永嘉历代诗歌选讲之写景诗.docx
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永嘉历代诗歌选讲之写景诗
永嘉古诗分类鉴赏五讲
第一讲、永嘉历代诗歌选讲之写景诗
——《发现古诗之美》系列讲座之写景诗
一、中国东南山水第一县永嘉山水钟灵毓秀
永嘉山水钟灵毓秀，地灵而人杰，可称为中国东南山水第一县，被誉为“中国山水诗的摇篮”。
永嘉县境内有一条长约三百里的楠溪江，源发永嘉县溪下乡罗垟岭西侧，源头山高海拔1192米。
它在永嘉县境内流经十多个乡镇，从清水埠汇入瓯江，注入东海。
楠溪江弯弯曲曲，有36湾72滩，江流柔曲多姿，缓急相间，收放相济，江湾、浅滩、深潭、洲、岛、泉、池应有尽有。
楠溪江的源头及流域，有许许多多美丽而独特的奇岩、幽洞、飞瀑、滩林、古村，构成了风景秀美、具有观赏价值和科学研究的景观。
楠溪江风景名胜以清、弯、秀、美的楠溪江为主体，山水风光与田园情趣相融，主要特色可归纳为水秀、岩奇、瀑多、林郁、村古。
水秀--楠溪江江湾柔曲多姿，江水清澈，水质达到国家一级水的标准，水域各种景观应有尽有。
岩奇--秀美的山峰有40余座，相对高度在100米至300米之间，最高山峰海拔高达1200米；以山岩地貌的垂直节理形成的以石桅岩为代表的壁立之峰，雄伟壮观，并有奇特的石壁幽洞，生趣盎然。
瀑多--楠溪飞瀑天下奇，列入规划具有观赏价值的瀑布达47处，且形态美，组合佳，变幻多，规模大。
林郁--楠溪流域的山林、滩林，林海茫茫，郁郁葱葱；郁闭率接近100%；珍稀植物多；沿江滩林美；村落园林秀。
这一切，都为爱好山水的古今诗人们提供了一个可以忘情于山水之间的情感载体，于是他们不断的写下了许多山水佳作。
唐代大诗人孟浩然有诗句云：
“借问同舟客，何时到永嘉？
”宋代大文豪苏东坡则赞叹云：
“自言长官如灵运，能使江山似永嘉！
”文化名人王羲之、孙绰、颜延之、裴松之等，都先后出任过永嘉太守，留有诗文赞美永嘉山水。
二、中国山水诗鼻祖：
谢灵运
谢灵运纵情山水，履迹遍及楠溪江畔。
他触景生情，写下了《石室山》、《登石门最高顶》、《登永嘉绿嶂山》等如许佳丽诗篇，使永嘉山水名闻天下。
谢灵运称永嘉山水是：
“此邦山水闻于天下，天下之士行过是邦者莫不俯仰留连，吟咏不辍，以诧其胜。
”（引自清光绪《永嘉县志》卷一）。
《宋书·谢灵运传》说：
“出为永嘉太守，郡有名山，灵运素所好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬期，民间所讼，不复关怀。
所至辄为诗咏,以致其意然。
”“寻山陟岭，必造幽峻，岩障千重，莫不备尽。
”谢灵运一面欣赏山水美景，一面吟咏成诗。
他对蕴存于山水云林中的自然美观察十分细致，一草一木经过他的艺术渲染就形成了优美的意境。
他常常把自己对自然的一往情深和被山水神秀触发的哲思，都溶化在景物描写之中，从而使其山水诗带上了强烈的主观色彩,富有鲜明个性。
三、写景诗解读：
以《石室山》、《题白云岭》为例（教材107页）
石室山（谢灵运）
清旦索幽异，放舟越垧郊。
苺苺兰渚急，藐藐苔岭高。
石室冠林陬，飞泉发山椒。
虚泛径千载，峥嵘非一朝。
乡村绝闻见，樵苏限风霄。
微戎无远览，总笄羡升乔。
灵域久韬隐，如与心赏交。
合欢不容言，摘芳弄寒条。
在这首写景诗中，前六句写一个天气清爽的早晨，诗人为探幽索奇，追寻异景，放舟江中，越过城郊林野，向前疾驶而去。
随着舟驶水逝，那江心兰草丰茂的沙洲，仿佛在急急地向后退去；而前方本来隐隐可见的长满苔藓的青山，却逐渐高大起来。
举目远望在那大片森林的一角，石宝山秀峰峭拔，耸出林表，一条清泉飞瀑，自山顶倾泻而下。
“苺苺”（苺，即莓。
莓莓，草茂盛状。
左思《魏都赋》:
“兰渚莓莓。
”）以下四句，构思极精妙，是全诗的精采处。
前两句是以动观静的妙笔。
兰渚、苔岭本是嵌在江心的静景，由于舟驶迅疾，才有急急而去和迎面而来的感觉，从而将静景点化为动景。
后两句则一写石室之高，一写瀑布之长，前者自下而上，后者自上而下，造成了山水相映成辉的生动感。
诗的中间四句，转写石室山的清冷孤寂。
虚泛、空广之意，这里用以形容水。
那清澈的江流，由于地处偏远，无人赏识，所以说它徒自“虚泛”，空流千载。
那峻峭的石室山，同样也因地处僻野，徒自“峥嵘”，孤寂冷落，已非一日。
这二句分写山水，承上“兰渚”“苔岭”和“石室“飞泉”各句的写法，结构整饬。
下二句是总写，言山水虽清幽如此，但却不被乡村农人所知晓，甚至樵采之人，也被山风和云岚所限隔，无法来到。
言下大有为石室山的不遇深深叹惋之情，自然，此中也隐含着诗人政治上不得意、不受知遇的苦闷。
这种将人与自然作比照、启人联想的手法，是很含蓄而又高妙的，读者须要细细品味之。
山水既难以深入，仕途也不见顺利，诗人只得在求仙访道中寻找精神慰藉。
诗的后六句即具道此意。
“微戎”当是“微我”之误，即“非我”之意。
“总笄”是以簪束发，指刚刚成年。
“乔”即仙人王子乔，“灵域”指他隐居之地。
“微戎”以下四句是说，不是我不能游览得更深更远，而是我从少年起就企羡王子乔的升仙，现在身处这幽绝的山中，不由觉得此处就是他韬光藏隐的地方，我的心灵也似乎与他交流沟通起来。
言下之意，这儿已恍若仙境，我又何必再“远览”呢？
“合欢”即合欢树，据说可以“使人不忿”。
在诗的最后二句中，诗人站在合欢树下，摘下它的芳瓣、玩赏着它那还带有寒意的枝条，他的心灵已经与这仙气飘渺的石室深山冥然契合了，这种无比宁静、无比快乐的境界，是无法用语言表达的，他也不容许自己说话来打破这种宁静。
诗人久久地伫立着，冥想着，全诗就在这种物我圆融相契、浑然为一的使人悠然神往的气氛中拉上了帷幕。
这首诗通篇显得气清神清，没有谢诗常见的“玄言尾巴”，这是它的突出之处。
在其他诗安置玄言的地方——诗的结尾，这首诗却塑造了一个“摘芳弄寒条”的诗人形象。
芳以象征其贞洁之志，寒以象征其清峻之骨。
而这“芳”与“寒”，又与全诗的氛围十分和谐。
从这一点上说，本诗应算是谢诗中较为浑成的一篇。
题白云岭（陶弘景）
山中何所有，岭上多白云。
只堪自怡乐，不堪持赠君。
陶弘景，字通明，晚年号华阳隐居，南朝齐、梁时期的道教思想家和医药家。
仕齐时，拜为宣都王侍读，左卫殿中将军。
入梁，隐居茅山华阳洞。
梁武帝礼聘不出，但常以朝廷大事与他商讨。
时人称他为“山中宰相”。
曾两度来永嘉大若岩修《真诰》。
《题白云岭》表达了一种隐者的自我认识与满足，从此“白云岭”就有了一定的代表意义，那就是隐者的高远。
此诗平白如话，内蕴深远，被奉为“山水写景诗”的代表佳作。
第二讲、永嘉历代诗歌选讲之纪游诗
——《发现古诗之美》系列讲座之纪游诗
一、何谓纪游诗
“纪游诗”一词，不闻于古人，不见于古籍。
古人关于诗的分类，似未曾设有此目；诗分“纪游”之类，当是今人之所标举。
“纪游诗”者，顾名思义，是纪录旅游所见所感之诗。
所见无非山川风物，所感无非人情世事。
然则，以诗之内容而言，则无所不包，征行羁旅，登山览胜，出仕游宦，隐遁求仙，吊古伤时，均可囊括其中。
古人的纪游诗，或赞美山水而寄情于山水，或凭吊名胜而托意于名胜。
因此，读点纪游诗，可以神游于自然奥府，领略山水之美，从而陶冶一种情操；读点纪游诗，可以神游于各地名胜，寻思古迹来历，从而增添一点知识。
总之，读点纪游诗，对于山水和人文之间的关系一定会有更深入的理解。
倘若有朝一日，也能追寻古人的游踪，一游名山，—览胜迹，那时的感受和体会，一定会深刻得多。
如果有作诗的才能和兴趣，自然也会得山水之助，写出有助于山水的诗作来。
二、纪游诗解读：
以《登永嘉绿嶂山》、《泛永嘉江日暮回舟》为例（教材118页）
登永嘉绿嶂山（谢灵运）
裹粮杖轻策，怀迟上幽室。
行源径转远，距陆情未毕。
澹潋结寒姿，团栾润霜质。
涧委水屡迷，林迥岩逾密。
眷西谓初月，顾东疑落日。
践夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。
蛊上贵不事，履二美贞吉。
幽人常坦步，高尚邈难匹。
颐阿竟何端，寂寂寄抱一。
恬如既已交，缮性自此出。
永初三年（422），谢灵运被降职外放永嘉任太守。
诗人在郡不理政务，恣情遨游山水。
每游一处，必有诗篇记胜。
这首诗即是其一。
据《读史方舆纪要》说:
“（永嘉）西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山。
”此青嶂山，似即绿嶂山。
谢灵运的山水诗多采取纪游的写法。
其章法结构，大抵是先纪游，继写景，最后兴情悟理。
此诗即采取这种井然的推展次序。
起首二句，写他出发前的准备和启程情况。
诗人携带足够的干粮，拄着轻便的手杖，兴致勃勃地启程了。
他沿着逶迤起伏的山路徐行而上，要攀登那风景清幽奇险的高峰。
“怀迟”，与威夷、逶随、逶迤等词通。
“幽室”，风景清幽之处，指绿嶂山。
灵运是一位旅行家、冒险家。
他所选择的风景，不是那些寻常易见的田园或低丘浅流，他对山水的欣赏，不像陶渊明那样以“采菊东篱下，悠然见南山”的悠闲眺望为满足。
他总是以高山深谷为目标，欲求人所未见的幽景奇观。
这两句的“裹粮”和“杖策”，就表明了这次旅游路程之遥远险阻，也流露出诗人寻幽探胜的极大热忱。
灵运诗这种在开篇记游时即表现出的欣喜向往之情，往往能使人一开卷就引起感情的共鸣。
次二句，写他溯流而上，向溪涧的源头前进；到了上岸处，兴致仍然十分浓厚。
这是全诗的第一个层次，即纪游。
轻快灵动的诗句，已引领读者步入佳境。
以下八句，即依照游历次序，描绘途次的风景。
诗人循溪畔步游，但见溪边水波澹澹，并在山湾处汇集，凝成了一个澄碧的深潭。
潭上烟雾弥漫，使他感觉凛然生寒。
环视溪潭岸上，修竹环合，摇曳风中，虽经秋霜之冻，愈见得青翠光润，葱郁可人，显出坚贞的品质。
“团栾”亦作“檀栾”，形容竹的形貌之词。
“寒姿”指水，“霜质”谓竹。
诗人沿着溪潭继续游赏，遥看涧流弯弯曲曲，像蛇一样蜿蜒而去，使他难以辨明流水的去向。
举目望去，山林伸向远方，那山岩也随着林子延伸，越到远处，看起来岩层越密。
诗人置身在这无边无际的深碧苍翠之中，已经不知道是白天还是晚上。
他朝西看，密林中漏下的落日余光斑斑驳驳，令人怀疑可能已是夜晚，明月初升了。
再向东看，岩壁上隐现出昏黄的月色，又使他怀疑是夕阳正在沉落。
灵运写山水景色，最擅长实景实写，细腻刻画。
正如王夫之所评:
“取景则于击目经心，丝分缕合之际，貌固有而言之不虚”（《古诗评选》卷五）。
这六句，从视觉、触觉、感觉、错觉多方面着笔，准确地表现出深山大壑中密林幽涧的气象，又利用浅深、明暗、远近的对比，显示了山水的繁复、曲折，阴暗、清冷，造成一种幽深、神秘、变幻莫测的境界。
如此神秘幽异的原始山林景色，是前人所未见到也未写过的。
灵运写山水，为了达到“情必极貌以写物”的目标，便力求“辞必穷力而追新”，以新的语言词眼表达新奇的意象。
这几句中的“委”与“迥”，“屡迷”与“逾密”，状景异常精细逼真。
“澹潋结寒姿，团栾润霜质”一联，在上下句之中造设“澹潋”、“团栾”两个叠韵词对偶，造成听觉上整齐铿锵的韵律感；而“结”与“润”两个动词，分置于句中第三字的中间位置，构成“句中眼”，更使景物呈现出活泼的生气与清新的韵致，显出诗人的匠心巧思。
“践夕”二句，总揽一笔，说自己在深山中只顾赏玩幽景，忘却了时间的推移，不觉中，已从早上游到了黄昏。
而岩林最幽深最隐蔽的地方，也都游历到了，以上是第二层次，诗人以其丽情密藻铺叙景物，形成了全篇最精采的部分。
“蛊上”以下八句，是第三层次，即兴情悟理。
这一部分写得较为枯燥，下面略作解释。
“蛊上”，谓蛊卦上九。
《周易·蛊》说:
“上九，‘不事王侯，高尚其事。
’”“履二”，谓履卦九二。
《周易·履》说:
“九二，‘履道坦坦，幽人贞吉。
’”“贵”、“美”都是主张、赞赏之意。
“幽人”和“高尚”两句紧承上两句，进而抒发情怀，说凡隐逸之人，都是心怀坦荡，安行无碍，这种高尚之风，高远之趣，真是举世无双的了。
读者不难发现，灵运这里已是以“幽人”自居了。
“颐阿”，应答之声；“何端”，即何由。
这一句意思说，我身心都沉浸在阒无人迹的山林之中，再也无由听到謦欬之声了。
“寂寞”句，同样出于《老子》:
“圣人抱一为天下式”、“载营魄，抱一能无离。
”“一”是道或大全的意思，抱一就是守道。
这句说：
我只能在寂寞中把思想感情寄托于老庄玄理，安性守道。
结尾一联，上句的“如”字，应作“知”。
《庄子·缮性篇》说:
“古之治道者，以恬养知，生而无以知为也，谓之以知养恬。
知与恬交相养，而和理出其性。
”其大意是说，知识是有害的，要追求“大道”，就必须恬静无为，任其自然，摒弃知识。
而摒弃知识，才是真正的“知”。
恬静无为养育了这个“知”，而这个“知”又反过来养育了恬静无为。
二者“交相养”、相互促成，人性中就产生了“和理”（指至为纯粹平和的精神境界）。
这个方法，就是“缮性”。
缮是“治”的意思，治性，亦即养性之意。
灵运在这里说，在此自然的环抱中，他感到自己已经达到了“恬知交相养”的境界，从此可以去讲究养生之道了。
这首诗虽然多了一个语言晦涩乏味的“玄言尾巴”，但它不仅模山范水方面极为生动、清新，而且对于游历的过程、时间，地点、心情，都交待得明白清晰，表现出一种登涉之趣。
因此，我们读这首诗，仍然会在不知不觉中跟随着诗人攀岩泛流，徜徉于山光水色之中，从而获得与大自然交感会通的审美上的愉悦。
泛永嘉江日暮回舟（张子容）
无云天欲暮，轻鹢大江清。
归路烟中远，回舟月上行。
傍潭窥竹暗，出屿见沙明。
更值微风起，乘流丝管声。
张子容，唐襄阳人。
开元元年（713）中进士，任乐成（今乐清市）县尉。
初与孟浩然同隐鹿门山为生死交，诗篇唱答颇多。
这首诗诗人为我们描绘了清江明月意境，但"竹暗"、"沙明"的视觉形象，又使一派空明中透出如置身其间的真切和亲近，这当然也是清纯意象的佳处了。
所以，本诗虽简单明了，却也颇有意境。
第三讲、永嘉历代诗歌选讲之田园诗
——《发现古诗之美》系列讲座之田园诗
一、何谓田园诗
田园诗是指歌咏田园生活的诗歌,多以农村景物和农民,牧人,渔父等的劳动为题材。
东晋大诗人陶渊明开创了田园诗体后,唐宋等诗歌中的田园诗,便主要变成了隐居不仕的文人,和从官场退居田园的仕宦者们所作的以田园生活为描写对象的诗歌。
主要表现了农村的恬美静穆和诗人悠然自得的心情，也表现了诗人参与农村劳动的感受，以及与农民的愉快交往。
二、田园诗解读：
以《晚春即事》、《楠溪暮春》、《竹枝词三首》为例（教材131页）
晚春即事（陈宝之）
吴蚕食尽桑重绿，杜宇声中枣正花。
篱外鸟啼惊睡犬，田间牛背带栖鸦。
陈宝之，名权，以字行，号矸轩，永嘉（今浙江温州）芙蓉村人。
仁宗皇祐间登贤良方正科，官至奉议大夫、大理寺丞（清光绪《永嘉县志》卷一一）。
徽宗、钦宗二帝北俘，公为权相沮抑，挂冠归隐，吟诗很多。
流传下来的诗歌不多，《晚春即事》与《矸轩》比较有名。
此诗为我们描绘了一幅淡雅而意境幽远的晚春山居图，真是“诗中有画，画中有诗”。
全诗语言清新自然、不堆砌典故，但却细致地表现出自然界季节变化带来的社会变化。
在这个变化中，表达了诗人对山居的一种恬淡愉悦的心情。
“篱外鸟啼惊睡犬，田间牛背带栖鸦”一句，诗人将“动静”巧妙结合，颇有艺术辩证法。
楠溪暮春（戴蒙）
家住楠溪欲尽头，茂林修竹不胜幽。
菰蒲涨绿蛙专夜，榆叶吹寒麦半秋。
修禊从教非节物，舞雩元自有风流。
明朝酒醒春犹在，更向长潭棹小舟。
戴蒙，南宋理学家，官太子侍读，封朝议大夫，“戴氏八进士”之一。
《暮春偶成》用词清丽，文意好懂，需要解释的是第二联的“麦半秋”和第三联的“修禊”与“舞雩”。
也许不少人看到“麦半秋”，就会想当然犯晕，诗题暮春，怎么跑偏描写起秋天来？
其实“麦半秋”并未到麦秋。
而麦秋也非秋天，是麦子成熟时，农历四五月。
“麦半秋”即麦子半熟时节，正好跟暮春无缝衔接。
舞雩，典出《论语·先进》“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，故事背景是孔子叫他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华一起说说各自的志向，其他人都志向高远、从政做官，救世教民，只有曾皙（曾参父亲）愿望在暮春时候，穿着春天的衣服，和五六个成年人六七个儿童，到沂水里沐浴，在舞雩台上吹吹风，最后一路踏歌，快乐逍遥地回来。
“舞雩”由此被后世比喻为安贫乐道，不求仕进。
作为两个暮春的典故，“修禊”“舞雩”不但契合了戴蒙作诗当时的天气，更主要是抒发了他陶醉于家乡美景，对功名并不看重的心态。
桔枝词三首（叶适）
一
蜜满房中金作皮，人家短日挂疏篱。
判霜剪露装船去，不唱杨枝唱桔枝。
二
琥珀银红未是醇，私酤官卖各生春。
只消一盏能和气，切莫多杯自害身。
三
鹤袖貂鞋巾闪鸦，吹箫打鼓趁年华。
行春以东峥水北，不妨欢乐早还家。
叶适专写永嘉风土的几首《桔枝词》，虽是仿《竹枝词》形式创作，但名异实同，是富有温州水乡特色的好词，值得一吟。
叶适，字正则，号水心，永嘉（今温州市）人。
南宋哲学家。
他是永嘉事功学派之集大成者，在史学、文学及政论等方面，均有贡献。
他的故居就在温州南郊的水心村。
桔枝词描述的就是江南水乡田园图和橘子成熟时的景象，清新的民歌气息，充满字里行间，读起来朗朗上口，浅近易懂，风土人情如在眼前。
第四讲、永嘉历代诗歌选讲之别录诗
——《发现古诗之美》系列讲座之别录诗
一、何谓别录诗
古时候由于交通不便，通信极不发达，亲人朋友之间往往一别数载难以相见，所以古人特别看重离别，而离情别绪就成为古代文人吟咏的一个永恒的主题。
离别之际，人们往往设酒饯别，折柳相送，有时还要吟诗话别，所作之诗用于临别留念的，即是别录诗。
抒写离情别绪，是分离时迸发的情感火花。
要把这种情感火花表达出来，并不是一件容易的事。
清代著名诗人袁枚对此深有体会：
“凡作诗，写景易，言情难。
何也？
景从外来，目之所触，留心便得；情从心出，非有一种芬芳悱恻之怀，便不能哀感顽艳。
”
因各人的情况不同，故送别诗所写具体内容及思想倾向往往有别，大致可以分为：
谢别、恋别、壮别和阔别等几种。
谢别。
如：
李白的《赠汪伦》：
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”这样的送别，从侧面表现出李白和汪伦同是不拘俗礼、快乐自由的人。
同时也写出两人之间不拘形迹的友谊。
恋别。
如：
王维的《送元二使安西》：
“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
”此诗生动形象地写出了诗人对将要去荒凉之地的友人深深的依恋和牵挂。
壮别。
如：
岑参的《白雪歌送武判官归京》：
“轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
”这首诗表现了诗人的惆怅之情，但因友人要去的地方是繁华的京城，因而更多的是对友人的羡慕。
阔别。
如：
王勃的《送杜少府之任蜀州》：
“海内存知己，天涯若比邻。
”诗人一改以往送别诗黯然销魂的感伤情调，格调高昂，气象壮阔，雄浑豪放。
把离别这件事看得很超脱，唱出了豪迈的歌声。
二、别录诗解读：
以《送孟八浩然归襄阳》、《永嘉别张子容》、《戏赠张五弟湮》为例（教材145页）
送孟八浩然归襄阳（张子容）
吴越相逢地，西亭送别津。
风涛看解缆，云海去愁人。
乡在桃林岸，山连枫树春。
因怀故园意，归与孟家邻。
张子容字不详，襄阳人（今属湖北），又名张五。
生卒年均不详，约唐玄宗开元十六年前后在世。
先天元年（712）举进士，仕为乐城令，开元中谪为东城尉。
又曾官晋陵尉。
初，与孟浩然同隐鹿门山，为死生交，诗篇唱答颇多。
复值乱离，流寓江表。
后竟弃官归旧业以终。
子容为诗兴趣高远，为当时文士所称，有诗集传于世。
开元二十年（732）冬末，孟浩然经绍兴取海路到乐成探访张子容。
次年初春，孟浩然整理行装北归，张子容送到温州西亭，作《送孟八浩然归襄阳》相赠。
此诗表达了诗人对友人远行的一种担忧，也表达了愿意与友人重归山林同隐的愿望。
永嘉别张子容（孟浩然）
旧国余归楚，新年子北征。
挂帆愁海路，分手恋朋情。
日夕故园意，汀洲春草生。
何时一杯酒，重与季鹰倾。
孟浩然到乐成探访张子容，路途劳顿，水土不服，彻夜饮酒，就病倒了。
过了新年，诗人张帆回故乡襄阳，写了《永嘉别张子容》回赠张子容。
诗歌表现了友人间浓郁炽烈的友情和离别时依依不舍的深情。
诗人要西归襄阳，张子容也将北上赴京，刚刚相逢又要离别，诗人的离愁与思恋交融。
诗歌既表现了自己心中日夜滋长萌发的乡思，又将与友人难舍的离情摹写浓烈，情感自然真切。
戏赠张五弟湮（其二）（王维）
张弟五车书，读书仍隐居。
染翰过草圣，赋诗轻子虚。
闭门二室下，隐居十年余。
宛是野人野，时从渔父渔。
秋风自萧索，五柳高且疏。
望此去人世，渡水向吾庐。
岁晏同携手，只应君与予。
王维（701？
－761），字摩诘（jié），盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，世称“王右丞”。
原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西省永济），晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。
其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。
”尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。
他著有《王右丞集》，存诗400首。
张湮，唐开元、天宝年间（713～756）永嘉人。
因排行第五。
人称张五。
年青时隐居河南颖阳少室山下，闭门读书，不及声利。
与诗人王维、李颀结交，相互唱酬甚多，同孟浩然也有亲密交往。
曾官刑部员外郎，后移居安徽宣城、风阳。
张湮善画，南宋贾似道曾藏其《春山游赏图》。
明杨慎在《升庵诗话》中说：
“湮之画有《神鹰图》，予犹及一见之于京肆。
”亦能诗。
李颀在《咏张五山水》一诗中，以张湮诗画作很高评价：
“诗堪记室（左思）妒风流，画与将军（顾恺之）作敌”。
王维在此诗中说：
“张弟五车书，读书仍隐居。
染翰过草圣，赋诗轻子虚。
”认为张湮在读了五车书之后，不但诗歌精进，超过前人之作，连书法也登峰造极了。
可见对张湮评价很高。
第五讲、从野逸清瘦诗风看永嘉四灵的苦吟审美追求
——《发现古诗之美》系列讲座之“永嘉四灵”
“四灵”是指南宋四位诗人，即徐照、徐玑、翁卷、赵师秀。
徐照（？
—1211）字道晖，又字灵晖，号山民，有《芳兰轩诗集》。
徐玑（1162—1214）字致中，又字文渊，号灵渊，有《二薇亭诗集》。
翁卷（生卒年不详）字续古，又字灵舒，有《苇碧轩诗集》。
赵师秀（1170—1220）字紫芝，又字灵秀，号天乐，有《清苑斋诗集》。
四人都是永嘉人（永嘉即今温州市，为宋温州府治所），字号中又都带有“灵”字，且彼此旨趣相投，创作主张及诗风又很相似，故世称“永嘉四灵”。
“四灵”地位不高，生平经历曲折坎坷。
与这种经历相关，他们的诗作多写琐细的日常生活，注重抒发主观情感体验，描写山水小景及其闲情野趣，尚白描、忌用典，诗风清瘦野逸，以平和冲淡见长。
四灵诗歌主张归宗晚唐，其中又主要是崇尚贾岛与姚合的诗体及艺术追求，其旨趣在于对苦吟审美情趣的追求。
贾岛，姚合是有名的“苦吟派”诗人。
两人都有着非常认真的创作态度，他们所要追求达到的审美效果即是苦吟的手段达到平淡自然的境界。
其中，甚至有刻意追求险急幽僻的意象的目的。
而作为贾姚二人的后学，四灵并没有像他们那样执迷于幽僻的生字与怪奇的意象，而是以此为手段达到他们所要追求的平淡自然的诗意境界。
那么。
四灵又是如何来实现这种境界的呢？
我以为，主要是通过苦吟这一审美追求，来完成野逸清瘦的诗风，从而达到平淡自然的诗意境界。
以下略举几首四灵诗来加以分析说明。
野望（翁卷）
一天秋色冷晴湾，无数峰峦远近间。
闲上山来看野水，忽于水底见青山。
翁卷是当时有名的苦吟诗人之一，他曾有“病多怜骨瘦，吟苦笑身穷”（《秋日闲居呈赵端行》）之句自况。
此诗写秋日出游望中之景，闲淡灵动，野趣盎然。
起首两句平淡无奇，而后两句却有突如其来的美感，令人拍案叫绝。
“闲上山来看野水”，可见前些时日已有秋雨来访，但诗人不直接写所看到的野水情态，而是笔锋一转，道“忽于水底见青山”，使雨后山塘野水溢满，波光粼粼的情趣不言而喻。
构思妙绝，颇见立意炼句之工。
和翁灵舒冬日书事（徐照）
石缝敲冰水，凌寒自煮茶。
梅迟思闰月，枫远误春花。
贫喜苗新长，吟怜鬓已华。
城中寻小屋，岁晚欲移家。
徐照是一位自觉的苦吟者，志在追踪贾岛，姚合的寒瘦诗风。
他自己曾说：
“昨来曾寄茗，应念苦吟心”（《访观公不遇》），“吟有好怀忘瘦苦”（《山中寄翁卷》）。
因为徐照家境清贫，且毕生致力于苦吟，所以有许
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