人教版高中历史必修3第2课罢黜百家独尊儒术随堂精编作业.docx
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人教版高中历史必修3第2课罢黜百家独尊儒术随堂精编作业
第2课 “罢黜百家，独尊儒术”
随堂作业——练双基
时间：
45分钟 满分：
100分
一、选择题（每小题5分，共60分）
知识点一 从“无为”到“有为”
1．西汉初年，汉高祖刘邦借鉴秦朝二世而亡的历史教训，采取与民休息的政策，恢复生产，安定人心。
这一政策吸取了下列哪一思想（ ）
A．儒家“仁政”思想
B．法家“法治”思想
C．道家“无为而治”思想
D．墨家“节用”思想
答案：
C
解析：
本题考查西汉初年的“无为”政治，解题关键是抓住题干中的“汉高祖”“与民休息”等关键信息。
结合所学知识可知，西汉初年，在长久战乱的影响下，社会动荡，经济衰败，汉高祖以史为鉴，吸纳道家“无为而治”的思想，采取“与民休息”的政策。
故C正确。
2．西汉时期主父偃曰：
“古者诸侯地不过百里，强弱之形易制。
今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。
”由此可见当时的社会问题是（ ）
A．土地兼并十分严重
B．诸侯国的势力日益膨胀
C．边境少数民族威胁
D．阶级矛盾与民族矛盾交织
答案：
B
解析：
根据“诸侯”可知汉初实行郡国并行制，再根据“连城数十，地方千里”并结合所学知识可知，王国坐大问题出现，严重威胁中央集权。
A、C、D三项在材料中没有体现。
故B正确。
3．西汉初年，黄老思想在社会上居于支配地位。
形成这种局面的主观原因是（ ）
A．西汉初年经济残破
B．黄老思想适应了休养生息的需要
C．黄老思想有利于巩固大一统的局面
D．黄老思想是一种消极无为的思想
答案：
B
解析：
C、D两项的表述是错误的，A项是客观因素。
知识点二 “罢黜百家，独尊儒术”的提出
4．董仲舒杂糅各家学说创立的新思想中不包含（ ）
A．儒家思想 B．道家思想
C．法家思想D．佛家思想
答案：
D
解析：
本题意在考查学生的基础知识识记能力。
此时佛教尚未传入中国，佛教传入中国是在汉元帝时期。
5．儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。
同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学（ ）
A．坚决排斥了阴阳五行之说
B．从批判时政转变为维护现实统治
C．提出了“为政以德”的观点
D．吸收了佛教和道教的思想精华
答案：
B
6．汉武帝之所以接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想，其主要目的是（ ）
A．彻底抛弃法家思想
B．加强君主专制中央集权
C．向西域传播儒家思想
D．使儒生成为官僚队伍主体
答案：
B
解析：
“理解历史事实，分析历史结论”是历史学科能力之一。
本题考查学生分析理解问题的能力。
A项不正确，汉武帝接受儒家思想，但是并没有彻底抛弃法家思想，如法家主张的以严刑峻法统治百姓等思想，都被他纳入统治思想并实行。
C项不符合史实，D项不是主要目的，汉武帝接受“罢黜百家，独尊儒术”的主要目的是用思想上的统一来巩固政治上的统一。
7．“臣愚以为诸为在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
……而法度可明，民知所从矣。
”这一材料体现了谁的什么观点（ ）
A．孔子“为政以德”
B．董仲舒“君权神授”
C．孟子“民贵君轻”
D．董仲舒“独尊儒术”
答案：
D
解析：
材料体现了董仲舒要求不在儒家经典范围之内的各家学术都应罢黜，以思想的统一维护政治上的统一。
8．董仲舒说：
“国家将有失道之败，而天乃先出灾者汉谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
”下列对这段话的理解，不正确的是（ ）
A．宣扬“天人感应”学说
B．要求君主遵循天道，施行仁政
C．反映了董仲舒对儒学的新发展
D．君主的地位是不可动摇的
答案：
D
解析：
董仲舒主张君权神授，即“天子受命于天”，那么君主也要听命于天，故他宣扬“天人感应”学说，要求君主遵循天道，施行仁政，这是对儒学的新发展。
材料中并没有反映出“君主的地位是不可动摇的”。
9．有人说“董仲舒……开辟了儒学神化、儒学宗教化、孔子教主化的进程”。
下列最能够体现这一观点的思想是（ ）
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“天人感应”“君权神授”
C．实践德政，推行教化
D．“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纳”
答案：
B
解析：
董仲舒提出“君权神授”“天人感应”思想，为皇权披上了神圣的外衣，适应了加强中央集权的需要。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为官方的统治思想，并逐步成为中国传统文化的主流。
孔子及其儒家思想逐步走向教主化、神学化、宗教化。
知识点三 儒学成为正统
10．《汉书》曰：
“及窦太后崩，武安君田蚡为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯，天下学士靡然乡风矣。
”这说明（ ）
A．儒家学说在民间开始处于独尊的地位
B．儒家学说成为选拔人才、任官授爵的重要标准
C．儒家思想成为统治者治国理政的唯一思想
D．儒家思想成为丞相对抗君权的有力工具
答案：
B
解析：
抓住题干中的“延文学儒者以百数”“以治《春秋》为丞相封侯”可知，统治者重视儒家学说，使其成为选拔人才、任官授爵的重要标准。
A是地方郡县兴办学校的影响；C错在“唯一”，统治者还吸纳了其他学派的思想；D不符合史实。
故B正确。
11．董仲舒说：
“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。
”他建议汉武帝“立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐（浸润）民以仁，摩（砥砺）民以谊（义），节民以礼”。
由此可见，他十分重视（ ）
A．国计民生B．道德修养
C．道德教化D．科学知识
答案：
C
解析：
根据材料“立大学以教于国，设庠序以化于邑”“仁”“义”“礼”可知，董仲舒建议汉武帝兴办太学，试图通过学校教育传授儒家“五常”思想。
A、D与题意无关，道德修养重在人本身，与材料强调的重点不符，B排除。
故C正确。
12．清朝学者赵翼说：
“两汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。
”这一变化出现的主要原因是（ ）
A．选官制度发生改变
B．主流思想发生变化
C．民间向学之风兴起
D．西汉君主重用儒者
答案：
B
解析：
根据材料可知，从西汉到东汉，儒学的正统地位确立并不断加强，逐渐成为中国传统文化的主流思想，从而促进了上层统治集团政治素质的变化。
故B正确。
从西汉到东汉，选官制度没有发生改变，依然是察举制，A错误；材料所述为上层人士的变化，受民间影响不大，C排除；D是现象而非原因。
二、非选择题（每小题20分，共40分）
13．阅读下列材料：
材料一：
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二：
董永卖身葬父，感动天地，并成就一段美好姻缘的故事，自西汉以来就在我国广为流传，并受到统治者推崇。
世界上很多看过中国《天仙配》的人，都说这是中国五千年文明历史的体现。
材料三：
“抛弃传统文化是逆潮流的，应该在全社会大力弘扬传统美德——仁义礼智信。
”这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。
李汉秋建议教育部门将“仁义礼智信”纳入学校教学内容，逐步实现进教材、进课堂、进头脑，并落实到精神文明建设中去。
请回答：
（1）材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张？
对于西汉王朝的统治有何意义？
（2）该故事的起源与西汉以来的什么伦理观念有关？
该故事为什么能受到统治者推崇？
（3）首先提出将“仁义礼智信”作为为人处世道德标准的是谁？
政协委员建议将“仁义礼智信”纳入教材，你认为是否合理？
说出你的理由。
答案：
（1）“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”。
巩固国家政治统一，加强中央集权。
（2）“孝”道或儒家伦理道德。
“孝”容易被统治者引申为“忠”，有利于巩固封建专制统治。
（3）董仲舒。
有一定的合理性。
“仁义礼智信”是中国古代儒家最基本的道德范畴，具有永恒的意义和普遍价值。
在我国今天，将“仁义礼智信”纳入教材，吸取其精华内容，一方面可以弘扬中华民族的传统美德，同时又有利于构建和谐社会。
14．阅读下列材料：
材料一：
丞相李斯曰：
“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。
私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之；入则心非，出则巷议；夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。
如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。
禁之便。
臣请史官非秦记皆烧之。
非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。
有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。
”——《史记·秦始皇本纪》
材料二：
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。
立大学以教于国，设庠序（教学的地方）以化于邑，渐民以仁，摩民以谊（同义），节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
——《汉书·董仲舒传》
请回答：
（1）据材料一，归纳李斯言论的要点。
（不得摘抄材料原文）
（2）据材料二，归纳董仲舒言论的要点。
（不得摘抄材料原文）
（3）概括指出这两种言论的相同点和不同点。
答案：
（1）私学兴盛，诸子百家评议国政，造谣惑众，不利于中央集权加强；建议实行“焚书”政策，控制思想，实行文化专制主义。
（2）“罢黜百家，独尊儒术”；兴办儒学教育，注重思想教化，以礼治民。
（3）相同点：
都是为适应君主专制中央集权需要，加强思想控制。
（如能答出如下内容：
都主张以一种服务于君主专制统治的思想来取代思想自由的局面；用政治权力干预和控制思想和学术的自由发展，均可。
）
不同点：
前者强调以法家思想排斥其他各家，后者强调以儒家思想来取代“百家争鸣”；前者主张用残暴手段来实现文化专制主义，后者强调教化和灌输；前者主张以法治国，后者主张以德治国。
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