部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》教学课件ppt.pptx

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第一课时,第二课时,九年级语文下册,9鱼我所欲也,1.积累重点文言词语,了解孟子和孟子的相关知识。

2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。

（重点）3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。

（难点）4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。

（素养）,第一课时,孟子（约前372前289），战国时思想家、政治家、教育家。

名轲，字子舆。

战国中期邹（今山东邹城）人。

是儒家学派仅次于孔子的代表人物。

他的思想核心是仁义，主张“以民为本”和“性善论”，实行“王道仁政”来达到统一天下的目的，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点。

为,箪,羹,蹴,屑,苟,恶,乡,为,为,不,食,尔,得,所,宫室之美,之,wi,dn,gng,c,xi,gu,w,xing,wi,wi,苟得也,一,不,为身死而不受,【舍生取义】,舍弃生命,以求正义。

形容为正义而牺牲生命。

1.对照朗读和注释扫除语音障碍，朗读时注意节奏和断句。

2.有不懂的字、句勾画出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾画下来，准备进行交流。

3.参考注释理解文章大意。

鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？

使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？

由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾（qi）之奉、所识穷乏者得我与？

乡（xing）为身死而不受，今/为（wi）宫室之美/为（wi）之；乡/为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是/亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。

结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

鱼我所欲也,想要，想得到,同时得到或占有,大义,舍弃,生命,译：

鱼，是我喜爱的东西；熊掌，也是我喜爱的东西。

（如果）两种东西不能同时得到，（那么）（我要）舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所喜爱的；大义也是我所喜爱的。

（如果）这两样东西不能同时都具有的话，（那么）我就只好牺牲生命而选取大义了。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

动词，超过、胜过,苟且偷生,比,读wi，动词，做，干,名词，祸患,灾难,读w，动词，厌恶。

与“欲”相反,通“避”，躲避,译：

生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情；死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

译：

如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,没有,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

通过这种方法。

因此，由此可见。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不仅仅,这种思想,不丧失,译文：

采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。

不只是有道德的人有这颗心（辨别“义与“不义”，并保持它），人人都有这颗心（孟子认为人生下来本性是善良的），只是有道德的人能永远不失去它罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

译：

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

因轻视而不肯接受,用脚践踏着,饥饿的过路人,给,吆喝。

尔，助词。

古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。

古代盛饭用的一种圆形竹器。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

译：

（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了。

这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？

是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？

（注：

“于我何加焉”即“何加于我焉”。

）,高位厚禄,通“辨”，辨别,通“欤”，语气助词,通“德”，感激,侍奉,有什么好处,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

译：

先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止了吗？

这就叫做丧失了人所固有的羞恶、廉耻之心。

通“向”，从前。

wi，介词,为了,wi，动词，做,通“德”，感恩，感激,停止，放弃,天性,孟子在文中提出了一个什么观点？

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

中心论点,作者是怎样围绕论点展开论述的？

细读课文，边读边思考。

1.文章开头是怎样提出论点的？

运用了什么论证方法？

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

所欲,鱼、熊掌,生、义,提出论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,类比,比喻论证，由浅入深，自然明晓,方法指导,比喻论证注意问题,用来作喻体的事物应当是大家所熟悉的，且是具体、浅显的，这样才能既通俗又生动地说明另一事物。

比喻应当贴切，这样才能恰到好处地说明被论证事物的特点。

如把教师比喻成蜡烛、春蚕说明他们无私地献出自己的一切。

因比喻双方缺乏本质上的内在联系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地论述问题应把比喻和例证法、分析法等结合起来使用。

1.孟子提出论点后，又是怎样进一步论证说明的？

运用了什么论证方法？

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不辟患,正面论证,舍生取义,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

反面论证,（反面）,所欲,莫甚于生,何不用（不择手段求生）,所恶,莫甚于死,何不为（不择手段躲祸）,舍生取义,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由是则生,由是辟患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因果分析,道理论证,孟子主张人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他认为只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等善心。

说一说：

“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么？

为什么说“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”?

2.大声朗读第2段，说说孟子在这一段中是怎样进一步论证观点的。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

举例,一箪食一豆羹,“呼尔”“蹴尔”,不屑接受,羞恶之心,得生,舍死,正面论证,舍生取义,箪,豆,说一说：

“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上有什么特点?

在意义上呢?

不同的人为什么会做出不同的选择?

“一箪食,一豆羹”在数量上是很少的,但当它关乎生死的时候,比“万钟”还要贵重。

而“呼尔”“蹴尔”“而与之”,就是乞丐也不会接受。

它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。

“万钟”在数量上远远多于“一箪食,一豆羹”，贪图富贵的人接受了它,就是见利忘义,失去了本心。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

是亦不可以已乎？

此之谓失其本心。

宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义,反面论证,说一说：

这一段主要运用了什么论证方法？

有什么作用？

举例论证和对比论证，批判“重利轻义、丧失本心”的表现，强调了“人不能失去本心，须在利诱时坚持大义”的观点。

3.文中两次提到“心”,即“非独贤者有是心也”“此之谓失其本心”。

“是心”“本心”分别指什么？

“是心”：

孟子认为人有四种本心，本文侧重讲“羞恶之心”（廉耻之心、向善之心）。

因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。

“本心”：

舍生取义。

同学们上节课我们了解了鱼我所欲也的大体内容。

这节课我们再深入理解一下课文，把一些文言现象分类梳理一下。

第二课时,这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美味的。

二者不可兼得,取其中最美者合乎情理，也符合逻辑。

由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来,自然明晓。

1.本文的论点为什么不直接提出来?

这样写有什么好处？

2.回顾全文，如何理解孟子所提到的“义“的内涵?

孟子所说的“义”，本是儒家学说中重要的道德范畴之一，这种“舍生取义”的精神源于孔子“仁义”的思想。

但在中国历史的进程中，“义”这一道德范畴由于历代仁人志士的继承和发扬光大，早已超越了儒家的思想范畴，成为中华民族的传统美德之一。

在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”并非离我们而去。

“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。

“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。

这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。

星星之火，可以燎原。

只有平时肯为公益放弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。

3.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？

为什么？

4.在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可兼得”的问题和应当“舍生取义”的观点。

在现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?

示例:

随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指集体利益或国家利益,我们应坚持个人利益服从集体利益和国家利益。

5.结合文中观点,给本文补充两个有说服力的论据。

示例:

（1）文天祥宁死不降,慷慨就义。

（2）闻一多拍案而起,横眉怒对国民党的手枪,宁可倒下去也不愿屈服。

故患有所不辟也（）,万钟则不辩礼义而受之（）,“辟”同“避”,躲避,“辩”同“辨”,辨别,所识穷乏者得我与（）,“得”同“德”,感恩、感激;“与”同“欤”,语气词,乡为身死而不受（）,“乡”同“向”,先前、从前,则凡可以得生者何不用也非独贤者有是心也一豆羹万钟于我何加焉万钟则不辩礼义而受之,古义：

能够用来。

今义：

表示可能或能够；表示许可。

古义：

代词，这。

今义：

动词，表示答应的词。

古义：

盛食物的一种容器。

今义：

豆类植物。

古义：

益处，好处。

今义：

增加。

古义:

古代的一种量器。

今义:

计时的器具或中空的响器