文弱有风骨 虚空不寂寥 岭南素仁格盆景艺术研讨会侧记.docx

文弱有风骨 虚空不寂寥 岭南素仁格盆景艺术研讨会侧记.docx

《文弱有风骨 虚空不寂寥 岭南素仁格盆景艺术研讨会侧记.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文弱有风骨 虚空不寂寥 岭南素仁格盆景艺术研讨会侧记.docx（7页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

文弱有风骨虚空不寂寥岭南素仁格盆景艺术研讨会侧记

文弱有风骨虚空不寂寥——岭南素仁格盆景艺术研讨会侧记

图1全体与会嘉宾合影

高高瘦瘦，自有一种超尘脱俗的禅意；平平淡淡，自有一种曲高和寡的自在；清清爽爽，自有一种飘渺虚幻的空灵；纤纤弱弱，自有一种难以撼动的力量。

站在素仁格盆景面前，你就懂得了什么叫极简，什么叫高远，什么叫文化，什么叫四两拨千斤。

刘寿文作

恐怕还没有哪一种盆景风格，像素仁格这样让人过目难忘；更没有哪一种盆景风格，像素仁格这样富于传奇色彩。

由于它的创始人素仁和尚是颇有文化底蕴的佛弟子，因而这种诞生于佛门、流传于民间的盆景形式，从一开始便明显带着诗情画意的文人基因和超然物外的佛子气质。

品松丘作

因为诞生的特殊背景和蕴含的出世境界，素仁格总给人阳春白雪、卓尔不群的感觉，有人仰视，有人喜爱，有人研习，有人传承，但终究不成气候，所以整体来看仍是走过了寂寞的半个多世纪。

随着传统文化日益深入人心，素仁格的古雅清新才重新扑面而来。

从素仁格盆景的一枝一叶中，大家重新读出了它不同寻常的历史地位和深厚隽永的文化底蕴，越发珍视和景仰，研习者越来越多。

与此同时，同样清新秀雅的文人树也出现在人们的视野中，一时间在岭南乃至全国拥有了一批“弄文玩素”的盆景人，并且举办专题展览，产生了轰动效应。

在这种氛围下，深入探讨这一带有民族文化特质的素仁格盆景，并且理清它和文人树的关系，似乎已成为一种水到渠成的需求。

邓达良作

广州海幢寺，素仁格盆景发源地，时隔半个多世纪的今天，举办了一场别开生面的“岭南素仁格盆景艺术研讨会”。

虽然规模不大，却备受瞩目，因为这是盆景界第一次专为一种盆景风格而举办研讨会。

同时举办的还有一个80多盆的小规模素仁格盆景展。

图2部分嘉宾在海幢寺前合影

展台一角9月28日，这个由广州海幢寺和中国风景园林学会花卉盆景赏石分会主办、广东省盆景协会和广州盆景协会承办、“弄文玩素”盆景群协办的研讨会，在浓厚的文化气息和佛教氛围下召开。

图3研讨会现场

来自大陆各地及香港、台湾的50多位嘉宾参加了研讨会。

世界友好联盟（WBFF）名誉主席胡运骅，中国风景园林学会花卉盆景赏石分会理事长陈昌，广东省政协原副主席石安海，广州市林业和园林局副局长陈迅、原副局长吴劲章，广州市佛教协会副会长、海幢寺方丈光秀大和尚，增城正果寺住持光喜大和尚，中国风景园林学会花卉盆景赏石分会副理事长、广州盆景协会会长黄就伟，中国风景园林学会花卉盆景赏石分会副理事长刘传刚、顾问郑永泰、副秘书长谢荣耀，广东省园林学会秘书长彭承宜，香港岭南盆景艺术学会名誉会长黄就成，台湾中华盆栽艺术总会大陆事务委员会主委王振声，广西盆景艺术家协会会长毛竹、常务副会长罗传忠，“弄文玩素”盆景群负责人温雪明，中国盆景艺术大师陆志伟、韩学年，著名盆景研究专家徐民凯、李飚等嘉宾应邀出席。

广东省盆景协会会长曾安昌主持会议。

图4主席台就座嘉宾（左起：

胡运骅、陈迅、陈昌、石安海、光秀大和尚、林兴先）和主持人曾安昌

在徐民凯、李飚、温雪明等分别向海幢寺赠送字画的简短仪式结束后，研讨会正式开始。

徐民凯向海幢寺赠送请书法家书写的以自己诗作为内容的书法作品

李飚向海幢寺赠送“弄文玩素”书法作品

温雪明代表“弄文玩素”盆景群向海幢寺赠画

与会者围绕素仁格盆景的起源、发展、特点、传承以及素仁格与文人树的关系等问题，展开了深入的讨论。

讨论的氛围诚挚而自由，热烈而平和，甚至带有一种在其他场合少见的虔诚的味道。

曾安昌主持并发言

光喜大和尚在嘉宾席上

黄就伟在嘉宾席上

郑永泰在嘉宾席上

罗传忠在嘉宾席上

刘传刚发言

毛竹发言

徐民凯发言

黄就成发言

王振声发言

以下按发言的先后顺序，节选各位发言者的主要观点。

原文将从下期起陆续发表。

新成长老（海幢寺方丈）（新成长老书写，光秀大和尚代为宣读）

我与素仁大师相识于广州海幢寺……持戒精严的僧人，表现于日常生活，绝非常人印象中的刻板或古怪，而是平和温润，素仁和尚在我印象中可以用“君子如玉”来形容。

素仁和尚的盆栽，我觉得首先从鼎湖法脉所传承“戒生定”上去理解。

世上所见，每一个众生乃至一棵树，都是现世轮回中的自己，起心动念只有悲悯恻隐，只有众生平等，所以我见和尚的树皆顾盼有情。

其次，从“诗”上去理解。

清代海幢寺僧无不学诗，固然因为师承原因言以载道，也有另一层因素，培养傲骨……我所见素仁和尚所植树，皆清雅有傲骨，与和尚平日温和极不相同。

素仁和尚与我先后留守海幢寺，相识于动乱之际，有数面言谈之缘，有隔代传法之恩。

今年特别感谢省市盆景协会等诸善知识发起素仁回归海幢的活动，使我得见故人手植，犹故友重逢。

光秀大和尚（海幢寺方丈）说到岭南盆景，就不能不说素仁和尚。

素仁，俗名陈素仁，10多岁时拜鼎湖山庆云寺亮思长老为师，后转入海幢寺为僧，1962年圆寂，终年68岁。

素仁和尚不仅是海幢寺第四十代住持，也是岭南盆景一代宗师和“素仁格”盆景创始人。

由此，海幢寺亦是“素仁格”盆景艺术的发源地。

今天在这里召开“素仁格”盆景艺术研讨会，可以说是半个多世纪后素仁风格盆景的回归。

素仁和尚在建国后与我师父（即新成长老）有过几次往来，而之后更先后任海幢寺方丈，总觉得有往世的宿缘，所以曾听师父多次提起，常为之感慨叹息。

（素仁）身负岭南法脉两宗之传承，却后继无人，唯有独守海幢与盆栽为友。

高空有月千门闭，大道无人独自行。

鼎湖的戒，海云的禅，在明清之际挽佛法于危难，是岭南佛门的中流砥柱。

两宗的传承，虽然侧重有别，但都有个共同点，就是明末文人皈依佛门，对寺院带来的广泛影响。

当年海幢寺大到殿堂布局，小到日常起居，案头盆栽，花草树木，都能体现文人的审美和佛门文化的有机结合，形成独有的岭南风格寺院。

素仁从小在这种环境下生活修行，潜移默化。

我们去看明末几位著名画僧弘仁、髡残、八大山人、石涛的画，再对比海幢寺外销画中的庭园布局，回头再欣赏素仁盆栽，就能知道文化的传承，有脉可寻。

如果把庭院搬到纸上，其实就是弘仁、八大山人的禅画。

缩小到几案上，就是疏淡清寂的素仁盆景。

禅法的注入，让他的盆景因此能在岭南盆景中独树一帜，令人从美中领略到非同寻常的禅者风范，成为岭南盆景乃至中国盆景的独特一派。

其作品也成为寺中一景。

胡运骅（世界友好联盟（WBFF）名誉主席）我第一次见到素仁格盆景，是1979年在北京全国盆景展上。

看到一件双干盆景，一高一矮，高挑挺拔，气宇轩昂，与众不同，就想这得是多么学养深厚的人做出来的？

给人超凡脱俗、飘飘欲仙的感觉。

后来一打听，才知是素仁和尚做的。

近20多年来，韩学年大师对“素仁格”潜心研究，创作了一批使人耳目一新的“素仁格”盆景，在盆景界引起了强烈反响，创作“素仁格”盆景者也日益增多。

与此同时，赵庆泉大师创作的“文人木”盆景日渐成熟，同样在盆景界影响深远。

于是“文人木”和“素仁格”孰先孰后，究竟有什么关系……成了盆景界热议的话题。

我认为“素仁格”和“文人树”异名同源，大同而小异。

中国文人画重意，是一种遗形写神、以情造景、形简意丰、格调高雅的绘画形式。

故“文人木”多端庄秀美，率意天真。

“文人木”由日本人命名又从日本传入，但追根溯源，却源自中国的传统文化。

“素仁格”盆景也是形简意足，意境空阔，清新纯净。

它空而不虚，简而深远，淡而有味，高古脱尘。

两者都不以呈现在人们眼前的具体形象为创作最终目的，而追求相外之象、言外之意。

“文人木”和“素仁格”所不同处是“素仁格”盆景禅意浓郁。

故一般来说“素仁格”盆景比“文人木”更加简练。

谢荣耀（中国风景园林学会花卉盆景赏石分会副秘书长）在近年盆景界的理论探索和讨论中，值得一提的是有关“素仁格”与“文人树”关系的讨论。

我还是比较倾向于“素仁格”可作为盆景艺术一个独立风格和派别的观点。

胡运骅老师认为，“文人（木）树”名称从日本传入我国，但又是他们仿效我国古代文人画的树型创作而成的。

文人画重意，将事物的形神有机地结合起来，把揭示事物内在的神韵作为最高的艺术追求，而不是将再现事物表象作为创作目的。

因此，他强调创作“文人树”不能一味仿效高挑瘦劲的树型，而应强调神韵以及意境缔造的文人画精髓。

这是对“文人树”较好的认识和论述。

从这一角度看，“素仁格”与“文人树”同根同源，大同小异，是可以成立的。

但研究两者的关系，除要了解它们的“同”，更要了解它们的“异”，这才能深入认识“素仁格”的本质。

与“文人树”不同的是，“素仁格”是在岭南土生土长，有自己独立的发展历史。

更重要的是两者在内涵追求上有区别。

虽然两者形式上都有清高脱俗、简括自然的特点，但在精神内涵上，“文人树”体现的是一种文人情调和风骨，离不开以“我”为中心的思想；而“素仁格”更多的是追求超脱自然的空灵和禅悟，体现“无我”的境界。

韩学年（中国盆景艺术大师）岭南盆艺模仿自然，近（以）树造型，总结出多种造型称谓——多是树形格的简称，但“素仁格”所意是风格。

素仁和尚空、简、孤、疏的构图造艺，特立独帜，盆友便以其法名称之，立一代盆艺之风，成为岭南盆艺中一个独特符号。

时至今天，国内外盆景艺术得到极大发展，却再没出现得到行内敬慕、能以创作者名字冠称的个人风格，“素仁格”至今仍是唯一。

素仁树有特色、有历史却少人玩，是促成我爱玩“素仁格”的主因。

我玩树喜多形，不爱随流，喜弄少人涉玩的东西。

“素仁格”“潇淡四五叶，赏心两三枝”的简朴无华，与我的生活习惯接近，因而成全了我玩弄“素仁格”的兴趣。

素仁作品以空灵枯寂的简洁构图，表达出他的修禅境界。

我无信仰，只能参考素仁树外在具象，感悟“多一枝嫌其多，少一枝嫌其少”的创作理念与高、孤、简、瘦的造艺特征，这两点是我悟习素仁树的信条。

我的素仁树习作也经历了一个相对由“繁”至简，求形似到求韵近的过程。

初时的作品似视作文人树更合适，特别我爱弄的山松，因它不能剪得过分稀简。

“素仁格”可参照作品不多，我弄树性格也不想只是模仿，悟不盲循习图新。

力求作品有点变，少带别人的影子，因而造型时有出格。

如果说素仁树充满禅理，我的玩作无法表达出禅意，但我却是以“素仁格”疏、稀、简、洁、瘦的形体理念为摹本，不求形同力求韵近。

不合形是我的胡弄乱作，不达禅那应是我的文养修为欠缺。

温雪明（“弄文玩素”盆景群负责人）素仁大师曾侨居佛山，与叶恩普、孔泰初、骆介夫、叶少弼、文大肃、麦浪、黄志夫等岭南盆景艺术家一起，组建了名为“玄社”的盆景会社，并在佛山东华里的“杨星桓书舍”展示各自的盆景作品。

“素仁格”盆景成为当时一时之风尚。

“素仁格”盆景艺术风格主要体现在：

扶疏挺拔，兀立云霄，枝托虽少而不觉空虚，含蓄简括，高雅自然，很有点郑板桥“冗繁削尽留清瘦，一枝一叶总关情”的诗意，又处处渗透着修行者的随缘、无求与孤寂的禅意。

近些年，我与韩学年、谭汉明、林亮洪等一众“素仁格”盆景爱好者，经常相聚，探讨“素仁格”盆景艺术风格的传承、创新、发展与推广，并共同商定建立“弄文玩素”盆景群，经常不定期开展一些活动。

2016年8月，第一次“弄文玩素——树友乐聚”活动在江门新会林亮洪的红木家具展厅举行，开创了“素仁格”专题展示交流的先河。

同年国庆期间又在韩学年的“品松丘”，举办第二次“弄文玩素——树友乐聚”专题展示交流活动，使“素仁格”盆景风格再现盆友眼前。

这次展示效果一时无两，在盆景界造成了轰动。

我们真正喜欢“素仁格”的一大帮朋友，深深地感到欣喜和鼓舞。

研讨会进行到这里，计划的时间已经所剩不多，所以接下来，刘传刚、毛竹、徐民凯、黄就成、王振声等嘉宾只做了简短的发言。

他们一致表示今天参加这个研讨会收获很大，认为素仁格所具有的文化特质是一份宝贵遗产，有很大的发展潜力，应该传承并发扬光大。

但素仁格毕竟已是历史，今天的时代不同了，我们要继承它的精髓，不能完全照搬。

就像韩学年大师所说：

不要把素仁格模式化，要有所突破。

我们要根据不同的树种和不同的想法，玩出自己的个性，把素仁格的文化和精神传承下去。

随后，陈昌理事长做总结性发言。

陈昌（中国风景园林学会花卉盆景赏石分会理事长）第一，举办这次研讨会是岭南盆景人和海幢寺的共同愿望岭南盆景中以广州海幢寺素仁和尚为代表的一派，因扶疏挺拔、潇洒轻盈、枝叶简约、高雅脱俗而自成一家。

多年来，岭南盆景人对素仁盆景的源流及发展脉络做过很多研究和发掘，并希望能在素仁盆景的起源地海幢寺恢复和继承素仁盆景的艺术文化。

可喜的是，这一愿望与海幢寺不谋而合。

海幢寺当家人高瞻远瞩，重视挖掘弘扬传统文化，并经常在寺院开展各种文化活动。

这次研讨会，大家很快形成共识并付之实施。

同时，海幢寺重建盆景园，以弘扬“素仁格”盆景艺术，使我们岭南盆景人深感鼓舞。

这也是素仁盆景经过半个多世纪后的正式回归！

第二，举办这次研讨会对我国盆景的发展具有积极意义“素仁格”作为一种以创始人命名的盆景风格在我国盆景界是首创，而为一种盆景独特风格举办专门的研讨会过去也未见。

这次研讨会设定的规模不大，参加人数也不多，但层次较高，基本集中了岭南盆景界的专家和精英，中国盆景界的领导和权威及有关专家也到会并做重要发言。

大家围绕“素仁格”盆景艺术的产生、发展、地位和贡献等，既有历史溯源、理论探讨和概括总结，也有实践体会和经验介绍，还有进一步传承发展的展望。

第三，研讨会取得的成果及达成的共识一是进一步肯定和确立了“素仁格”作为岭南盆景的一种独立风格。

二是“素仁格”盆景艺术的理论和实践得到较大发展。

三是进一步确立了素仁风格在我国盆景的地位和作用。

四是研讨会的举办将对岭南盆景和中国盆景发展产生积极影响。

最后，曾安昌会长做概括总结。

他认为素仁格盆景“空而不意虚，简而广深远”，是一种有独立发展历史和独立地位的艺术表现形式，得到了盆景界大多数同仁的肯定，素仁格盆景艺术理论基本建立。

至此研讨会圆满结束。

后记研讨会结束后，已经99岁高龄的新成长老不顾年事已高，执意赶来。

老人家慈眉善目，法相庄严，令人肃然起敬。

面对一件件造型上千姿百态、风格上似曾相识的素仁格盆景，老人家不知不觉双手合十，表现出发自内心的欣喜和虔诚，甚至带着孩子般的天真。

他对陪同的光秀大和尚说，没想到时隔这么多年，民间还有这么多人在研习素仁格盆景，真是太让人高兴了。

或许，这些盆景把他带回了几十年前与素仁相处的岁月；或许，这些盆景给了他一种斯人已去而文化传承的慰藉；或许，这些盆景让他感到一种僧俗之间可以沟通的慈悲。

总之，新成长老的出席给研讨会刷上了愈加隆重庄严的色彩，更凸显出素仁格盆景无论在僧在俗都受到高度重视的地位。

韩学年、光秀大和尚、谢荣耀与新成长老合影巍巍海幢，孕育了独特的素仁格盆景；悠悠岁月，积淀了厚重的岭南盆景文化。

那渗透于枝干的风骨，那流淌于叶尖的禅意，是一代宗师留给我们民族的文化财富，需要我们用心去体悟，去研习，去传承，去发展。

希望此次认祖归宗，能让素仁格盆景植根于岭南这片沃土，走向全国，走向世界，迎来发展的新契机，让更多有缘接触它的人，喜爱这种承袭着我们民族文脉的盆景形式，获得一份文化上的滋养与提升，获得一份心灵上的宁静与超脱。