭?

这是一个值得考虑的问题；是默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，在奋斗中结束了一切，这两种行为，哪一种是更勇敢的?

”可见，哈姆雷特的内心斗争是多么的激烈。

哈姆雷特正是在这种自我反省和自我批判中升华的。

　　不过，有人重新把握哈姆雷特的“延宕”是为了进一步地反思人类复仇。

有人指出，“以暴易暴”并不能使暴力消失，而只能使人类的社会生活充满更多的暴力。

哈姆雷特的犹豫给人类带来的贡献比他最后的血流成河要重要得多。

在哈姆雷特犹豫的一刹那，人类大大地进步了。

而哈姆雷特“延宕”的第一个原因，是复仇的正义性何在？

哈姆雷特“延宕”的第二个原因，是复仇的正当性何在？

在这个基础上，有人对人类复仇进行了反思。

第一，复仇是人类社会的“不得不”。

复仇实际上是弱者的自我保护，在被世界无情拒绝以后，弱者已经没有任何别的表达方式了，只有刀剑相向，以命相拼。

假设还有和平的一线希望，还有人会采取这种暴力的流血方式吗？

第二，复仇是一种自私而不是一种公正。

所有人的复仇其实都是跟自己的生存范围、安全空间和利益群体息息相关的。

第三，复仇往往只能是不讲规则的。

为了保护自己，就必须让对方完全丧失报复的能力，“斩草要除根”，就是这个意思。

可是，你丧失底线的结果却是：

对方再复仇的时候，就要用进一步丧失底线来回报你。

因此，复仇对人类社会“底线”的冲击是前所未有的。

最后，复仇是人性中最黑暗的部分。

因为这是以一个更大的错误来修正一个较小的错误，为了战胜一个魔鬼的结果就是使得自己也成为魔鬼。

这能够算是胜利吗？

千万不要认为那个时候我们最有正义感，其实最没有正义感，也离正义感最远。

在人类历史上我们看到，每一次复仇带来的都是更为惨痛的社会惨剧。

哈姆雷特就不同了，他开始转过身去，去面对世界上那些美好的东西，并且问：

我能不能找到一种更好的方式，既能够合理地解决问题，又不更多地损害这个世界的美好与爱，不给这个世界带来更多的仇恨？

这种彻底否定人类复仇的反思是相当肤浅的。

黑格尔在《法哲学原理》中第102节中指出：

“犯罪的扬弃首先是复仇，由于复仇就是报复，所以从内容上说它是正义的，但是从形式上说复仇是主观意志的行为，主观意志在每一次侵害中都可体现它的无限性，所以它是否合乎正义，一般说来，事属偶然，而且对他人来说，也不过是一种特殊意志。

复仇由于它是特殊意志的肯定行为，所以是一种新的侵害。

作为这种矛盾，它陷于无限进程，世代相传以至无穷。

”而“要求解决在这里扬弃不法的方式和方法中所存在的这种矛盾，就是要求从主观利益和主观形态下，以及从威力的偶然性下解放出来的正义，这就是说，不是复仇的而是刑罚的正义。

在这里首先存在着对这样一种意志的要求，即虽然是特殊的主观意志，可是它希求着普遍本身。

”（第103节）。

在这里，黑格尔既肯定了人类复仇在内容上是正义的，也指出了人类复仇在形式上的缺陷。

这才是对人类复仇的深刻反思。

　　其实，有人重新把握哈姆雷特的“延宕”就是为了宣扬这种思想：

当这个世界仇恨来报复我的时候，我绝不回报以仇恨。

这不过是列夫?

托尔斯泰主义的翻版。

列夫?

托尔斯泰在长篇小说《复活》中宣扬这些宗教戒律：

人非但不应当以眼还眼，而且应当在有人打你的右脸的时候，连左脸也转过来由他打。

人非但不应当恨仇敌，打仇敌，而且应当爱他们，帮助他们，为他们服务。

认为“你们几百年来一直在惩办你们认为有罪的人。

可是怎么样呢，这种人已经绝迹了吗？

他们并没有绝迹，他们的人数反而增加了，因为不但添上一批被惩罚所腐化的罪犯，另外还添上了一批审判人和惩罚人的罪犯，也就是审判官、检察官、侦讯官、狱吏等。

”而社会和一般秩序所以能存在，并不是因为有哪些合法的罪犯在审判和惩罚别人，而是因为尽管有这种腐败的现象，但人们仍旧在相怜相爱。

然而，人类美好生活绝不是在人们无原则地相怜相爱中求得的。