二指禅功法阐秘.docx

二指禅功法阐秘.docx

《二指禅功法阐秘.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《二指禅功法阐秘.docx（22页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

二指禅功法阐秘

二指禅功法阐秘》提要

《二指禅功法阐秘》提要

第一章  二指禅概述

  第一节 二指禅的起源与发展          

  第二节 二指禅定义        

第二章  二指禅功理

第一节 二指禅功理

第二节 二指禅与精气神

第三节 二指禅功特点

第四节 二指禅练功要领

第三章 二指禅内功法

第一节 金刚运斗行气

第二节 金刚禅坐行气法

第三节 金刚铁臂行气法

第四节 罗汉坐桩聚劲内紧法

第五节 二指禅采气法

第四章 二指禅外功法

第一节 二指禅臂功专项训练法

第二节 二指禅臂功辅助训练法50例

第五章 二指禅内外兼修法

第一节 二指禅松紧练功法

第二节 二指禅卧式练功法

第三节 二指禅静式练功法

第四节 二指禅靠式倒卷帘练功法

第五节 二指禅悬式练功法

第六章 二指禅组合功法、保护训练法及辅助练功法

第一节 二指禅组合功法72例

第二节 二指禅保护训练法

第三节 二指禅辅助练功法

第七章 二指禅拳法

第一节 武术的腰、腿、桩功

第二节 金刚罗汉硬气功

第三节 二指禅拳法

第八章 二指禅实用技击制敌术

第一节 人体薄弱环节述义

第二节 二指禅点穴法

第三节 金刚二指点穴拳

第四节 二指禅实用技击制敌招术

后记

内容提要

《二指禅功法阐秘》是二指禅功法的经典著作，乃著者跟师五年的刻苦研习二指禅功的

切身体会和心得的结晶。

著者从二指禅的功理功法、组合练功、二指禅拳法及实用技击制

敌等内容，全面、具体且透彻、系统地阐述了二指禅功练法的全部精髓。

全书不仅为广大

读者正确研习二指禅功指明了一条科学的训练道路，而且还填补了我国武术史上二指禅

只有功法而无拳法及专著的空白。

全书约二十余万字，内容翔实，并配有著者练功图照五百余张，可谓图文并茂。

书中语

言精炼，通俗易懂；方法朴实，训练科学；不神迷功法，不迷惑读者，特别适合广大的

青少年朋友们研习！

蒋剑专著----二指禅概论

二指禅功是中国武术传统功法百花园中的一朵奇葩,盛名久远.又名“大力金刚指”、“点穴手”、“鹰爪擒拿手”、“剪指功”、“罗汉神指功”等，是一种内外兼修的武术功法。

它在练法上注意：

意、气、形的全面锻炼，充分做到：

内功和外功相结合，动练和静练相结合，卧式练功和悬空练功相结合，快和慢练习相结合，局部训练和整体训练相结合，以及难和易结合等。

这些结合是互为联系，互为促进，共同构成二指禅功法完整的训练体系，为广大的武林朋友研习二指禅，提供了丰富多彩且行之有效的练功方法。

二指禅功，是中国武林秘传绝技，属一种看家护体的功法。

历来秘不示众，不立文字，不著书，不说道，只求悟，所以二指禅功至今还没有详细的文字记载，再加上二指禅功要练成的确是不容易的事，功夫练成后它的技击威力很大，用于点穴、分筋、擒拿、卸骨可以产生千斤之力，轻则令敌致残，重则使敌丧命。

况且，古往今来，擅长此技者寥寥无几，而一些武侠小说与传说又把它描述得神乎其神，变化莫测。

所有这些情况，都给二指禅功罩上了一层神秘面纱，令众多的武林朋友们“不识庐山真面”。

其实，二指禅功很早就在我国武林中存在。

据《少林拳术秘诀》（尊我斋主人著）记载：

二指禅功是达摩所创，又有说是宋朝才有。

到了明末清初，不少民间武术家们潜心致力于指功研究。

他们广泛钻研中华武术，把练指功作为一门高深莫测、奥妙无穷的技艺来终生追求。

在对敌实践中，他们不仅认识到人的头、肩、腕、胯、肘、拳、腿等人体部位不仅可以制敌，而且还发现用小小的寸指：

插、击、扣、拿，能令敌人立刻丧失搏斗能力。

于是武术界流传下“拳不及掌，掌不及指”这种说法，它反映了中国武术家们关于二指禅功的最初萌芽意识和辩证思维。

可以这么说，二指禅正是伴随着中华武术技击方法的丰富、实战经验的积累及这种辩证思维的产生而产生的，它是中国武术技击发展的必然产物。

《少林拳术秘诀》的详实记载，充分表明了明末清初中国已有不少对指功富有研究的武术家们。

二指禅功也正是古今这些致力于二指禅功研习的武术大师们的心血和智慧的结晶。

为了讴歌他们的丰功伟绩，特将其中几位对指功有建树的武林俊杰的轶事辑录如下：

一贯禅师：

金末元初云南人，自幼随父宦浙中，父殁，遂被其仆卖入闽某宦家为奴。

年渐长，拜匿少林，剃度为僧，释名一贯，为觉远上人高足弟子。

  一日，他自肆购油酱回来时，路过闹市人丛中，偶不慎，将酱油溅到某暴客身上，其人大怒，挥拳三击，也没打着他。

暴客怒，仍末消，踏步赶踢，斯时市人为一贯禅师担危。

不料一贯禅师见暴客不可理喻他的歉意，欺人百步，仍静立墙角等着踢。

暴客先赶到，首起一脚，一贯禅师侧身让过，因击力太猛，墙土纷纷裂坠。

暴客再踢、他再礼让。

至三踢，他则将身微微侧下，以左手轻挑，右手骈二指在暴客之足背处敲击一下，暴客便跌地不能动弹，唇青面白，痛苦不可忍睹。

一贯禅师的一指禅功威力无比，可透重壁，他每于练功后则朝夕勤奋自修，专练一指之力。

久习生神，能于隔板壁数层，以食指插按，贴试之，颇觉力透肤痛。

倘若按过力，则皮肤显有青紫痕，久之亦为之牵痛。

此神功绝技。

由于一贯专心致志以练习，始至此。

胡氏：

明代杰出武术家。

后拜一贯禅师为师，专肆力于指，久之遂入神化之境，为少林别开生面。

胡法师练习一指禅法仍不过用双推手、牵缘手等练式，唯变掌法为指法，用力之处，与演双推等手无异，总须使全身之劲，由丹田运达肩窝，再由肩窝而吐运于食指间。

初习此三年，虽觉一指稍为有力，然无何等功效，乃至十年经过，渐觉一指如铁。

周身之力，皆贯注之，偶与人搏，试以一指御之，当者则披靡。

因是知一指之效，其力胜于拳掌万千。

所谓一指功。

可搏千斤者，真无愧也。

胡法师三四十年来，运其精、力于一指，每日用左右两手指尖，伸直而按于墙壁上，足自后退，身向前扑，如是一则两指受力。

初时，扑攒为二三十度，指力仍觉不支，因身重而指力微也。

后经过三十余年，日习不辍，则更进一步法，用两指尖着地，直身蹲伏，以首向前攒扑，如虎之伸腰式，如是两指受力悬重，练习久，两指若钢锥插地，毫无屈曲痛苦之状，虽以身蹲伏，连续扑攒达数十次，尚不觉其困。

至此境界，其神通真不可思议矣。

然非数十年之苦功，能获此绝技乎，后游川、秦，所遇名家巨子，皆为胡一指所压服。

滕黑子：

明代江南著名拳师，乃明代著名拳师曹玉廷的门徒。

盖以其肤黑，故称为黑子，曾练一指功夫四十年，然一指竟能漫游大江南北无敌手。

张三丰：

真实名字叫张全一，名君宝，号三丰，辽阳懿州人，明代杰出武术家。

尤以技击闻名于武林。

早先学少林武功，后遍游川、蜀、荆襄、沔汉间，其技更进，能融贯少林宗法，而着力于气功神化之学。

晚年更发明七十二穴道之术。

但张三丰穴道之术，先本得之于道家冯一元，实只三十六点按手。

然其点按致死者，仅有九穴。

唯此手法中有两指点、斫点、拍点、掌印点、手拐点等法，各有其用，非经传授，不易于着力。

王一瓢：

明代淮北人，享有“淮北大侠”的美称，张三丰的高徒，精于点穴术，将张三丰之三十六点穴术更推阐为一百零八手，并创立擒拿术。

其手法共二十五种。

总括其要为五字诀：

一曰印，印则以掌心之力印之；二曰擒，擒则以五指擒之；三曰侧，侧则用掌缘侧反取之；四曰紧，紧则按准其要害，而加力以紧之；五曰切，切则如医家切脉式，按其部位而切取也。

方世玉；明末清初人，祖籍广东，为南少林寺俗家弟子，武功卓绝超群，擅长二指禅功夫。

海灯法师：

原名范无病，四川江油县人，海灯自幼习武，后拜不少武师学艺，他不仅精通少林五拳，而且练就“一枝金”、“二指禅”、“童子功”、“梅花桩”等，八十年代因以“二指禅”显名。

黄韶松：

十岁时就亨有“二指神童“美誉”。

一九八五年第十期《中华武术》杂志首次披露他的“双臂二指禅”，现又练成双臂中指倒立，名曰“一指梅花针”（实为二指禅功）。

他是我国自古至今为止掌握了二指禅功最年轻的新秀。

“数风流人物，还看今朝”。

近几年，稀世奇功——二指禅在我国武坛上重现，闪烁出迷人的光彩，辉映着中华武坛，为中华武术在世界武坛上写下了富有特色的一笔。

二指禅功的神秘面纱和练功奥秘已被我们揭开，当今不少大型武术期刊还把弘扬二指禅功作为重任，二指禅再也不是秘不示人的神功。

虽然我国武林中有人已掌握了它，但是人数屈指可数。

作为肩负中华武术重担的青少年朋友们，理应树立远大理想和抱负，立大志、鼓足信心，刻苦研习二指禅，以不至于这一优秀技艺在我们这一代人手中失传。

当然，我们今天学练二指禅功，是为了继承、弘扬这一中国武术优秀技艺。

我们不仅要吸收那些武术前辈们的关于练指功的精髓，而且还要舍弃封建落后的东西，采用科学的训练手段，为振兴中华武术宏伟大业进而迈向奥运走向世界而努力奋斗。

二指禅是伴随中华武术的发展并且在我国历代武术家们长年研习指功的基础上发展起来的。

它有自己的特殊定义，那就是：

二指禅是指练功者手指经过专门训练，运功于指，能用单手的食中二指或双手的食（中）指完成拄地倒立；功成后指力大增，坚硬如铁，有强劲的戳、击、锁、扣、拿、点、弹、拧、绞、勾、按等威力，用于擒拿、点穴、卸骨或健身治病作用甚佳。

二指禅功有它自己独特的训练方法，需要练功者先从练内气入手，以便在运功过程中能尽快地将人体吸入丹田的内气通过呼吸迅速地经手臂传运到指尖，从而进行二指禅的其它基本功法的练习。

显然，如果手指不进行内功、外功及内外兼修的独特训练，那么要做到二指倒立是一句空话。

可以这么说，不能做出食中二指倒立则不能称之为真正的“二指禅”。

可见，能做出食中指的倒立是二指禅最显著的外在表现和要求；从另一方面来讲，二指禅功成后，手指的功力能用于实战制敌，它的实战制敌特性也是它享有盛名的显著原因。

从以上分析可以看出：

食中二指的倒立和它的技击实用这双重特性，构成二指禅的两大基本要素，这也正是我们能给二指禅正确下定义的关键。

研究、探讨二指禅的定义，对于我们深入学练二指禅功法，创造更好、更科学的二指禅训练方法有着明显的指导意义。

同时，也便于我们有一个统一的标准来认识、辨别什么是真正的二指禅。

总之，二指禅的食中二指倒立的外观性和它技击制敌的实用性是我们正确认识二指禅的水准，我们也正是依据此水准，采用理论和实践相结合而创编了这套二指功的训练体系。

二指禅定义

 [折叠]

二指禅是伴随中华武术的发展并且在我国历代武术家们长年研习指功的基础上发展起来的。

它有自己的特殊定义，那就是：

二指禅是指练功者手指经过专门训练，运功于指，能用单手的食中二指或双手的食（中）指完成拄地倒立；功成后指力大增，坚硬如铁，有强劲的戳、击、锁、扣、拿、点、弹、拧、绞、勾、按等威力，用于擒拿、点穴、卸骨或健身治病作用甚佳。

二指禅功有它自己独特的训练方法，需要练功者先从练内气入手，以便在运功过程中能尽快地将人体吸入丹田的内气通过呼吸迅速地经手臂传运到指尖，从而进行二指禅的其它基本功法的练习。

显然，如果手指不进行内功、外功及内外兼修的独特训练，那么要做到二指倒立是一句空话。

可以这么说，不能做出食中二指倒立则不能称之为真正的“二指禅”。

可见，能做出食中指的倒立是二指禅最显著的外在表现和要求；从另一方面来讲，二指禅功成后，手指的功力能用于实战制敌，它的实战制敌特性也是它享有盛名的显著原因。

从以上分析可以看出：

食中二指的倒立和它的技击实用这双重特性，构成二指禅的两大基本要素，这也正是我们能给二指禅正确下定义的关键。

研究、探讨二指禅的定义，对于我们深入学练二指禅功法，创造更好、更科学的二指禅训练方法有着明显的指导意义。

同时，也便于我们有一个统一的标准来认识、辨别什么是真正的二指禅。

总之，二指禅的食中二指倒立的外观性和它技击制敌的实用性是我们正确认识二指禅的水准，我们也正是依据此水准，采用理论和实践相结合而创编了这套二指功的训练体系。

二指禅功理

练二指禅，主要是对手指，特别是对双手食中二指的操练。

根据传统的中国武术人体三节论：

人体分为根节、中节、稍节这三节,其中髋关节以下的腿部为根节，颈部至髋关节之间为中节，头部为稍节。

每节中又可如此细分，而手指（包括手掌）可以说是手臂的稍节，手小臂为中节，手大臂为其根节。

从手臂的生理结构来看,手臂是由手大臂、手小臂及手掌这三大部位组成；手臂的肌肉及网络似的静脉血管与骨骼又构成手臂的内在肌体；手骨则由腕骨、掌骨和指骨组成,除了双手大拇指为二个骨节外，其余的四指均为三个骨节。

而手的指骨较手骨及腿的骨骼更为细小，力量更为脆弱，这区区两根细指要把一百多斤重的人整个倒悬起来，的确是件不容易的事。

俗话说“滴水穿石”。

只要有信心、有恒心、有毅力，有科学的训练方法，再细小的手指同样可产生神奇的力量来把庞大的人体撑悬起来。

这也是我们还没有创编这套二指禅的训练方法前的设想。

由“滴水穿石”这一辩证的自然现象到“二指倒立”的假想，整个思维充满辩证唯物主义，再把这种辩证的理性思维上升到理论的高度，就基本具有二指禅功理的骨架。

而辩证唯物主义原理和中国传统武术功法的丰富训练内容，为实现这一思想奠定了可靠的理论基础。

辩证唯物主义是我们认识武术、研究武术的思想指南，中国武术和气功的理论都和辩证唯物主义存在着这样和那样的有机联系，所以我们要用辩证唯物主义普遍联系的观点、矛盾的观点及中国武术练功方法的精华内容来认识和研究二指禅。

首先，普遍联系的观点是我们创编二指禅的理论前提条件。

二指禅功属于一种武术功法，要做到食中二指倒立，明显涉及到指的支撑力的训练，这就要求我们用辩证唯物主义普遍联系的观点去研究那些传统练功法与二指禅特定练功要求相关的训练内容，只有这样才能练出足够的指力来支悬人体的重量，达到我们的目的。

其次，矛盾的观点是我们正确创编二指禅功法的理论指南。

唯物辩证法认为：

世界上任何事物都存在着矛盾，矛盾的双方相互对立、相互依存，双方共处于矛盾的统一体中；双方相互制约、相互作用推动事物的运动和发展。

练二指禅，内要练意、练气、练劲力，外要练筋骨皮，内外兼修方可达到目的。

所以二指禅的内功法，外功法及内外兼修法构成二指禅功法的核心内容。

同是，唯物辩证法内外因相联系的原理告诉我们：

内因和外因是相互对立、相互依存、相互作用的。

内因是事物变化的根本，外因是事物变化的条件，外因通过内因而起作用。

而二指禅功法核心内容正是依据此原理而形成的：

内因——内功，外因——外功，内外因——内外兼修功等内容构成了二指禅功法的基本骨架。

再次，中国传统武术的精华内容是我们创编二指禅功法的根本。

中国武术技法丰富多彩，其训练方法灿若星河，这就为创编二指禅功法提供了翔实的素材。

无论是内功、外功、内外兼修功法、辅助功法，还是二指禅拳法以及实战技击都是传统技法的继承、创新和发展。

本书创意的二指禅功法正上基于这样的思想认识，我们才能够在研读大量古今武术典籍，结合自己多年实践中的练功心得和切身体会，用辩证唯物主义作原理，吸收了中国传统武术练功法的精华内容，采取了科学的态度和训练方法而创编好的。

该功法有：

内功法、外功法、内外功兼修法、组合功法、保护训练法、辅助功法、二指禅拳法及二指禅实用技击制敌术等具体内容组成。

其中内功法、外功法及内外兼修法是二指禅功法训练的基本手段，在二指禅练功体系中占重要地位，其它方法都是此方法的具体化。

从二指禅的练功这个角度讲，二指禅则是一种内外功兼修的武术功法；从二指禅的用法上讲，它则是一种融健身和实用技击两重性的功法。

本套功法简单易学、姿势和呼吸能密切配合动作，突出了呼吸结合动作的导引之术，强调以意领气，意识存想，以气助力，以动引气，外引内导，所尽而式成，动作要求纯任自然，动与静合，刚与柔合，快与慢合，松与紧合，内与外合，气贯手指，从而体现内外兼修。

二指禅与精、气、神

二指禅内外兼修法要求习武者经过专门的系统训练，使精、气、神诸方面较常人盈足，达到身体内壮的效果。

据战国初期的文物——《行气玉佩铭》记载：

“行气，深则蓄，蓄则长，长则退，退则天。

天几庄在上，地几庄在下，顺则生，逆则死。

”练习二指禅内功法也需要讲究这些，做到细、均、深、长的缓缓呼吸，便于调神、调息、调身和运气、入静、思想集中，更好地达到炼精化气、炼气化神、炼神还虚的境界。

调神：

“神”是对人体一切活动的概括，是思维意识以及一切生命活动总的体现。

它仰赖饮食的营养，随着人的形体逐渐长大，神在先天的基础上不断得到滋养，因而保持着取之不尽、用之不竭的状态。

可以说，目之所经能视，耳之所以能听，口之所以能言，肢体之所以能运动，举凡一切思维意识及形体活动无一不是“神”在人体发挥作用所表现的各种形式。

“神”在人体内与五脏的关系最为密切：

《素问·宣明五气篇》说：

“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志”。

所谓“神”、“魄”、“魂”、“意”、“志”，在名称上虽有所不同，实际上都是“神”的类属，所以五脏亦名五神脏。

同时五脏中的心有统率其它内脏的作用。

因此，心脏的“神”也就是概括和代表了其它四脏的“魄”、“魂”、“意”、“志”。

《灵枢·本神篇》说：

“两精相搏谓之神，随神往来者，谓之魂；并精而出入者，谓之魄；所以任物者，谓之心；心有所忆，谓之意；意有所存，谓之志……”。

以上种种论述，足见“神”对人体，对于生命的重要性。

二指禅通过内外兼修法的调神、意守，运气后可使人体气血按意识运行，便于以意引气，气随意动，在外部动作的导引下运气到手指。

从健身角度讲，还可使心火下降、肾水上升，维持人体阴阳动态平衡达到清心养神的目的。

而吸气入丹田时，又使心火下温脾土，有助脾的运化。

脾为后天之本，调节脾脏，对改善人体内脏功能有很好的作用，同时随着呼气，气由丹田经肩窝腋下运达于手指。

调息：

内功法通过调息，吐故纳新，吸气时摄大自然天地日月之精华，万物生灵之精气为我所用；呼气时，将人体内浊气、病气排放，从而更好地促进人体内壮和新陈代谢的进行。

调身：

内功法通过调身，可以使身体各个器官、组织、肌肉和筋骨得以运动，特别是人体五脏及手臂的运动较多，从而更好地促进内脏的各个组织有序化锻炼，强内壮外，指力大增。

二指禅的调神、调息、调身实则对人体三宝精、气、神的锻炼。

我们在练习二指禅功法时，决不能损害精、气、神。

古来就有天三宝：

日、月、星，地三宝：

水、火、风，人三宝：

精、气、神之说。

人的“精”主要包括先天之精和后天水谷之精两部分。

人出生之前，受父母之精华生成己身，这是先天之精；出生以后，先天之精藏于肾，它赖于后天水谷之精的濡养，只有精充足，才能化气，使气也充足。

和“精”一样，“气”也有先后天之区分。

元气称为先天之气，即人本出来就从母体带来的生命之气，呼吸和饮食水谷之气称为后天之气。

元气即真气，生于先天之精，藏于人体命门。

《勿药元诠》中说：

“积神生气、积气生精，此自无而之有也；炼精化气、炼气化神、炼神还虚，此自古有而无之也。

”

事实上，二指禅与精气神是紧密相联系的。

它的锻炼过程实质上是运用人的意识调息、调身来控制人体机能和物质的转化过程。

精、气、神的锻炼并不是孤立的，各不相干毫无联系的，而是和二指禅的练法紧密联系，互相能够转化的，精气的充足与否，直接影响到神是否旺盛。

而神又体现着一个人的精和气的好坏。

三者的关系可以概括地说：

“精”是基础，“气”是功力，“神”是主导。

所以练习二指禅，一定要练到精神健旺，气足体健。

不少气功功法均要求练功者珍视“精”这个物质，要求节制房事，说是依赖于这个人体生命科学的道理，这也是二指禅功法和其它许多气功功法的内在相联之处。

二指禅功法首先就是讲练内气，这在内功法中表现得尤为显著。

只有练好内气，手之气才会充沛，精神旺盛。

进而手指的劲力充足，身体舒展、筋骨强健和心明性巧。

而要练好气、养好气，就要求练功者明晓生死、洞察虚幻、悟澈真假、澄洁心志，远离思虑，断绝情欲，摒除嗜好，力戒暴怒，刻苦练功。

纵然功成，也只能用于自卫，而绝不能逞凶好斗，与善为恶。

总之，二指禅以练内气为宗旨，通过内外兼修诸方法，加强精、气、神三方面的保养。

从根本上说，精能生气，气能生神，用它来保养终身和练功，则功夫易成。

会保养之人，总是先充实其精，而精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。

练二指禅者就是要具备这种素质。

二指禅功特点

 [折叠]

二指禅功法是一种动静结合、内外兼修、快慢相结合、局部训练和整体训练相结合、刚柔相济、松紧结合的武术功法，与其它武术功法相比，它主要有以下显著特点：

1、功、指、拳及实用联壁是其功法的整体特点。

二指禅的内功法、外功法及内外兼修法体现了传统武术功法在二指禅训练中的主导地位，贯穿于整个二指禅训练过程的始终。

组合功法、辅助功法则仍以内外兼修为核心，体现了“内练一口气，外练筋骨皮”这一传统武术功法宗旨。

二指禅拳法又是拳中有功、功中有拳、拳中显功、功力助拳、拳与功有机地结合。

既可快练（则称为拳法），又可慢练（则称为功法），从而有利于人体内部和外部机能得到全面发展与锻炼，促进新陈代谢的进行。

  练二指禅功法的目的是为了“习其指、练好指、用好指（实战）”，练二指禅拳法重点突出了“指”，而二指禅实用技击制敌术则是用好“指”的表现，整个练功体系是以“指”为核心，功、指、拳及实用联壁贯穿于整个训练体系中，展述了功、拳、指及实用联壁这一练功主要红线，所以说功、拳、指及实用联壁是其练功体系的整体特点。

2、吸起呼落，以意领气，以气助动，以动引气，气尽而式成，意识、动作和呼吸的密切配合是其练功的普遍特点。

意识是调神、调心，动作是调身、调法，呼吸则是调息，这“三调”和其它功法存在联系之处。

但二指禅功法又有它的特殊要求，即整个练功过程几乎都是动作开始要吸气，动作终止要呼气，心支配意识，意识引导动作，而动作又离不开呼吸，从而做到心到、意到、气到、劲到、力到。

这在内功法、内外功兼修法中体现得最充分。

同理，二指禅拳法及组合功法、辅助功法的许多地方亦如此要求。

所以说，吸起呼落，以意领气，以气助动，以动引气，气尽而式成，意识、动作和呼吸的密切配合是其练功的普遍特点。

3、功法动作朴实无华，由易到难，先内功、外功再内外功兼修，再到组合功法等高级阶段是练功程序的基本特点。

整套功法中，动用典朴，方法明了，不故弄玄虚，不神迷读者，而是建立在科学的基石上，读者按法操习，见效快、收益大，长期坚持练功就一定能练好二指禅这一绝技的。

虽然二指禅功法朴实无华，但是要真正掌握并非易事，它的功法是有难有易，难易结合。

特别是到了双臂二指禅到单臂二指禅倒立过渡阶段充分表明了二指禅的功成不易、训练的艰亲和刻苦。

此阶段最能考验人的恒心、毅力和吃苦精神如何。

所以，把握二指禅练功程序的基本特点就显得比较重要了。

这就要求练功者遵循由易到难，先内功、再外功，再到内外兼修功，再到组合功法、拳法及实战等高级阶段这个基本练功程序。

牢牢把握好这个练功程序的基本特点后，我们就可以少走弯路，少出受伤事故，一步一个坚实的脚印，从而达到理想的目标——练好二指禅。

4、融艰苦性、长期性、不易性于一体是二指禅功法有别于其它武术功法的最显著特点。

练好二指禅功并不是件容易的事，练功者要付出更为艰辛的劳动。

古往今来，大凡在事业上有成就者，其成功是来之不易的，是需要付出巨大的努力和汗水，练二指禅亦如此。

练功者虽然必须要遵循它的练功方法，但更要吃苦精神，经得起长时间艰辛的磨砺。

俗语说得好“只要功夫深，铁杵磨成针”，功到自然成。

按照人体三节论分为：

根、中、稍节，手指则是手臂的稍节，且较细，多关节，力量脆弱。

要使人体重量仅以食中二指倒立甚或一指支撑当然并非易事。

二指禅的高难度使古往今来武林中练成二指禅者甚寥，这正是二指禅艰苦性、长期性、不易性的有力佐证，它直接影响和制约着二指禅的发展，也