文艺鉴赏导论.docx
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文艺鉴赏导论
文艺鉴赏导论
第一讲“文艺鉴赏学”导言
一、目的与要求
1.明确本课程开设的目的与意义。
2.掌握文艺作品的三个审美属性。
3.了解学习本课程的基本方法。
二、重点与难点
1.“文艺鉴赏学”与“大学语文”有什么不同,2.文艺作品靠什么“召唤”我们,
三、教学方法与手段
本次课主要采取讲授法和讨论法，辅以多媒体进行教学。
四、教学内容与步骤（2课时）
导言部分我准备讲如下四个问题:
一、为什么要开设“文艺鉴赏学”,
二、“文艺鉴赏学”讲什么,
三、文艺是靠什么召唤我们,
四、如何学好“文艺鉴赏学”,
一、为什么要开设“文艺鉴赏学”,
为什么要开设这门课,我们主要基于以下三点思考。
首先，“文艺鉴赏学”是完美人格的追求。
人与其它动物的一个显著区别就是——人是具有人格的。
人格包括人的性格、气质、能力、修养等内容。
毋庸置疑，人作为高级动物，都有一种追求完美人格的自然倾向。
我国古代哲人墨子说过:
“食必常饱～然后求美,衣必常暖～然后求丽,居必常安～然后求乐。
”这里的“求美”、“求丽”、“求乐”，即是人格的发展需求。
那么，完美人格的实现，我们又可以从哪些方面去追求呢,我想，无非是客观和主观两大方面。
客观方面，主要是指完美人格实现的、一定历史时期的、科技文化水平。
比如说，上面提到的“求美”、“求丽”、“求乐”，其前提是什么,“常饱、常暖、常安”，这就是必要的客观生存水平。
毫无疑问，随着社会生产力的迅速发展，实际上也就是人格的普遍提高。
但反过来，一定历史时期的社会条件又束缚着自我的实现，特别是在还不能充分满足人的各种需要的社会里更是如此。
古代很多志士仁人讲超脱、喜隐居，倒也不是他不想得利于社会环境，而是忍受不了压抑与反压抑的痛苦，以至于自我很难充分实现。
因而影响到完美人格的发展。
主观方面，当然是指个人本身是否具备完美人格的基本素质，诸如生理的、心理的、智力的等等，这一点应更好理解。
比如，一个未上过学的农民和一位接受过大学教育的知识分子，两者的人格追求一
定会有明显差异。
这就是说，一个人所具有的主观和客观条件，都会影响到完美人格的追求。
那么，有没有这样一个对象能够使我们暂时逃避来自于客观和主观的限制，从而使自我的能量得到充分的释放呢,有～这就是文艺鉴赏。
人唯有在文艺鉴赏活动中却可以暂时忘掉周围的实用世界，暂时摆脱客观的某些限制，进入到一个独立自足的理想天地。
所以，从这个意义上讲，文艺鉴赏具有令人解放的性质。
如何理解,这种解放有两个特点:
1.鉴赏者在审美中会变得更加自由。
因为我们一旦进入艺术的世界，就会“思接千载，视通万里”，进入神游的状态。
2.审美中人的灵魂将自觉受到陶冶。
据说，孔子在齐国听了韶乐，“竟三月不知肉味”，竟然忘掉了物欲的诱惑而进入到至善至美的体验中，这即是灵魂的升华。
也就是“读诗使人灵秀”。
其次，“文艺鉴赏学”是大学生文化素质教育的需要。
“文化素质”这个词，近些年在中国教育界应是一个极富魅力的概念。
早在20世纪90年代中期，国家教育部即专门设有普通高校大学生文化素质教育指导委员会,并出台了一系列关于加强大学生文化素质教育的文件，到2002年，教育部还明确提出:
“普通高等学校应当开设艺术类必修课或者选修课。
”因而，我们开设的这门课也可以说是政府推动的结果。
然而，加强青年学生的文化素质教育，这在古今中外都是一致的。
比如在美国，现在很多大学的一二年级学生都有文艺通识课。
通识课
即包括文学艺术等7个方面的课程。
在我国古训里，还有所谓“腹有诗书气自华”的说法。
另外，我国古代《神童诗》说:
“天子重英豪，文章教尔曹;万般皆下品，唯有读书高。
”这里说“万般皆下品”，显然过头，但强调为人要学会读书写文章是没有错的。
此即所谓“文章乃经国之大业”。
因而，大学生的文化素质必须要强化，文艺鉴赏素质即是其中的重要组成部分。
最后，文艺还是人们交流思想的工具。
文艺从来就是人们交流思想、传播知识的重要工具。
而且，随着国人受教育水平的普遍提高，大家平常说话、交流思想，也可能会经常地来点文学艺术的语言进行交流。
早在两千多年前，孔子就曾感叹:
“不学诗，无以言。
”这就表明，在当时的上层社会，如果没有文艺修养，平常交流就会感到很困难。
二、“文艺鉴赏学”讲什么,
要明白讲什么,首先要明白本门课程的目的和任务。
“文艺鉴赏学”课程的教学目的是，加强大学生的文学艺术修养，提高人文思想素质;任务是，以国家级规划教材《文艺鉴赏概论》为教材，教学内容既不同于中学阶段的文选课，也不同于目前很多高校“大学语文”课的教学模式，而是要改变《大学语文》选文单一的状况，强调作品选与鉴赏方法、文学作品与其它艺术作品并重的原则，突出理论与实践的紧密结合，着重从方法论的角度交给同学们鉴赏各类文艺作品的“钥匙”，或者说，是注重“授人以渔”，而不是“授人以鱼”。
真正提高大家的文艺鉴赏的能力与水平。
这里，我想先提个问题:
大家在文艺鉴赏过程中感到最需要解决的问题是哪些呢,（请学生回答问题，讨论）
也许同学们还有很多疑问，但我想，种种疑问，我们将它归纳一下，可能就是一个，即我们如何才能提高文艺鉴赏水平,简言之，答案就是:
文艺鉴赏水平的提高须得加强文艺鉴赏主体的自我修养。
所谓文艺鉴赏主体，就是指文艺鉴赏活动中的读者、听众或观众。
我们之所谓“主体”，是相对于文艺鉴赏客体（作品）而言的。
那么，文艺鉴赏主体的自我修养又包括哪些内容呢,概其要者有三:
一是相应的生活阅历;二是必须熟悉文艺“门道”;三是应注意掌握必要的鉴赏方法。
先说第一点，主体丰富的生活阅历与高水平的文艺鉴赏成正比。
人都不能离开社会而存在。
同样，一切文艺作品又都是社会生活的反映，我们要鉴赏文艺作品就必须尽最大可能积累社会生活经验，因为主体生活经历的不同情况常常会造成文艺鉴赏的不同效果。
举例而言，请大家观看下面这幅图:
你们看到了什么,鸭子,兔子,或其它什么,都有可能。
它与我们的生活阅历密切相关。
试想:
如果一个从没有看到过鸭子和兔子的人，
他能看到什么,他可能什么也看不到。
事实上，这是一幅鸭兔同形图，作者要表达什么，则是另一个问题。
这个事例，表明了鉴赏与生活阅历的关系。
当然，生活无处不在，譬如我们上课也是生活内容，但这是远远不够的。
关键是阅历要宽，同时还要学会留意生活、熟悉生活。
次说第二点～从“看热闹”到“看门道”。
“看热闹”与“看门道”，这是衡量我们的文艺鉴赏是外行还是内行的一个基本标准。
有这样一件事，一位外国观众，有一天他随一位中国朋友去看京剧。
其中，这位外国观众就对这样一个场景感到莫名其妙:
舞台上是空的，一位年轻人腰里扎着一根黄色马鞭跑上前来，做着手势，好像是开门和窗户，然后再用力打扫房间。
这是什么意思呢,他就问他的中国朋友。
朋友告诉他:
这是一位战士在洗一匹黄色的战马。
外国朋友更是疑惑，他进一步告诉他，京剧表演洗马有传统的程式动作，没有马，也没有洗马用的工具，完全凭着抽象的程式表演，而且，京剧中还可用马鞭的颜色来暗示马的颜色。
如项羽骑的是乌骓，就用黑色马鞭;关羽骑赤兔，就用红色马鞭等。
这里是黄色马鞭，所以洗的是一匹黄马。
显然，我们如果不懂得这些“门道”，就只能是看看热闹，只能是京剧鉴赏门外汉。
文艺的“门道”很多，有通用的，也有不通用。
如知人论世的方法、移情与活参的方法、格式塔美学方法等等，就是鉴赏一般文艺作品都可以适用的;但像下面我们将要谈到的吟诵就只能用之于诗歌的
鉴赏。
再比如鉴赏绘画，一般而言，传统的鉴赏方法是采取“三步法”:
一看作品“应物象形”如何,即是否逼真;二看“骨法用笔”如何,即是否和谐;三看“气韵生动”如何,即是否传神。
显然，这“三步法”也只能用之于绘画的鉴赏。
但是，绘画艺术自毕加索《亚威农的少女》一出，我们如果仍然用这个“三步法”去鉴赏就行不通了。
（稍微点评一下《亚威农的少女》）这一些知识，需要鉴赏主体长期的慢慢的积累。
马克思说:
“如果你想得到艺术享受，你就必须是一个有艺术修养的人。
”讲的就是这个道理。
再说第三点～鉴赏有法～循曲通幽。
文艺是通过艺术形象来表现生活的。
《文艺概论》里说，形象大于思想。
意在表明艺术形象的内含十分丰富。
进而，这对文艺鉴赏就提出了更高的要求。
比如，鉴赏古典诗词，我们就不能仅仅停留在疏通字词、查阅典故这个层面上。
诗词鉴赏的最高层次，在于品尝作品的韵味。
而且，诗词韵味光凭一般读读是不行的。
美国学者劳、坡林说:
“读诗的最好方法恰与读报的方法相反，读报越快越好;读诗越慢越好。
诗不能朗读时，便用口低吟。
”更何况，中国古典诗词讲究音韵之美，鉴赏时就更需要吟诵。
这就是方法问题，有或没有是不一样的。
请看李白的这首诗:
宣州谢朓楼饯别校书叔云
弃我去者～昨日之日不可留,乱我心者～今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁～对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨～中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞～欲上青天览明月。
抽刀断水水更流～举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意～明朝散发弄扁舟。
我们鉴赏这首诗，在了解了诗的基本意思后，就得漫漫吟诵，在吟诵中体会它的韵味。
（多媒体示范）就是这样，要拖着嗓子唱出调子来，在缓歌慢吟中品尝其韵味，这就是诗歌鉴赏的一个重要方法。
看来，从作品到鉴赏者的接收，其中必须得通过一个中介，何谓中介,方法即是联系主客体的这个中介。
文艺鉴赏的方法有共性与个性之别。
共性方法属于通用方法，适用于所有样式文艺作品鉴赏，我们教材第5章即是;个性方法属于类型方法，是鉴赏不同类型文艺作品所使用的特殊方法，教材下编关于各类文艺作品的鉴赏方法即是。
再回到前面提到的第2个问题:
“文艺鉴赏学”讲什么,
概而言之，本课程将围绕鉴赏主体的自我修养采取“四结合”的方法，即课内与课外结合、理论与实践结合、讲作品与讲方法结合、文学作品与其它艺术作品结合;并将重点讲授如下四个问题:
文艺鉴赏的基本理论与规律;从文艺创作学习鉴赏;从中外名作学习鉴赏;从文艺的不同类型学习鉴赏。
讲授纲目如下:
“文艺鉴赏学”
第一讲导言
第二讲“腹有诗书气自华”
（1）——文艺鉴赏的学科理论第三讲“腹有诗书气自华”
（2）——文艺鉴赏的通用方法第四讲从创作者到鉴赏者
（1）——文艺创作的“文外功”第五讲从创作者到鉴赏者
（2）——“不学诗，无以言”
第六讲诗歌鉴赏学
第七讲小说鉴赏学
第八讲鉴赏实践—,讨论颇具影响力的几部中国作品第九讲中国文学的现状与未来
第十讲戏剧鉴赏学
第十一讲书法鉴赏学
第十二讲影视鉴赏学
第十三讲诺贝尔奖与中国文学:
宏愿与反思
第十四讲鉴赏实践—,讨论几部世界级文艺奖作品第十五讲走向本真——休闲文学及其鉴赏
（课堂考核）
从以上结构看，第1、2、3讲，属鉴赏理论与方法;第4、5讲，是从创作学鉴赏;第6、7、8、9讲，属语言艺术的鉴赏;第10、11、12讲，属造型艺术的鉴赏;最后3讲，是要讨论当前文艺鉴赏的几个倾向性的问题。
三、文艺是靠什么召唤我们
我先说一个小故事:
有一次，有人去看望法国作家《包法利夫人》的作者福楼拜，敲门没人答应，推开门一看，只见福楼拜泪如泉涌，放声痛哭。
来客大吃一惊，连忙问他出了什么事。
他哽咽着回答说:
“包法利夫人死了～”来客又问:
“谁,哪一位包法利夫人,”福楼拜说:
“就是我正在写的包法利夫人呀～”
在欧洲和日本，还曾出现过观众上台打死反派演员的悲剧;在
我国明代中期，戏剧《赵氏孤儿》演出的时候，竟出现了“千百人哭皆出声”的鉴赏效果。
这一些又说明什么呢,说明文艺作品有一种巨大的魔力，可以令人如痴如醉。
或者正如德国学者伊瑟尔所说、是因为文艺作品具有一种“召唤结构”。
那么，我们要进一步追问，文艺又是靠什么东西召唤和吸引我们的呢,
对于不同的鉴赏者而言，也许我们会发现它有许多不同的吸引点，但归纳起来，鉴赏客体的召唤功能则主要表现在如下三点，即审美属性、认识属性和文化属性。
1.审美属性。
文艺的本质是审美的。
我们鉴赏文艺作品，都会获得一种身心愉悦的精神享受，这种审美感受就是它的审美属性。
这种审美属性有三个层次。
第一是悦耳悦目，就是使人的耳、目等感官感到愉悦。
一切视觉艺术、听觉艺术均有此效果。
第二是悦心悦意，就是使人的心意获得一种愉快的享受。
语言艺术这个功能较明显。
第三是悦志悦神，就是使人的情感、意态、道德得到陶冶、升华。
比如托尔斯泰从柴可夫斯基的音乐中感悟到的不是一般的声响，而是“俄罗斯的眼泪与苦难”。
我们从徐悲鸿的《奔马》中领略到的不是一般马的飞驰，而是中华民族的生机与活力。
鉴赏客体这种审美属性是由文艺作品的内容与形式相统一所带来的，既源于现实又不同于现实的艺术世界，为鉴赏主体提供了满足其审美需求的、且为其他意识形态无法替代的元素。
2.认识属性。
文艺作品的认识属性，主要是指鉴赏主体通过文艺鉴赏活动，更加清晰也更加深刻地认识自然、认识社会、认识人生。
孔子说:
“《诗》～可以兴～可以观～可以群～可以怨,迩之事父～远之事君,多识于鸟兽草木之名。
这即是《诗三百》的认识之美。
当然，文艺鉴赏客体的认识属性不同于科学著作的认识属性。
科学著作以概念、判断、推理的方式来揭示规律，而文艺鉴赏客体通过生动的形象来揭示规律，二者是不能相提并论的。
具体地说，文艺鉴赏客体的认识属性是鉴赏主体通过文艺鉴赏活动中的情感上受到熏陶、在思想上得到启迪来实现的。
它具有“以情动人”、“潜移默化”、和“寓教于乐”的特点。
3.文化属性。
文艺，自然是属于广义文化中的一部分。
而且，审美属性、认识属性亦是文化属性的表现形式。
文艺与文化的联系无所不在。
比如宗教，从某种意义上说，是宗教对文艺的利用。
从世界各民族的文化发展历史看，具有至高无上地位的宗教，催生了各民族的宗教艺术。
又比如科学，科学技术是人类社会一种重要的文化现象，同时，现代新技术革命给文艺也带来深刻的影响。
例如达?
芬奇这样的大艺术家同时又是大科学家，他把几何学、透视学的原理运用到绘画艺术而产生了深远的影响;又如电影自1985年诞生以来不到一百年的时间里，从无声到有声，从黑白到彩色，乃至宽银幕、立体电影，无不与技术进步密切相关;近些年来，
计算机绘画与计算机音乐更是发展迅速。
所有这些，都显示出艺术中的科学文化美。
文艺鉴赏客体的审美属性、认识属性、文化属性三者是相互联系、有机统一的。
在各类文艺作品中，上述三种属性往往并不平衡。
但有一点是相同的，即审美属性是基本属性。
四、如何学好本门课程,
（一）明确学习目的。
如前所述，通过本门课程的学习，旨在提高我们对中国文艺及世界文艺的审美修养，提高文艺鉴赏的水平。
（二）积极实践。
我们以为，文艺鉴赏是一种能力，它既是能力，就得不断地在实践中才能提高。
如，《卖油翁》中的陈尧咨、《庖丁解牛》中的庖丁等，如果没有长期刻苦的实践作为基础就绝对不能达到熟练生巧和游刃有余的境界。
（三）听好课是关键。
本课程时间短（共32课时）、容量大、信息多，我们相信它对大家会有帮助。
不过，首先不要缺课是前提;其次，是要搞好预习。
预习又可分为大预习和小预习。
大预习是为本课程的学习从总体上、宏观上的预习，包括理论和作品两大方面;小预习是指每一次课后所布置的“课外作业”。
大预习内容:
1.魏饴主编《文艺鉴赏概论》，国家级教材，高等教育出版社;
2.许连军《中国古代文艺鉴赏理论概观》当代世界出版社;3.张文刚《中国现代文艺鉴赏理论概观》，当代世界出版社;4.魏饴《诗歌创作的艺术与智慧》，中南大学出版社;5.魏饴《诗歌鉴赏入门》，辽宁师大出版社、台湾万卷楼出版公司;6.魏饴《散文鉴赏入门》，辽宁师大出版社、台湾万卷楼出版公司;7.魏饴《小说鉴赏入门》，辽宁师大出版社、台湾万卷楼出版公司;8.魏饴《戏剧鉴赏入门》，辽宁师大出版社、台湾万卷楼出版公司;9.张道一主编《美术鉴赏》，高等教育出版社;
10.彭吉象主编《影视鉴赏》，高等教育出版社;
11.王岳川《书法艺术十五讲》，北京大学出版社;
12.王耀华、伍湘涛主编《音乐鉴赏》，高等教育出版社;13.杜寒风《会通精神》，北京广播学院出版社;
文艺作品
1.《老子散文》;
2.《庄子散文》;
3.彭国梁编《悠闲生活絮语》，湖南文艺出版社;
4.王季思编《中国十大古典悲剧集》，上海文艺出版社;5.施耐庵《水浒传》;
7.卢嘉锡《中国文学名作赏析》，科学出版社;
8.《白朗宁夫人抒情诗十四行诗集》，四川文艺出版社;9.加西亚、马尔克斯小说《百年孤独》;
10.电影故事片:
《十面埋伏》、《红磨坊》、《勇敢的心》、《莫扎特》。
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