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论语二十则全译文
论语二十篇
（全译文）
二〇一一年三月二日整理
1.学而
1.1子曰：
“学而时习之，不亦说（yuè）乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知，而不愠（yùn），不亦君子乎？
”
【译文】 孔子说：
“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
”
1.2有子曰：
“其为人也孝弟（tì），而好犯上者，鲜（xiǎn）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与？
”
【译文】 有子说：
”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！
”
1.3子曰：
巧言令色，鲜仁矣。
”
【译文】 孔子说：
“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
1.4曾子曰：
“吾日三省（xǐng）吾身。
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”
【译文】 曾子说：
“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？
老师传授给我的学业是不是复习了呢？
”
1.5子曰：
“道千乘（shèng）之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”
【译文】 孔子说：
“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
1.6子曰：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎（fàn）爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”
【译文】 孔子说：
“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
1.7子夏曰：
“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”
【译文】 子夏说：
“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”
1.8子曰：
“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无（毋）友不如己者；过则勿惮（dàn）改。
”
【译文】孔子说：
“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
”
1.9曾子曰：
“慎终追远，民德归厚矣。
”
【译文】 曾子说：
“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。
”
1.10子禽问于子贡曰：
夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？
”子贡曰：
“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
”
【译文】 子禽问子贡说：
“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？
”子贡说：
“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
”
1.11子曰：
“父在，观其志；父没，观其行（xìng）；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”
【译文】 孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”
1.12有子曰：
“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
【译文】 有子说：
“礼的应用，以和谐为贵。
古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。
但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。
（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
”
1.13有子曰：
“信近于义，言可复也；恭近于礼，远（yuàn）耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
”
【译文】 有子说：
“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”
1.14子曰：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
【译文】 孔子说：
“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”
1.15子贡曰：
“贫而无谄（chǎn），富而无骄，何如？
”子曰：
“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：
《诗》云，‘如切如磋！
如琢如磨’，其斯之谓与？
”子曰：
“赐（子贡名）也！
始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”
【译文】 子贡说：
“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？
”孔子说：
“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：
“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？
”孔子说：
“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”
1.16子曰：
“不患人之不已知，患不知人也。
”
【译文】 孔子说：
“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。
”
2.为政
2.1子曰：
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。
”
【译文】孔子说：
“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”
2.2子曰：
“诗三百，一言以蔽之，曰：
“思无邪。
”
【译文】孔子说：
“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”
2.3子曰：
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”
【译文】孔子说：
“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”
2.4子曰：
“吾十有（又）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”
【译文】孔子说：
“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”
2.5孟懿子问孝，子曰：
“无违。
”樊迟御，子告之曰：
“孟孙问孝于我，我对曰无违。
”樊迟曰：
“何谓也。
”子曰：
“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”
【译文】孟懿子问什么是孝，孔子说：
“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：
“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：
“不要违背礼是什么意思呢？
”孔子说：
“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”
2.6孟武伯问孝，子曰：
“父母唯其疾之忧。
”
【译文】孟武伯（孟懿子子）向孔子请教孝道。
孔子说：
“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”
2.7子游问孝，子曰：
“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养（yàng），不敬，何以别乎？
”
【译文】子游问什么是孝，孔子说：
“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
”
2.8子夏问孝，子曰：
“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？
”
【译文】子夏问什么是孝，孔子说：
“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？
”
2.9子曰：
“吾与回（颜回字子渊）言，终日不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”
【译文】孔子说：
“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。
等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
”
2.10子曰：
“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu）哉？
人焉廋哉？
”
【译文】孔子说：
“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？
这个人怎样能隐藏得了呢？
”
2.11子曰：
“温故而知新，可以为师矣。
”
【译文】孔子说：
“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。
”
2.12子曰：
“君子不器。
”
【译文】孔子说：
“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。
”
2.13子贡问君子。
子曰：
“先行其言而后从之。
”
【译文】子贡问怎样做一个君子。
孔子说：
“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。
”
2.14子曰：
“君子周而不比（bì），小人比而不周。
”
【译文】孔子说：
“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
2.15子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”
【译文】孔子说：
“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。
“
2.16子曰：
“攻乎异端，斯害也已。
”
【译文】孔子说：
“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
”
2.17子曰：
“由（仲由字子路），诲女，知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
【译文】孔子说：
“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？
知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！
”
2.18子张（姓颛孙名师）学干禄，子曰：
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”
【译文】子张要学谋取官职的办法。
孔子说：
“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
”
2.19哀公问曰：
“何为则民服？
”孔子对曰：
“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
”
【译文】鲁哀公问：
“怎样才能使百姓服从呢？
”孔子回答说：
“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。
”
2.20季康子（姓季孙名肥）问：
“使民敬、忠以劝，如之何？
”子曰：
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
”
【译文】季康子问道：
“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？
”孔子说：
“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
”
2.21或谓孔子曰：
“子奚不为政？
”子曰：
“《书》云：
‘孝乎惟孝，友于兄弟。
’施于有政，是亦为政，奚其为为政？
”
【译文】有人对孔子说：
“你什么不从事政治呢？
”孔子回答说：
“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。
’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？
”
2.22子曰：
“人而无信，不知其可也。
大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？
”
【译文】孔子说：
“一个人不讲信用，是根本不可以的。
就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？
”
2.23子张问：
“十世可知也？
”子曰：
殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”
【译文】子张问孔子：
“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？
”孔子回答说：
“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。
将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。
”
2.24子曰：
“非其鬼而祭之；谄（chǎn）也。
见义不为，无勇也。
”
【译文】孔子说：
“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。
见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。
”
3.八佾
3.1孔子谓季氏（季平子），“八佾（yì）舞于庭，是可忍，孰不可忍也！
”
【译文】孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
”
3.2三家者以《雍》彻。
子曰：
“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？
”【译文】孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。
孔子说：
“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。
’这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？
”
3.3子曰：
“人而不仁，如礼何？
人而不仁，如乐何？
”
【译文】孔子说：
“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？
一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？
”
3.4林放（鲁国人）问礼之本。
子曰：
“大哉问！
礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
”
【译文】林放问什么是礼的根本。
孔子回答说：
“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。
”
3.5子曰：
“夷狄之有君，不如诸夏（华夏族）之亡（无）也。
”
【译文】孔子说：
“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。
”
3.6季氏旅于泰山，子谓冉有（冉求字子有）曰：
“女（汝）弗能救与？
”对曰：
“不能。
”子曰：
“呜呼！
曾谓泰山不如林放乎？
”
【译文】季孙氏去祭祀泰山。
孔子对冉有说：
“你难道不能劝阻他吗？
”冉有说：
“不能。
”孔子说：
“唉！
难道说泰山神还不如林放知礼吗？
”
3.7子曰：
“君子无所争，必也射（射礼）乎！
揖让而升，下而饮，其争也君子。
”【译文】孔子说：
“君子没有什么可与别人争的事情。
如果有的话，那就是射箭比赛了。
比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。
射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。
这就是君子之争。
”
3.8子夏问曰：
“‘巧笑倩（qiàn）兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也？
”子曰：
“绘事后素。
”曰：
“礼后乎？
”子曰：
“起予者商（子夏）也，始可与言诗已矣。
”
【译文】子夏问孔子：
“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？
”孔子说：
“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：
“那么，是不是说礼也是后起的事呢？
”孔子说：
“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
”
3.9子曰：
“夏礼吾能言之，杞（国名）不足徵也；殷礼吾能言之，宋（国名）不足徵也。
文献不足故也。
足，则吾能徵之矣。
”
【译文】孔子说：
“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。
这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。
如果足够的话，我就可以得到证明了。
”
3.10子曰：
“禘（dì）自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”
【译文】孔子说：
“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。
”3.11或问禘之说，子曰：
“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！
”指其掌。
【译文】有人问孔子关于举行禘祭的规定。
孔子说：
“我不知道。
知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！
”（一面说一面）指着他的手掌。
3.12祭如在，祭神如神在。
子曰：
“吾不与祭，如不祭。
”
【译文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。
孔子说：
“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。
”
3.13王孙贾问曰：
“与其媚于奥（居西南角的神），宁媚于灶，何谓也？
”子曰：
“不然。
获罪于天，无所祷也。
”
【译文】王孙贾问道：
“（人家都说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。
这话是什么意思？
”孔子说：
“不是这样的。
如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。
”
3.14子曰：
“周监（jiàn）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”
【译文】孔子说：
“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”
3.15子入太庙，每事问。
或曰：
“孰谓鄹（zōu鲁地名）人之子知礼乎？
入太庙，每事问。
”子闻之，曰：
“是礼也。
”
【译文】孔子到了太庙，每件事都要问。
有人说：
“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。
”孔子听到此话后说：
“这就是礼呀！
”
3.16子曰：
“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”
【译文】孔子说：
“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。
自古以来就是这样。
”
3.17子贡欲去告朔之饩（xì）羊。
子曰：
“赐也！
尔爱其羊，我爱其礼。
”
【译文】子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。
孔子说：
“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。
”
3.18子曰：
“事君尽礼，人以为谄也。
”
【译文】孔子说：
“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。
”
3.19定公问：
“君使臣，臣事君，如之何？
”孔子对曰：
“君使臣以礼，臣事君以忠。
”
【译文】鲁定公问孔子：
“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？
”孔子回答说：
“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。
”
3.20子曰：
“《关睢（jū）》，乐而不淫，哀而不伤。
”
【译文】孔子说：
“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”
3.21哀公问社于宰我（子我），宰我对曰：
“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：
使民战栗。
”子闻之，曰：
“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”
【译文】鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：
“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。
用栗子树的意思是说：
使老百姓战栗。
”孔子听到后说：
“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。
”
3.22子曰：
“管仲之器小哉！
”或曰：
“管仲俭乎？
”曰：
“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？
”“然则管仲知礼乎？
”曰：
“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（diàn），管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼？
”
【译文】孔子说：
“管仲这个人的器量真是狭小呀！
”有人说：
“管仲节俭吗？
”孔子说：
“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？
”那人又问：
“那么管仲知礼吗？
”孔子回答：
“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。
国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。
如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？
”
3.23子语（yù）鲁大（tài）师乐，曰：
“乐其可知也：
始作，翕（xī）如也；从（zòng）之，纯如也，皦（jiǎo）如也，绎如也，以成。
”
【译文】孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的道理说：
“奏乐的道理是可以知道的：
开始演奏，各种乐器合奏，声音繁美；继续展开下去，悠扬悦耳，音节分明，连续不断，最后完成。
”
3.24仪（地名）封人请见，曰：
“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰：
“二三子何患于丧乎？
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：
“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：
“你们几位何必为没有官位而发愁呢？
天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”
3.25子谓韶（韶乐）：
“尽美矣，又尽善也；”谓武：
“尽美矣，未尽美也。
”
【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：
“艺术形式美极了，内容也很好。
”谈到“武”这一乐舞时说：
“艺术形式很美，但内容却差一些。
”
3.26子曰：
“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
”
【译文】孔子说：
“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？
”
4.里仁
4.1子曰：
“里仁为美，择不处仁，焉得知（zhì）？
”
【译文】孔子说：
“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？
”
4.2子曰：
“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”
【译文】孔子说：
“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
”
4.3子曰：
“唯仁者能好（hào）人，能恶（wù）人。
”
【译文】孔子说：
“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。
”
4.4子曰：
“苟志于仁矣，无恶也。
”
【译文】孔子说：
“如果立志于仁，就不会做坏事了。
”
4.5子曰：
“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
【译文】孔子说：
“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。
君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？
君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。
”
4.6子曰：
“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”
【译文】孔子说：
“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。
爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。
有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？
我还没有看见力量不够的。
这种人可能还是有的，但我没见过。
”
4.7子曰：
“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”
【译文】孔子说：
“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。
所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。
”
4.8子曰：
“朝闻道，夕死可矣。
”
【译文】孔子说：
“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。
”
4.9子曰：
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”
【译文】孔子说：
“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。
”
4.10子曰：
“君子之于天下也，无适（dí）也，无莫也，义之与比。
”
【译文】孔子说：
“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。
”
4.11子曰：
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”
【译文】孔子说：
“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。
”
4.12子曰：
“放（fǎng）于利而行，多怨。
”
【译文】孔子说：
“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。
”
4.13子曰：
“能以礼让为国乎，何有？
不能以礼让为国，如礼何？
”
【译文】孔子说：
“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？
不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
”
4.14子曰：
“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”
【译文】孔子说：
“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。
不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。
”
4.15子曰：
“参（曾参）乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：
“唯。
”子出，门人问曰：
“何谓也？
”曾子曰：
“夫子之道，忠恕而已矣。
”
【译文】孔子说：
“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说：
“是。
”孔子出去之后，同学便问曾子：
“这是什么意思？
”曾子说：
“老师的道，就是忠恕罢了。
”
4.16
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