修心静心禅语养生语录.docx
《修心静心禅语养生语录.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《修心静心禅语养生语录.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
修心静心禅语养生语录
修心静心禅语养生语录
1、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
3、凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。
但令心空境自空，但令理寂事自寂。
4、心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。
5、入得世间，出世无余。
6、般若非心外新生，智性乃本来具足。
7、.住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
8、空中花，水中月何劳把捉。
9、.沩山禅师云：
「生生若能不退，佛阶决定可期。
」
10、.如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
11、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情无情不二。
12、.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
13、.一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
14、.司空本净禅师：
「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。
」
15、.要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
16、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
17、勇猛心不已必得果证。
18、.世人多以有所得心，求无所得法。
何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。
何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
19、.大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
20、.菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。
不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
21、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
22、.奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。
亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
23、.无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
24、息念忘虑，佛自现前。
25、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。
只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
26、.不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
27、智人调心不调身，愚人调身不调心。
28、荷泽显宗记：
「是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界。
」
29、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。
千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
30、佛与众生，唯止一心，更无差别。
此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
31、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
32、一念不生，虚灵寂照。
33、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
34、.施不住相，福如虚空。
35、.于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本；若不降心，依文取证，无有是处。
36、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
37、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
38、源乎源乎，千山势到（山狱，按：
‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。
39、我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
40、.修行要使妄相由多而少，由强而弱。
定功由暂而久，由脆而坚。
41、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。
他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。
因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人、我、众生、寿者四相。
因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
42、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。
就能执一面言，无非妄念。
就所执一面言，便是诸法。
43、一切不留，无可记忆。
44、.真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
45、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
46、.了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
47、根深则叶茂，性明则道成。
48、.看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
49、.世人多以有所得心，求无所得法。
何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。
何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
50、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
51、即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
52、.知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
53、.即心是佛，身心俱无，是名大道。
54、本性：
具足永恒的快乐，无量的智慧。
55、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
（无证无无证，是名毕竟证。
）
56、.嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
57、如来五眼：
见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。
58、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
59、念是业识，而性体中并无是事。
60、若不究心，坐禅徒增业苦；如能护念，骂佛犹益真修。
61、.佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
62、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
63、佛本是自心作，那得向文字中求。
64、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
65、道不远人，人自远之。
66、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。
67、道不远人，人自远之。
68、修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
69、是法平等，无有高下，是名菩提。
70、心若不易，万法一如。
71、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
72、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
73、.一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。
不住法者，谓照见身心法相空也。
.心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
.万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
74、念有念无即名邪念，不念有无即名正念。
念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
75、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
76、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。
苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
77、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
78、.欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
79、不住六尘生心。
80、诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
81、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
82、妄息心空，真知自现。
83、但悟一心，更无少法可得。
84、顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。
85、无法可说，是名说法。
86、.如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
87、心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。
88、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
89、不得一法，名为传心。
90、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。
91、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
92、一念妄想，即是三界生死根本。
93、自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。
94、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
95、言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
96、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅槃。
97、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
98、.但离妄缘，即如如佛。
99、.四大如坏幻，六尘如空华。
自心为佛心，本性即法性。
100、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
101、下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
102、种种形貌，喻如屋舍。
舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。
本源之性，无取无舍，何得有别。
103、.不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
104、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
105、认得心性时，可说不思议。
了了无所得，得时不说知。
106、前际无去，今际无住，后际无来。
108、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
109、若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
110、欲遣我执，最妙观空。
111、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
112、.世人多以有所得心，求无所得法。
何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。
何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
113、事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
114、无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。
115、诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。
116、心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
117、终日拈花择火，不知身是道场。
118、菩萨不与法缚，不求法缚。
119、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅槃。
121、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。
听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
122、虽即心即佛，唯证者方知。
然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
123、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
124、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
125、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
126、取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
127、.住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
128、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
129、不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。
130、至道本乎一心，心法本乎无住。
131、.假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
132、忘机是佛道，分别是魔境。
133、.你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。
任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
134、.现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
135、.菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
136、观心得悟，一切俱了。
137、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
138、修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。
圆觉普照，寂灭无二。
于百千亿阿僧祗不可说恒沙诸佛世界，犹如空花乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。
生死涅槃，犹如昨梦。
139、.欲知佛境界，不假庄严修证而得。
当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
140、以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动；以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
141、物自有去来，见性无来去也。
142、.一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
143、心不可传，以契为传。
心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
144、自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
145、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
146、.佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
147、身心以自性为见。
自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。
如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
148、.因迷而为众生。
诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
149、深深拔，有些子。
平生事，只如此。
151、.一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
152、.此灵觉性，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。
153、.十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
154、若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
155、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
156、烦恼即是菩提。
157、自见法性本来空寂，慧利明了，通达无碍，证此之时，万缘俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德，应时等备。
158、是法平等，无有高下，是名菩提。
159、.清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
160、法性本无青黄，众生谩造文章。
161、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
162、诸行性相，悉皆无常。
163、物自有去来，见性无来去也。
164、不得一法，名为传心。
165、身心以自性为见。
自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。
如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
166、法性本无青黄，众生谩造文章。
168、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
（无证无无证，是名毕竟证。
）
169、道，但以假名字，引导于众生。
未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
170、志公：
「无有一法可得，翛然自入无余。
」
171、志公：
「无有一法可得，翛然自入无余。
」
172、一水一山何处得？
一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
173、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
174、佛云若能转物即同如来。
175、.做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
176、欲求大道。
先正其心。
177、.不识自心是真佛，不识自性是真法。
欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。
若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
178、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
179、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。
180、不应随一切幻事的生、住、异、灭，而起欣厌取舍。
181、无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
182、菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
183、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
184、智人调心不调身，愚人调身不调心。
185、.真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
186、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅槃、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
187、.菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。
不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。
188、.当令心如虚空，超然尘表。
虚如空者，不住相是也。
189、.欲知佛境界，不假庄严修证而得。
当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
190、.诸佛真语，以心为宗。
众生信道，以宗为鉴。
191、佛本是自心作，那得向文字中求。
192、佛说成佛，终不自以为有少法可得。
193、色欲二字生死之根。
194、一水一山何处得？
一言一默总由伊；全是全非难背触，冷暖从来只自知。
195、源乎源乎，千山势到（山狱，按：
‘山'在上，‘狱'在下）边止，万派声归海上消。
196、此心本净，无可取舍。
197、无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
198、.法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
199、佛本是自心作，那得向文字中求。
200、自性本来清静，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
201、.心无去来，即入涅槃。
是知涅槃即是空心。
202、悟佛之言，定要行佛之行。
203、但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
204、色欲二字生死之根。
205、.清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
206、.过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。
207、言若离相，言亦名解脱；默若着相，默即是系缚。
208、不可见，了了见；无有知者，无不知者。
209、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。
生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
210、.一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。
不住法者，谓照见身心法相空也。
.心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
.万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
212、红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
213、只个无念，是名真念。
214、一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
215、.高峰禅：
「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。
」
216、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
217、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
218、凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。
但令心空境自空，但令理寂事自寂。
219、烦恼即是菩提。
220、.无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
221、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
222、但性清净即是自性西方。
223、.赵州：
「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。
」
224、佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
225、.清净无染是戒；知心不动，对境寂然是定；知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
226、.佛即心兮心即佛。
心佛从来皆妄物。
若知无佛复无心。
始是真如法身佛。
.妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚；身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
227、.不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
228、一切不留，无可记忆。
229、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
230、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
231、古德云：
不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
232、.知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
233、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
234、不行一切行，即名佛行。
见无所见，即名正见。
235、.菩萨于诸见而不动。
236、禅：
不二、绝对。
237、一心有滞，诸法不同。
238、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
239、.十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
240、夫法本无法，一落言诠，即非实义。
241、.四大如坏幻，六尘如空华。
自心为佛心，本性即法性。
242、.四大如坏幻，六尘如空华。
自心为佛心，本性即法性。
243、.过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。
244、.知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
245、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
246、佛性乃绝对者，本来圆满现成，无因无果，无取无证，不受后有，超过时间和空间，故无所谓过去、现在、未来。
247、心体即定即圣，即真即正。
非业非忄與（烦恼），非邪非恶，即断三障，即成三学。
248、古德云：
一心是万法之性，万法是一心之相。
249、境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
250、学道别无用心，直须见穷自己本源。
251、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
252、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。
就能执一面言，无非妄念。
就所执一面言，便是诸法。
253、.不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见槃可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
254、不逢出世明师，枉服大乘法药。
255、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。
任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
256、修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
257、不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
258、一念不生，虚灵寂照。
259、好恶是非，一时都放，则心无住处。
心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。
身心尽故，泯齐万境。
万境无相，合本一冥。
冥然默照，照无不寂。
以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。
法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
260、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
261、古德云：
「谈玄说妙隔天渊。
」端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。
262、.人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
263、.自性发时，业识来空。
264、须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
265、佛本是自心作，那得向文字中求。
266、.佛法在日用处，行住坐卧处，吃（喝）茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
267、一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
268、.一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
269、.住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
270、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
271、.无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。
无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。
亦不住在梦幻虚无之境。
到得如此境界，方始谓之真无心。
272、是法平等，无有高下，是名菩提。
273、心不迷不随生死，业不系不受形质，爱不重不入娑婆，念不起不生业盖。
274、息念忘虑，佛自现前。
275、愚人除事不除心，智者除心不除事。
276、是法平等，无有高下，是名菩提。
277、识心达本源，故号为沙门。
278、.不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
279、妄生取舍者，这个病根拔尽。
生死海里浮沉，真是无出头时。
280、.不识自心是真佛，不识自性是真法。
欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。
若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
281、.众生界即诸佛界。
282、华严经云：
「云何说诸蕴，诸蕴何有性，蕴性不可灭，是故说无生，分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。
众生即如是，诸佛亦复然，佛与诸佛法，自性无所有，能知此诸法，真如不颠倒。
」
283、.念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。
眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。
人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
284、生死本空由悟方觉，涅槃本有以迷惘知。
285、.假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
286、真心应物，不生分别。
287、此心本净，无可取舍。
288、心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。
289
升级会员 