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道德经全文及译文老子道德经全文及翻译
道德经全文及译文,老子道德经全文及翻译
【老子·第一章】道可道，专门道。
名可名，专门名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:
[1]通常译为"能够讲出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言讲的。
但如此的翻译，等于一开始就剥夺了老子言讲真道的可能性和可靠性。
事实上"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，差不多用得非常泛:
有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道";有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言讲"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》（相传为孔子所作）讲:
"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
那个地点用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证讲，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?
就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:
道能够讲，但不是通常所讲的道。
名能够起，但不是通常所起的名。
能够讲他是无，因为他在天地创始之前;也能够讲他是有，因为他是万物的母亲。
因此，从虚无的角度，能够揣摩他的奥妙。
从实有的角度，能够看到他的踪迹。
实有与虚无只是讲法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!
宇宙间万般奥妙的源头。
【老子·第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】:
1天下的人都明白以美为美，这就是丑了。
都明白以善为善，这就是恶了。
2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3因此，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【老子·第三章】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】:
不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
因此，圣人掌管万民，是使他们内心谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【老子·第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗;湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先[1]。
【注释】:
[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。
这种解释不确切。
这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝。
有人讲老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的。
"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上"的借用。
因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不明白"上"字的用法，也并非不能使用"上帝"一词。
老子不用"上帝"一词，显然是因为那个"帝"不是至高无上的，不配使用"上"字作定语。
因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝"之无限、永恒、自在的内涵相一致。
详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝"。
【翻译】:
道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。
放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。
我不明白有谁产生他，他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎?
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【翻译】:
天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。
圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?
虚静而不穷尽，越动而风越多。
话多有失，辞不达意，依旧适可而止为妙。
【老子·第六章】谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【翻译】:
幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。
那个母体的门户，便是天地的根源。
冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。
【老子·第七章】天长地久。
天地因此能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
【翻译】:
天长地久。
天地之因此能长久，因为它不自贪自益其生，因此能长生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。
这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?
【老子·第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【翻译】:
最高的善像水一样。
水善于滋养万物，而不与万物相争。
它处身于众人所厌恶的地点，因此跟道非常相近。
居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。
唯有不争不竞，方能无过无失。
【老子·第九章】持而盈之，不如其已;
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守;
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
【翻译】:
抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。
千锤百炼的锋芒，也长不了的。
金玉满堂，你能守多久呢?
富贵而骄，是自取灾祸啊!
大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。
【老子·第十章】载营魄抱一，能无离乎?
专气致柔，能如婴儿乎?
涤除玄鉴，能如疵乎?
爱国治民，能无为乎?
天门开阖，能为雌乎?
明白四达，能无知乎?
生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【翻译】:
谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?
谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?
谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?
爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?
运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?
明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?
那制造并养育那个世界的，他制造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。
这真是深不可测的恩德啊!
【老子·第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【翻译】:
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地点，才对车有用处（可行走）。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地点，才有器皿的用处（能容纳）。
为房屋安窗户，窗户有空的地点，才对房屋有用处（取光亮）。
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【翻译】:
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
因此圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。
据此而取舍。
【老子·第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾因此有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?
故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。
【翻译】:
得宠和受辱都会内心不安，最大的祸害是看重肉身性命。
什么缘故讲得宠和受辱都会内心不安呢?
宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以讲得宠和受辱都会内心不安。
什么缘故讲最大的祸害是看重肉身性命呢?
我有大祸害之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸害可忧虑呢?
因此，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄予;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘[1]，故混而为一。
其上不曒，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
【注释】:
[1]释德清注:
"致诘，犹言思议"。
又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。
【翻译】:
看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做"微"。
"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，因此它们混而为一。
在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。
难以言讲的无限延绵啊，又复归于空虚无物。
他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。
迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。
秉持上古之道，能够把握当今万有，明白其由来始末，这便是大道的要领了。
【老子·第十五章】古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容:
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若客;
涣兮若冰之将释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
（澹兮其若海;
□兮若无止。
）
孰能浊以静之?
徐清;孰能安以动之?
徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
【翻译】:
古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。
由于深不可识，只好牵强来形容他:
其审慎看起来冬天过江，
谨守看起来畏惧四邻，
尊敬严肃如同作客，
流逸潇洒如同化冰，
纯朴得看起来未经雕琢，
旷达得看起来高山空谷，敦厚得看起来浑沌不清。
谁能沉淀混浊的，使之慢慢清亮呢?
谁能启动僵死的，使之缓缓复活呢?
持守此道的人，是可不能自满自溢的。
唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。
【老子·第十六章】致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常[1]，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【翻译】:
内心虚化到极点，持守安静到纯一。
我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。
万物纷纭百态，都复归其本根。
回到本根就叫平静安息。
平静安息便是复归了真生命。
复归了真生命便是永恒。
认识永恒便是光明。
不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。
认识了永恒，就能万事包容。
万事包容，就能公义坦荡。
公义坦荡，则为完全人。
完全人，则与天同。
与天同，就归入道了。
归入道，可就长久了，即使肉身消逝，依然平安无恙。
【老子·第十七章】太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓:
「我自然」。
【翻译】:
至高至善的掌权者，人们仿佛感受不到其存在。
次一等的，赢得人们的亲近赞誉。
再次的，使人们畏惧害怕。
更次的，遭人们侮慢轻视。
信实不足，才有不信。
悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，讲:
我们本来就是如此的啊!
【老子·第十八章】大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
【翻译】:
大道废弃了，才出现仁义。
智慧出来了，才有大伪诈。
六亲不和，才大讲孝慈。
国家昏乱，才呼唤忠臣。
【老子·第十九章】绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属:
见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
【翻译】:
弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。
弃绝仁义的讲教，人民就会复归孝慈。
弃绝技巧与功利，就可不能有盗贼为患。
然而，用这三者作诫律是不够的。
一定要让人心有所归属才行，就是:
认识生命的本根，持定存在的本原。
使自我越来越少，使欲望越来越淡。
拒绝人间的学咨询，保持无忧无虑的心。
【老子·第二十章】唯之与阿，相去几何?
美之与恶，相去若何?
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆;
沌沌兮，如婴儿之未孩;
累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
【翻译】:
恭维与呵斥，相差有多远?
赞美与厌恶，区不在哪里?
人所畏怕的，不能不畏怕啊。
荒野啊，广漠无际!
众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。
唯独我浑然无觉，看起来不曾开化的模样;
混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;
疲乏沮丧，像是四处流浪无家可归的人。
众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。
我真是愚笨人的心肠啊!
世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。
世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。
大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。
众人都有一套本领，唯独我又没用又顽固。
我如此与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!
【老子·第二十一章】孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
【翻译】:
最高的道德形态，是完全顺从道。
道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。
恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。
在他的深远幽背地，有一个精神存在著。
那个精神至真至切，充满了信实。
从古到今，他的名字从不消逝，好叫人们看到万物之父。
我如何晓得万物之父呢?
就是由他而来。
【老子·第二十二章】曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式[1]。
不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!
诚全而归之。
【翻译】:
受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。
因此，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。
不自以为能看见，因此看得分明。
不自以为是，因此是非昭彰。
不求自己的荣耀，因此大功告成。
不自以为大，因此为天下王。
正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。
古人讲"受屈辱必得成全"的话，岂是虚构的吗?
那确实得成全者，天下便归属他。
【老子·第二十三章】希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久，而况于人乎?
故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【翻译】:
少讲话，合乎自在本相。
狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。
兴起风雨的是谁呢?
是天地。
天地都不能长久，况且人呢?
因此，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。
认同道的人，道便悦纳他;认同德的人，德便欢迎他;认同失丧的人，失丧便拥抱他。
信心不足，才有不信。
【老子·第二十四章】企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也，曰:
馀食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
【翻译】:
翘著足就站立不住，蹦著高就走不成路。
自以为能看见的是瞎子，自以为聪慧的是傻子。
自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。
从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。
有道的人可不能如此的。
【老子·第二十五章】有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻译】:
在产生天地之前，有一个混然一体的存在。
寂静啊，空虚啊!
独立自在，永不改变。
普天运行，永不疲乏。
称得上是天地万物的母亲。
我不明白他的名字，姑且写作"道"，牵强起个名字叫"大"。
大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。
因此道为大，天为大，地为大，人也为大。
宇宙中四个为大的，人是其中之一。
然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。
【老子·第二十六章】重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下?
轻则失根，躁则失君。
【翻译】:
重是轻的根基，静是躁的主人。
因此君子每天出行时都带著辎重。
虽有荣华壮观，他却安稳超脱。
然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。
轻浮就会失根，骄躁就会失控。
【老子·第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【翻译】:
善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。
善于关门的不用门插，却无人能开;善于捆绑的不用绳索，却无人能解。
圣人就是如此一直善于拯救世人，无人被弃之不顾;一直善于挽救万物，无物被弃之不顾。
这就叫承袭、传递光明。
因此讲，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。
假如不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。
这是一个至关重要的奥妙啊!
【老子·第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大智不割。
【翻译】:
明白其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。
作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。
明白其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。
作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境地。
明白其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。
作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。
这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。
圣人使用他们，而成为掌权者。
如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。
【老子·第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为，故无败;无执，故无失。
夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【翻译】:
想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。
天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。
人为努力的，必定失败;人为持守的，必定丧失。
世间是如此:
有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖气的，就有吹冷风的;有促其强盛的，就有令其衰弱的;有承载的，就有颠覆的。
因此圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。
【老子·第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好远。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
【翻译】:
用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。
用武力总是有报应的。
军队进驻之地，荆棘便长出来;每逢大战之后，凶年接著来到。
良善自会结果，无须强夺硬取。
成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。
任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。
不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】兵者不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。
而美之者，是乐杀人。
夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。
吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲伤泣之，战胜以丧礼处之。
【翻译】:
兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。
万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可而止，打胜了也不当成美事。
以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。
以杀人为乐的人，是绝不可能得志于天下的。
所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。
君子平常以左方为贵，战时以右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。
偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶丧来看待战事。
杀人多了，就挥泪哀悼;打了胜仗，也像办丧事一样。
【老子·第三十二章】道常无名。
朴虽小，天下莫能臣。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以落甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【翻译】:
道，通常不显露其名份。
存在的本原即道的本体，尽管精渺微小，天下却没有什么能支配他。
王侯若能持守他，万物会自动归顺。
天地相和，落下甘露，无人分配，自然均匀。
宇宙一开始有秩序，就有了名份。
既有了名份，人就该明白自己的限度，不可僭越。
明白人的限度而及时止步，就能够平安无患了。
道，引导天下万民归向自己，就看起来河川疏导诸水流向大海。
【老子·第三十三章】知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
【翻译】:
能识透不人，算有智慧;能识透自己，才有光明。
能战胜不人，算有力量;能战胜自己，才是真强。
知足的人富有。
攻克己身、顺道而行的人有志气。
持守本相、不失不离的人能够长久。
肉身虽死、生命活著的人才叫长生。
【老子·第三十四章】大道泛兮，其可左右。
万物恃之以生而不辞，功成而不有。
衣养万物而不为主，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。
【翻译】:
大道布满，无所不在，周流左右。
万物差不多上籍著他生的，他不自夸自诩。
大功差不多上由他而来的，他不彰明昭著。
他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的模样。
当万物都依附归向他时，他仍然不以主宰自居，如此，他的名份可就大了。
由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。
【老子·第三十五章】执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【翻译】:
秉持大道之象者，普天下都前往归向他。
普天下都归向他，也可不能互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。
大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。
【老子·第三十六章】将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。
【翻译】:
要收敛的，必先张驰一下。
要削弱的，必先加强一下。
要废弃的，必先兴起一会儿。
要夺取的，必先让与一点儿。
这是微妙的亮光。
柔弱的胜于刚强的。
鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。
【老子·第三十七章】道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
【翻译】:
道，通常看起来无所作为的模样，实际上没有一件事物不是他成就的。
王侯若能持守他，就一任万物自己变化。
变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。
在那个无以名状的本原里，欲望将
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