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《师说》经典学案
黄岛五中2017-2018学年度第一学期高一语文学案编制人：
薛连荣审核人：
郑顺晓
使用时间:
2017年9月7日二次批阅时间：
班级：
姓名：
课题：
师说编号：
05
一、作家简介
◆人物导语
他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。
他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古。
这个人就是韩愈。
●作家档案
韩愈：
768年—824年
字号：
字退之；因郡望昌黎，故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。
因官吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
籍贯：
河阳（今河南孟县）人
时代：
唐代
仕途：
他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。
20岁赴长安考进士，三试不第。
25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
后回京任四门博士。
36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。
但不得志。
50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。
因谏迎佛骨，贬潮州刺史。
移袁州。
不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。
政治上较有作为。
作品：
《韩昌黎文集》。
其中有议论文，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；传记文学，如《柳子厚墓志铭》等；赠序，如《送孟东野序》、《送董邵南序》等；诗歌，如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春》等。
名望：
唐代文学家、哲学家、思想家。
后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。
杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。
其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”。
二、成名缘由
▲贡献概述
韩愈在政治上反对藩镇割据，在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。
他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要。
在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人。
古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖。
其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新。
▲突出成就儒学
韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新转变过程中的一位关键人物。
他和柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。
他在文学主张与创作理论上提出：
1、他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，道合一，以道为主。
2、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品。
3、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。
4、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
5、提出“不平则鸣”的论点。
认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。
▲评论资料
柳宗元《答韦中立书》说：
“今之世不闻有师，……独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
……愈以是得狂名。
”
裴度《寄李翱书》说：
“恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏。
”
晚唐诗论家司空图称其文章“驱驾气势，若掀雷挟电，奋腾于天地之间”。
苏轼《潮州韩文公庙碑》说：
“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，道济天下之溺。
”
苏东坡云：
“欧阳文忠公言：
‘晋无文章，唯陶渊明《归去来》一篇而已。
’余亦谓唐无文章，唯韩退之《送李愿归盘谷序》一篇而已。
平生欲效此作一文，每执笔辄罢，因自笑曰：
不若且放，教退之独步。
”
叶燮《原诗》说：
“韩愈为唐诗之一大变，其力大，其思雄，崛起特为鼻祖。
宋之苏（舜钦）、梅（尧臣）、欧（阳修）、苏（轼）、王（安石）、黄（庭坚），皆愈为之发其端。
”
皇甫湜云：
“韩公愈茹古涵今，无有端涯。
及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下。
”
三、作品在线
◆作品概述
韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。
其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。
论说文在韩文中占有重要的地位。
以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。
嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。
论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。
叙事文在韩文中比重较大。
学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。
继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。
学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。
记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。
他的散文内容丰富，形式多样，气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻，语言鲜明简炼，新颖生动，扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风，为古文运动树立了典范。
抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。
此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。
韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。
◆作品读思
选文一：
《早春呈水部张十八员外》《晚春》
【导读】
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”有心人总是触景感世，并能一叶知秋。
所感之世，多是历史的脉动；所知之秋，不乏社会的时事。
感怀者必是心有所系，知秋者总会事有所忧。
故语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。
若非大贤笃志，孰能如此？
也只有平时感时忧国者，才有不同常人的眼光，不同常人的见识，才能在花草、车马、时曲、习俗之中，补察时政，泄导人情，体会出政治得失和时事迁变的大道理。
韩愈的《早春呈水部张十八员外》和《晚春》二首，看似只是在描写春天的景色，但其中深意却见仁见智，不同的人生阅历和心绪会有不同的领悟。
【正文】
早春呈水部张十八员外
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
晚 春
草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
【整体感悟】《早春呈水部张十八员外》是写给水部员外郎张籍的。
张籍在兄弟辈中排行十八，故称“张十八”。
天街，指皇城中的街道。
这首诗描写早春景色并寄赠张籍，原共二首，这是其中的第一首。
从第二首“莫道官忙身老大，即无年少逐春心”看，大约韩愈约张籍游春，张籍以事忙年老推辞，韩愈于是作这首诗寄赠，极言早春景色之美，希望触发张籍的游兴。
诗的风格清新自然，简直是口语化的。
看似平淡，实则是绝不平淡的。
韩愈自己说：
“艰穷怪变得，往往造平淡”（《送无本师归范阳》）。
原来他的“平淡”是来之不易的。
全篇中绝妙佳句便是那“草色遥看近却无”了。
试想：
早春二月，在北方，当树梢上、屋檐下都还挂着冰凌儿的时候，春在何处？
连影儿也不见。
但若是下过一番小雨后，第二天，你瞧吧，春来了。
雨脚儿轻轻地走过大地，留下了春的印迹，那就是最初的春草芽儿冒出来了，远远望去，朦朦胧胧，仿佛有一片极淡极淡的青青之色，这是早春的草色。
看着它，人们心里顿时充满欣欣然的快意。
可是当你带着无限喜悦之情走近去想看个仔细时，地上却是稀稀朗朗的极为纤细的芽，反而看不清什么颜色了。
诗人象一位高明的水墨画家，挥洒着他饱蘸水分的妙笔，隐隐泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。
远远望去，再象也没有，可走近了，反倒看不出。
这句“草色遥看近却无”，真可谓兼摄远近，空处传神。
这设色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纤细小雨。
透过雨丝遥望草色，更给早春草色增添了一层朦胧美。
而小雨又滋润如酥。
酥就是奶油。
受了这样的滋润，那草色还能不新吗？
又有这样的背景来衬托，那草色还能不美吗？
临了，诗人还来个对比：
“绝胜烟柳满皇都”。
诗人认为初春草色比那满城处处烟柳的景色不知要胜过多少倍。
因为，“遥看近却无”的草色，是早春时节特有的，它柔嫩饱含水分，象征着大地春回、万象更新的欣欣生机。
而烟柳呢？
已经是“杨柳堆烟”时候，何况“满”城皆是，不稀罕了。
到了暮春三月，色彩浓重，反倒不那么惹人喜爱了。
象这样运用对比手法，与一般不同，这是一种加倍写法，为了突出春色的特征。
“物以稀为贵”，早春时节的春草之色也是很娇贵的。
“新年都未有芳华，二月初惊见草芽”（韩愈《春雪》）。
这是一种心理状态。
严冬方尽，余寒犹厉，突然看到这美妙的草色，心头不由得又惊又喜。
这一些些轻淡的绿，是当时大地唯一的装饰；可是到了晚春则“草树知春不久归”（韩愈《晚春》），这时哪怕柳条儿绿得再好，人们也无心看，因为已缺乏了那一种新鲜感。
所以，诗人就在第三句转折时提醒说“最是一年春好处”，是呀，一年之计在于春，而春天的最好处却又在早春。
这首诗咏早春，能摄早春之魂，给读者以无穷的美感趣味，甚至是绘画所不能及的。
诗人没有彩笔，但他用诗的语言描绘出极难描摹的色彩——一种淡素的、似有却无的色彩。
如果没有锐利深细的观察力和高超的诗笔，便不可能把早春的自然美提炼为艺术美。
《晚春》是韩愈小诗中的名篇。
诗写暮春景象，并触景生情，立象寄意，婉曲地托寓一种讽谕意旨。
暮春时节，草树繁茂，红紫芳菲，榆荚飘落，柳絮飞舞，本为实在景象，但诗人却并不直写，而是将诸多构成暮春景象特征的主体人格化，从而使实在的写景富于奇情异趣。
草树芳菲，是因其得知春天即将过去的信息而赶紧争奇斗艳，而杨花榆荚本无香色艳姿，却也来凑热闹，其结果只能像冬季的雪片那样漫天飘飞，争春的结果变化了冬景，客观的效果完全转化到了其主观的反面，实在令人可笑。
因此诗中寄寓着人们应该乘时而进，抓紧时机去创造有价值的东西这一层意思。
但从另一个角度看，榆荚杨花虽缺乏草木的“才思”，但不因此藏拙，而为晚春增添一景，虽然不美，但尽了努力，这种精神也是值得赞扬的。
在艺术手法上，此诗生动的效果与拟人化的手法大有关系。
“草树”本属无情物，竟然能“知”能“解”还能“斗”，尤其是彼此竟有“才思”高下之分，着想之奇是前此诗中罕见的。
最奇的还在于“无才思”三字造成末二句费人咀嚼，若可解若不可解，引起见仁见智之说。
有人认为那是劝人珍惜光阴，抓紧勤学，以免如“杨花榆荚”白首无成；有的从中看到谐趣，以为是故意嘲弄“杨花榆荚”没有红紫美艳的花，一如人之无才华，写不出有文采的篇章；还有人干脆存疑：
“玩三四两句，诗人似有所讽，但不知究何所指。
”（刘永济《唐代绝句精华》）姑不论诸说各得诗意几分，仅就其解会之歧异，就可看出此诗确乎奇之又奇。
【读思牵手】
韩愈的《早春呈水部张十八员外》和《晚春》二首，写出了早春、盛春和晚春的不同景象，呈现给我们无尽的美感。
你能搜集整理一些关于“四季”的写景的诗词名句吗？
选文二：
《左迁至蓝关示侄孙湘》
【导读】
韩愈是一个思想观点、政治态度都非常复杂的人，也是一个极富个性与个人主见的人。
他既读儒家，又取百家；既坚持儒家道统，又不是孔孟之道的卫道士。
这也就形成了他合儒墨，兼名法，以儒为主，杂取百家的丰富思想。
然而，在儒释道并行的唐朝，尤以释道之风愈演愈烈的中唐时期，韩愈思想的赞同者，却是寥寥无几也。
元和十四年（819年），唐宪宗将“佛骨”迎入大内，供奉了3天。
在皇帝愚昧嗜佛、百姓盲目拜佛的佛教思想泛滥下，社会上掀起了一股佞佛热潮。
韩愈敏锐地意识到了这种弊端必将更大地加剧社会矛盾，他给唐宪宗上了一篇《论佛骨表》，文中大谈佛骨乃“朽秽之物”，视皇帝带头、全国信佛为“伤风败俗”之举。
这使唐宪宗龙颜大怒地斥骂韩愈，要立斩韩愈，在宰相和众大臣的竭力营救下，韩愈才免得一死，被贬为潮州刺史。
公元819年农历正月，韩愈带着耻辱、忧伤和失望离开长安，路过陕西蓝田关时，天正下着大雪，又传来了他的家人遭受株连被赶出京城、12岁的女儿病死路上的消息，悲愤万分的韩愈挥笔写下了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千……知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”的诗句，道出了他被贬谪潮州的种种原委。
【正文】
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横奏岭家何在？
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
【文章脉络】
首联直写自己获罪被贬的原因。
他很有气概地说，这个“罪”是自己主动招来的。
就因那“一封书”之罪，所得的命运是“朝奏”而“夕贬”。
且一贬就是八千里。
但是既本着“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身”（《论佛骨表》）的精神，则虽遭获严谴亦无怨悔。
颔联直书“除弊事”，认为自己是正确的，申述了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨，真有胆气。
尽管招来一场弥天大祸，他还是“肯将衰朽惜残年”，且老而弥坚，使人如见到他的刚直不阿之态。
颈句就景抒情，情悲且壮。
韩愈在一首哭女之作中写道：
“以罪贬潮州刺史，乘驿赴任；其后家亦谴逐，小女道死，殡之层峰驿旁山下。
”可知他当日仓猝先行，告别妻儿时的心情若何。
韩愈为上表付出了惨痛的代价，“家何在”三字中，有他的血和泪。
此两句一回顾，一前瞻。
“秦岭”指终南山。
云横而不见家，亦不见长安：
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”（李白诗），何况天子更在“九重”之上，岂能体恤下情？
他此时不独系念家人，更多的是伤怀国事。
“马不前”用古乐府：
“驱马涉阴山，山高马不前”意，他立马蓝关，大雪寒天，联想到前路的艰危。
“马不前”三字，露出英雄失路之悲。
尾联沉痛而稳重。
《左传·僖公三十二年》记老臣蹇叔哭师时有：
“必死是间，余收尔骨焉”之语，韩愈用其意，向侄孙从容交代后事，语意紧扣第四句，进一步吐露了凄楚难言的激愤之情。
【读思牵手】
从艺术上看，此诗是韩诗七律中佳作。
其特点诚如何焯所评“沉郁顿挫”，风格近似杜甫。
请作分析。
【释疑参考】
沉郁指其风格的沉雄，感情的深厚抑郁，而顿挫是指其手法的高妙：
笔势纵横，开合动荡。
如“朝奏”、“夕贬”、“九重天”、“路八千”等，对比鲜明，高度概括。
诗歌开篇就有高屋建瓴之势。
“朝奏”与“夕贬”、“一封”与“八千”，形成强烈的对比，怨愤之情溢于言表。
三、四句用“流水对”，坦荡地表明心迹，见其无悔且不屈之意，十四字形成一整体，紧紧承接上文，令人有浑成之感。
五、六句宕开一笔，写景抒情，“云横雪拥”，境界雄阔。
“横”状广度，“拥”状高度，二字皆下得极有力。
尾联表示即使暮年远谪，亦不能使他回心转意，在耿介刚直之中，也透露出一丝悲伤哀怨之情。
故全诗意境深厚，感情强烈，气势纵横顿挫。
能产生撼动人心的力量。
此诗虽追步杜甫，但能变化而自成面目，表现出韩愈以文为诗的特点。
律诗有谨严的格律上的要求，而此诗仍能以“文章之法”行之，而且用得较好。
好在虽有“文”的特点，如表现在直叙的方法上，虚词的运用上（“欲为”、“肯将”之类）等；同时亦有诗歌的特点，表现在形象的塑造上（特别是五、六一联，于苍凉的景色中有诗人自己的形象）和沉挚深厚的感情的抒发上。
全诗叙事、写景、抒情融合为一，诗味浓郁，诗意盎然。
四、趣闻轶事
（一）韩愈走马牵山
韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。
他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重。
于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。
百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
从此，这里不再患水灾了。
百姓纷纷传说：
“韩文公过马牵山。
”这座山，后来就叫做“竹竿山”。
（二）韩文公祭鳄鱼
潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。
韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：
“鳄鱼！
鳄鱼！
韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。
你们却在此祸害百姓。
如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。
七天不走，便要严处！
”
七天之后，江里果真再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡”，又叫“鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
（三）韩愈勇于改错
韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博。
张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病。
韩愈在给张籍的回信中表示：
“当更思而悔之耳”，“敢不承教?
”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深。
五、精彩语录
1、“唯陈言之务去。
”
2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可。
”
3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。
”
4、“气，水也，言，浮物也。
水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也。
”
5、“大凡物不得其平则鸣。
”
6、“师古圣贤人，师其意不师其辞。
”
7、“师者，所以传道、授业、解惑也。
”
8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。
野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀。
”
9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。
”
10、“李杜文章在，光焰万丈长。
”
六．佳作欣赏
平常的心也需要心灵的颤动
当我们的心灵在经历了一次次的感动、震撼、冲击后，当我们经历了人生的起起落落、悲欢离合之后，我们觉得一切都变得平常，似乎没有什么可以引起我们心灵的震撼了。
可是朋友，对于生命来说，这不是太乏味了吗？
不要让自己的心在“无动于衷”中变得粗重，还要保持一颗敏感的人，感触生命中丝丝感动与爱。
有时，我们需要保持一颗平常心。
当困难挫折来临时，用平常心去对待它，不放弃，不气馁；当荣誉、光环来临时，不骄傲，不沾沾自喜，用平常心去对待它，毕竟荣誉只属于过去。
做到“不以物喜，不以己悲”，确实不易。
但真正做到了，生命也会因此而绚烂。
居里夫人面对挫折不放弃，面对荣誉而能保持冷静的头脑，用平常心对待，才创造了历史上首位两次获得诺贝尔奖的女科学家的奇迹。
在生活中不过度敏感，保持平常心，才能握住幸福的生活。
当你羡慕别人有房有车，生活舒适时，当你嫉妒别人天使的面容，魔鬼的身材时，朋友，我要告诉你，不要太敏感，保持平常心，要知道你的生活也许也是别人羡慕的对象，调整好心里的天平，幸福才会光顾你。
难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？
当然不是。
其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味。
韩愈说“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？
同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？
我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖……
在平常之中感受不平常，在平淡的生活中感受精彩，平常与敏感齐飞，平淡与精彩一色。
聪明的你，用柔软的心绘出一片人生的真色彩！
评析：
这篇文章辩证地论述了心态的平常与敏感。
利用韩愈这个材料虽然只有一句话，“韩愈说‘天街小雨润如酥，草色遥看近却无’，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽？
”但却有力地论证了“在平常之中更要保持敏感”的观点。
一、学习目标：
1、学生通过探讨认识从师的重要意义。
2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
二、知识链接：
1、关于“说”：
“说”，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：
“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
2、古文运动：
实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。
3、作者介绍：
韩愈（768——824），字，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代的倡导者。
，
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（）之首。
三、夯实基础
请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式），借助课下注释，认真巩固落实。
四、阅读
1、自由诵读，注意字音，把不懂的字音勾画出来。
老师对相关字音进行点评。
2、学生齐读，熟悉课文，独立完成下面的练习。
3、熟读并背诵全文。
五、梳理探究
（一）、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文
句读（）针砭（）阿谀（）郯子（）苌弘（）
老聃（）经传（）李蟠（）或不焉（）贻（）
（二）、语言知识积累
［重点实词］
师（课文中出现26次）
古之学者必有师（ ） 吾师道也（ ）
吾从而师之（） 师道之不传也久矣（）
巫医乐师百工之人（）十年春，齐师伐我（）
传师道之不传也久矣（ ）所以传道授业解惑也（ ）
六艺经传（）朔气传金柝（ ）
道吾师道也（） 师道之不传也久矣（）
策之不以其道（） 何可胜道也哉（ ）
惑人非生而知之者，孰能无惑？
（ ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（）
［重点虚词］
之（课文中出现25次）
古之学者必
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