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《阅微草堂笔记》读后感
《阅微草堂笔记》读后感
导读:
本文《阅微草堂笔记》读后感,仅供参考,如果能帮助到您,欢迎点评和分享。
一千个读者,就有一千个哈姆雷特。
阅读的对象不同,感受也会不同,因而,同样的文本、视频,总能得到不同的读后感。
下面,为大家带来“《阅微草堂笔记》读后感”,内容尽在,欢迎大家的阅读。
《阅微草堂笔记》读后感1 20xx年冬,余孤身寓居河南新乡,晚上颇有时间,闲来重读纪昀《阅微草堂笔记》,于世态炎凉,颇有感慨。
古往今来,人殊不同,道却相同。
虽笔记以记录鬼狐怪故事为主,但于民生之疾苦,吏治之黑暗,社会之时弊,世态之炎凉,人性之卑微,颇多针砭。
借《阅微草堂笔记》的故事,对照当今之中华,余也发一回牢骚,咏叹一下社会吧。
先来看段作者简介吧:
纪昀(1724-1805),清代文学家。
生于清雍正二年(1724年)六月,卒于嘉庆十年(1805年)二月,历雍正、乾隆、嘉庆三朝,享年八十二岁。
字晓岚,一字春帆,晚号石云,道号观弈道人,谥文达。
直隶河北献县人。
学问渊博,长于考证训诂,乾隆年间修《四库全书》,任总纂官,并主持写定了《四库全书总目》200卷。
因其“敏而好学可为文,授之以政无不达”(嘉庆帝御赐碑文),故卒后谥号“文达”,乡里世称文达公。
纪昀画像《阅微草堂笔记》以文言文为主,读起来颇有些费力,如一一进行翻译,浪费时间。
愿读书不愿闻其详,也是一种境界吧。
个人的理解如有偏颇,也在情理之中。
先来看一段盛时彦的序言:
夫道岂深隐莫测秘密不传,如佛家之心印,道家之口诀哉!
万事当然之理,是即道矣。
故道在天地,如汞泻地,颗颗皆圆,如月映水,处处皆见。
大至于治国平天下,小至于一事一物一动一言,无乎不在焉。
文,其道之一端也。
文之大者为六经,固道所寄矣;降而为列朝之史,降而为诸子之书,降而为百氏之集,是又文中之一端,其言足以明道;再降而稗官小说,似无与于道矣。
然汉书艺文志列为一家,历代书目亦皆著录,岂非以荒诞悖妄者?
虽不足数,其近于正者,于人心世道亦未尝无所裨欤!
河间先生以学问文章负天下重望,而天性孤直,不喜以心性空谈标榜门户,亦不喜才人放诞诗社酒社,夸名士风流。
是以退食之余,惟耽怀典籍,老而懒于考索,乃采掇异闻,时作笔记,以寄所欲言。
滦阳消夏录等五书俶诡奇谲无所不载,洸洋恣肆无所不言,而大旨要归于醇正,欲使人知所劝惩,故诲淫导欲之书,以佳人才子相矜者,虽纸贵一时,终渐归湮没,而先生之书,则梨枣屡镌,久而不厌。
是则华实不同之明验矣。
顾翻刻者众,讹误实繁,且有妄为标目如明人之刻冷斋夜话者,读者病焉。
时彦夙从先生游,尝刻先生姑妄听之,附跋书尾,先生颇以为知言,迩来诸板益漫漶,乃请于先生,合五书为一编,而仍各存其原第,篝灯手校不敢惮劳,又请先生检视一过,然后摹印。
虽先生之著作不必藉此刻以传,然鱼鲁之舛差稀于先生教世之本志,或亦不无小补云尔。
嘉庆庚申八月门人北平盛时彦谨序。
文以载道,读书明理。
但道岂在深山老林,密而不传,在佛家的经书里,道家的口诀里吗?
万事万物自然的规律,就是道!
道在天地,像水银倒在地上,每颗都是圆润的,像月亮映在水上,处处可见。
大到治国,平天下,小到一事一物,一言一行,无所不在。
老子说:
道法自然。
道可道非常道,名可名非常名。
道在高山流水,也在屎尿。
历来,文字记载的东西,无非是一种“道”而已。
不论是六经、二十四史、诸子百集,甚至稗官野史,记载的东西都是作者理解的“道”。
有人觉得稗官野史,小说之类的东西与“道”无缘,无非是博人一笑而已,但越是浅显易懂的东西,其蕴含的道理岂不是越深刻,岂不是越容易让人理解?
虽然有人觉得《阅微草堂笔记》记载的东西都是些神鬼狐怪的内容,但其要旨不正是要使人归于醇正,知道规劝和惩治?
现代的人,趋于浮躁,不读书,不明理,纸醉金迷,心灵没有慰藉,信仰缺失,只信当世,不怕报应,于是世风日下,人心不古。
如果能知道报应不爽,“人心一动,神明知之”,或许,社会会更加和谐,生活会更加美好!
《阅微草堂笔记》读后感2 《阅微草堂笔记》印刷很精美,仔细看了下目录和封面,是《阅微草堂笔记》其中的一部分文章,是“中国传统文化精华”丛书中的一册。
夜里阅读此书,一字一句的读完了此书,时而如古时私塾读书一般,朗朗读出声。
其中多是鬼妖之词,夜里读来,稍有胆怯之心。
没有对纪老先生的一丝不敬之意,只是夜太静了
了解纪晓岚,当从电视剧“铁齿铜牙纪晓岚”说起,这部不是历史的电视剧,因了演员的精彩演技和剧情的亦庄亦谐,吸引我看了一遍又一遍。
当然,仅从一部不是历史的电视剧中了解纪晓岚,是不能够的,但正是这部电视剧,让我对纪晓岚有了浓厚兴趣
我读到的这本书,只是前三卷,因为没读过全书,故不知所读过的是全书文章的多大比例。
仅就读过的文章,就足以反映出纪先生的用心良苦,书中大都劝戒的文字,几十字到几百字的简短小文,读后却大有畅快淋漓之感。
所见所闻,街头巷议,均被纪先生入文,每篇文的开首或尾末,纪先生都有议论,因此每篇文的格式基本都是故事加议论,当然,依我们现在的观点和思考角度,有些议价未必我们会接受。
看似随意的简短文字,蕴涵丰富,显现了纪先生的人生经验和智慧。
依我看,就是一篇篇小杂文,不同于杂文的是,纪先生的文不是生硬的论理说教,读时,便不觉得枯燥乏味,间或会心一笑,意味深长。
鬼,狐,妖出现在文章中,想来是环境所致。
明清流行志怪类笔记小说,文人不能光明正大的随心而写,随意而论,便“鬼话”连篇,以狐说人,借妖说事。
不知有着高深学问,一生只编书,不写书,只留有这部《阅微草堂笔记》和《纪文达公遗集》的纪先生,是不是和当时的社会环境有关。
“余一侍姬,平生未尝出詈语。
自云亲见其祖母善詈,后了无疾病,忽舌烂至喉,饮食言语皆不能,宛转数日而死”。
这一篇是书中最短的文章,廖廖数语,干脆利落,主题鲜明,寓意深刻。
“南皮疡医某,艺颇精,然好阴用毒药,勒索重资。
不餍所欲,则必死。
盖其术诡秘,他医不能解也。
一日,其子雷震死。
今其人尚在,亦无敢延之者矣。
或谓其杀人至多,天何不殛其身而殛其子?
有佚罚焉。
夫罪不至极,刑不及孥。
恶不至极,殃不及世。
殛其子,所以明祸延后嗣也
这两篇皆意在以善为人,言及因果报应。
我倒是希望人人都能好自为之,良善为人处世,但当今是功利的社会,浮躁的人心使良善蒙羞。
有个词叫做积德,如今,这个德字已经不是为人之本,长此下去,我倒是担心这个德字会被遗忘在某个角落。
而“人之初,性本善”这句老话,怕是也会记不得了。
《阅微草堂笔记》读后感3 总纂《四库全书》的清代著名学者纪晓岚,著有一部《阅微草堂笔记》。
我在中学时代读过其中两篇文章《河中石兽》和《抱阳奇石》,留有深刻印象。
最近重温此两文,颇有新的感受。
前者深蕴哲理,发人深醒;而后者纯属幻觉,足以警世。
面对当今中国某些理论大腕或者“以其昏昏使人昭昭”、或者“以其昭昭使人昏昏”,——亦即离经叛道、数典忘祖的现实,我认为大家非常有必要求教于古人以正视听。
现将其转录如下,以飨诸君:
《河中石兽》
沧州南,一寺临河干,山门圮于河,二石兽并沉焉。
阅十余岁,僧募金重修,求二石兽于水中,竟不可得,以为顺流下矣。
棹数小舟,曳铁钯,寻十余里无迹。
一讲学家设帐寺中,闻之笑曰:
“尔辈不能究物理。
是非木杮,岂能为暴涨携之去?
乃石性坚重,沙性松浮,湮于沙上,渐沉渐深耳!
沿河求之,不亦颠乎?
”众服为确论。
一老河兵闻之,又笑曰:
“凡河中失石,当求之于上流。
盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮沙为坎穴;渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中。
如是再啮,石又再转;转转不已,遂反溯流逆上矣。
求之下流固颠,求之地中,不更颠乎?
”如其言,果得于数里外。
然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆断欤?
《抱阳奇石》
从侄虞惇,甲辰润三月,官满城教谕时,其同官戴君邀游抱阳山。
戴携彭、刘二生,从山前往;虞惇偕弟汝侨、子树璟及金、刘二生,由山后观牛角洞、仙人洞诸胜。
方升山麓,遥见一人岩石立,意戴君遣人迎也。
相距尚里许,急往赴之。
愈近其人渐小,至则白石一片,倚岩植立,高尺五六寸,广四五寸耳,绝不类人形,而望之如人。
奇矣!
凡物远视必小,欧罗巴人所谓视差也。
此石远视大,而近视小,抑又奇矣。
迨下山里许,再回视之,仍如初见状。
众谓此石有灵,拟上山携取归。
彭生及树璟先往觅不得,汝侨又与二刘生同往,道路依然,物物依旧,石竟不可复睹矣。
盖满谷深崖,神灵所宅,偶然视现,往往有之。
是山所谓仙人室者,在峭壁之上,人不能登,土人每遥见洞口人来往,其必练精羽化之徒矣。
《阅微草堂笔记》读后感4 第一次看《阅微草堂笔记》,只是草草略过,把它作为小说故事书看待,虽知道它的题材以因果报应为主,却也没有多大感触,只知道善有善报,恶有恶报,如若未报,时辰未到而已。
这次重看,因为看得比较仔细,慢慢咀嚼,竟然让我尝到了个中滋味,才知因缘果报的道理之细微和复杂;才了解因果的深浅程度,对学佛修行的进展影响极大。
这才明白祖师大德的话真真不错,学佛的基础是建筑在因果轮回的真理上。
不过,我自己的体会还是很浅,只能说个大概。
从《阅微草堂笔记》中,明白了几个道理:
首先,因缘果报极是细微,一饮一啄,一针一线,上公车能坐到哪一个位子,去超级市场能买到便宜的货色,考试拿到满分,这些结果的呈现,隐隐中,都有其前因而决定之。
因缘果报与六道轮回,就像连锁反应一样,只要第一个单位起了作用,其他的关联是自然而然跟着起反应。
如果能以原子、电子的现象看三世,那么,尽虚空、遍法界是一个大的连锁反应圈。
只要是一粒原子、电子动了,其他的必然相继起反应。
无数的原子、电子起了反应,再引发无数的连锁反应,用我们的空间时间的观念去解释,便是十方三世的形成、存在,改变和消灭,也就是所谓的成住坏空了。
我们过去现在未来的一举一动,一言一行,喜怒哀乐,饮食男女,就是这种连锁不断的现象,我们肉体的成长和外在环境的变迁,也都是这种极细微极细微的连续现象。
最可悲的就是这种轮转不息的性质,因为不管现象是如何的幻变不定,性质永远相同,都是不由自主,任由这种力量(业力)摆布当中的差异,只是我们行善作恶所引发的不同现象而已。
打个勉强的比喻:
养在鱼缸里的鱼,可能只为了吃和交配的生存问题而烦恼,但是做为人类的我们,却会为它们只有窄小的生活空间和失去自主能力而感到叹惜。
我们生活在业因果报的相续相当中,只会为金钱和爱情等等而烦恼,佛菩萨却为我们不能自主随业流转而叹息。
我们这种身在苦中不知苦的无知和痛苦,才是修行的第一障碍。
这种不自知的情形,说穿了,也就是不知道宇宙人生的真相。
真相到底是怎么一个样子?
自认为是真实不虚的,偏偏沧海桑田;明明历历在目,却是海市蜃楼。
在不知道真相以前,我们只能够随业流转。
所以,轮回的可怕,不在生于那一道,而是那种无量劫无量劫的飘泊,在茫茫业海中茫然的流浪,作一个无可奈何的、可怜的过客。
此外,我另一个感受深刻的层次是行善作恶的准则。
简单来说,真正了解到因缘果报道理的人,他的心必然是一个恶念都不起的。
我们一般都知道诸恶莫作,众善奉行的道理,但坏念头却不能止住,那是对因果报应的道理还没有完全明白和体会所致,即相信的程度未达一百分之一百之故。
盖一个念头就是一个能推动连锁反应的力量,本身是下一个反应的因,又同时是把两个反应串连在一起的缘。
所以,无量劫的因已经种下,果分分秒秒在偿,不能避免,只待时机成熟而已。
唯一的方法是把造成这一切事理的条件和负责串连工作的缘拿掉,使心里一丝不挂,万念俱灰!
再看看因缘的复杂情况,果报的形成往往又是出乎人意料之外,不可思议,回头看才知道,太迟了。
(这一点《阅微草堂笔记》可以说已发挥得淋漓尽致了)。
若能从此点出发,则不管恶念、善念皆可止之,不须强克。
所以,只要深信因果,那怕是学愚夫愚妇,因害怕而不敢起妄念,亦有无量功德。
若能真正明白因果的真相,即能契合弥陀大愿,念佛是因,成佛是果!
在《阅微草堂笔记》里,另一个令我动容的地方是对孝道的肯定与提倡。
那种无我和至诚,决非笔墨所能形容!
那种能惊天地泣鬼神的力量,不就是专注与至善发挥到了极处的表现吗!
孝里面没有分别计较,没有对错,现在听起来像天方夜谈,没想到,距离纪晓岚只有二、三百年的时间,会有那么大的差距,再想想以后,不知道孝道会不会变成只是教科书里的一段内容。
为什么二、三百年前的人能够做到,现代的却不能?
难怪净空师父说他历年来只看过十几个孝顺儿女,信焉!
再者,从《阅微草堂笔记》中,体会到心忏和行动配合的重要。
心忏不难明白,但不容易做到,因为要以知错做为大前题。
能知错又需智慧与勇气,用智慧去判断,勇气去承担。
一般学佛人根据经典的指引,应该是可以判断日常事理的对错,却没有勇气去承担,不是因为面子问题,不愿面对;便是斗争坚固,不愿服输。
这是普遍的情况,批评别人时都可以一针见血的指出其执着处,面对自己的时候,却是诸般道理,辩才无碍。
所以,心忏是既容易又艰难。
佛法是心法,因为一切唯心造,一切因缘以心地作实。
又,到最近才了解到行动的重要性,我把它看作测试仪。
基于我们常常自欺欺人,看经听经,对佛法依然是一知半解,自以为是,把仅知的一鳞半爪认作不变的真理,以为自己对佛法和自身都了解,结果造成偏执。
有些毛病,觉得改了,太认真固执的态度,以为看破了,放下了,岂知道只是一种假相。
采取行动就是测试这种情形有效的指针,是真的看破、放下了?
还是假的看破、放下了?
是真的改过了?
还是假的改过了?
一试便知晓。
放下了的心地是光明正大的,是平静舒坦的;看破了的人是逍遥自在的。
再打一个勉强的譬喻:
我们如果是决定吃长素,首要明了吃素的原因,如果心有贪着,吃素与吃肉等同。
然而,道理是明白了,但明白和深信的程度到底有多深入,则如人饮水,冷暖自知。
只要自己试一试,看看念头的波动起伏就知道功夫到哪里。
在起心动念处,为人处事间,以看破、放下的准则,来堪验自己的行为,才是真实修行。
所以,要修正自己的思想行为,得包括观念和行动,缺一不可。
要能净定安乐,就要从改变观念配合行动入手;要清净平等觉,更不可离开深信因果,因为对因果了解到极处,便是空有不二,真假同时。