初中必读方言文师说.docx

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初中必读方言文师说

师说

师说表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。

文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。

作为高考语文常考文学，考生必须要对答谢中书书有深刻记忆。

为此，今儿本栏目小编就为考生整理出了师说知识点以及师说练习题，有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦！

原文：

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！

师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！

师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：

三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：

古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？

（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!

那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），就说：

“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。

”唉!

（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!

圣人没有固定的老师。

孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

孔子说：

“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。

”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。

我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

注解：

（1）学者：

求学的人。

（2）师者，所以传道受业解惑也：

老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。

所以，用来……的。

道，指儒家之道。

受，通“授”，传授。

业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

惑，疑难问题

（3）人非生而知之者：

人不是生下来就懂得道理。

之，指知识和道理。

《论语•季氏》：

“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。

”知，懂得。

（4）其为惑也：

他所存在的疑惑。

（5）生乎吾前：

即生乎吾前者。

乎：

相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

（6）闻：

听见，引申为知道，懂得。

（7）从而师之：

跟从（他），拜他为老师。

师，意动用法，以……为师。

从师，跟从老师学习。

（8）吾师道也：

我（是向他）学习道理。

师，用做动词。

（9）夫庸知其年之先后生于吾乎：

哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？

庸，发语词，难道。

知，了解、知道。

之，取独。

（10）是故：

因此，所以。

无：

无论、不分。

（11）道之所存，师之所存也：

意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

（12）师道：

从师的传统。

即上文所说的“古之学者必有师”。

（13）出人：

超出于众人之上。

（14）犹且：

尚且。

（15）众人：

普通人，一般人。

（16）下：

不如，名作动。

（17）耻学于师：

以向老师学习为耻。

耻，以……为耻

（18）是故圣益圣，愚益愚：

因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加、越发。

（19）于其身：

对于他自己。

身，自身、自己。

（20）惑矣：

（真是）糊涂啊！

（21）彼童子之师：

那些教小孩子的（启蒙）老师。

（22）授之书而习其句读（dòu）：

教给他书，（帮助他）学习其中的文句。

之，指童子。

习，使……学习。

其，指书。

句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。

文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。

古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。

（23）句读之不知：

不知断句风逗。

与下文“惑之不解”结构相同。

之，提宾标志。

（24）或师焉，或不焉：

有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。

不，通“否”。

（25）小学而大遗：

学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。

遗，丢弃，放弃。

（26）巫医：

古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

百工：

各种手艺。

（27）相师：

拜别人为师。

（28）族：

类。

（29）曰师曰弟子云者：

说起老师、弟子的时候。

（30）年相若：

年岁相近。

（31）位卑则足羞，官盛则近谀：

以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。

足，可，够得上。

盛，高大。

谀，谄媚。

（32）复：

恢复。

（33）君子：

即上文的“士大夫之族”。

不齿：

不屑与之同列，即看不起。

或作“鄙之”。

（34）乃：

竟，竟然。

（35）其可怪也欤：

难道值得奇怪吗。

其，难道，表反问。

欤，语气词，表感叹。

（36）圣人无常师：

圣人没有固定的老师。

常，固定的。

（37）郯（tán）子：

春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。

苌（cháng）弘：

东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。

师襄：

春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。

老聃（dān）：

即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。

相传孔子曾向他学习周礼。

聃是老子的字。

（38）之徒：

这类。

（39）三人行，则必有我师：

三人同行，其中必定有我的老师。

《论语•述而》原话：

“子曰：

‘三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

’”

（40）不必：

不一定。

（41）术业有专攻：

在业务上各有自己的专门研究。

攻，学习、研究。

（42）李氏子蟠（pán）：

李家的孩子名蟠。

李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。

（43）六艺经传（zhuàn）皆通习之：

六艺的经文和传文都普遍的学习了。

六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

《乐》已失传，此为古说。

经，两汉及其以前的散文。

传，古称解释经文的著作为传。

通，普遍。

（44）不拘于时：

指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。

时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。

于，被。

（45）余嘉其能行古道：

赞许他能遵行古人从师学习的风尚。

嘉：

赞许，嘉奖。

（46）贻：

赠送，赠予。

师说练习题及答案

一、双基夯实

1、下列加点字的读音完全正确的一项是（）

A、郯子（tán）苌弘（chánɡ）老聃（dān）李蟠（pán）

B、句读（dú）渎职（dú）穷兵黩武（dú）买椟还珠（dú）

C、六艺经传（chuán）传记（zhuàn）传说（chuán）传宗接代（chuán）

D、贻之（yí）春风骀荡（yí）心旷神怡（yí）甘之如饴（yí）

答案：

A（B项“句读”应读dòu；C项“六艺经传”应读zhuàn；D项“春风骀荡”应读dài。

）

2、选出加点的词古今意义相同的一项（）

A、古之学者必有师

B、今之众人，其下圣人也亦远矣

C、吾从而师之

D、闻道有先后

答案：

D（A.学者：

古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。

B.众人：

古义为一般的人；今义为大家、许多人。

C.从而：

古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，表上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。

）

3、选出加点的字意思相同的一组（）

A、古之圣人，其出人也远矣其皆出于此乎

B、人非生而知之者，孰能无惑于其身也，则耻师焉，惑矣

C、彼童子之师，授之书而习其句读者六艺经传皆通习之

D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾师道之不复，可知矣

答案：

C（均为“学习”之意。

A.出：

超出/出自。

B.惑：

疑难问题/糊涂。

D.道：

道理/风尚。

）

4、下面各组句子中，加点字含义有相同项的一组是（）

A、欲人之无惑也难矣于其身也，则耻师焉，惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之

B、犹且从师而问焉即如忠烈遗骸，不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武

C、或师焉，或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去

D、其出人也远矣蜀山兀，阿房出农不出则乏其食公拆袄，出珠授之

答案：

A（惑：

①疑难问题；②糊涂；③疑难问题；④迷惑。

B.请教/寻找/询问/问候，C.有的/或许/有时/有的人，D.超出/出现，指建成/出工/拿出。

）

5、下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是（）

A、辍耕之垄上

B、郯子之徒

C、及其所之既倦，情随事迁

D、项伯乃夜驰之沛公军

答案：

B（B中“之”连接定语和中心词，相当于这些，这类；其余皆为动词，到、往）

6、下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是（）

A、师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣

B、择师而教之而耻学于师

C、其皆出于此乎生乎吾前

D、不拘于时学于余

答案：

A（都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性；B而①表承接关系，不译，②表转折关系，却；C乎①疑问语气词，吧，②相当于介词“于”，在；D于①表被动，当“被”讲，②介词，跟。

）

7、下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）

A、且庸人尚羞之，况于将相乎

B、于其身也，则耻师焉

C、卒廷见相如，毕礼而归之

D、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

答案：

C（C是使动用法，其他是意动用法）

8、下面对文章前两段文字分析不正确的一项是（）

A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B、作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D、作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

答案：

B（作者并没否认“童子之师”是老师）

二、文本精品

阅读下面语段，回答问题。

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

9、选出加点的词古今意义相同的一项（）

A、圣人之所以为圣

B、余嘉其能行古道

C、小学而大遗

D、爱其子，择师而教之

答案：

D（都是“爱护、疼爱”之意）

10、作者对老师的职责与为什么要从师的道理，作了精辟论述，写出了千古名句。

①作者界定的老师的职责是：

______________________________________；从句式特点审视，这是个________句。

②人必须从师的理由是：

______________________________________。

【答案】

①师者，所以传道受业解惑也　判断

②人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣

11、作者指出了“从师”的对象。

①这个对象是：

________________________________________________________________________

②在选择从师对象时，为什么不考虑年龄因素，作者揭示的理由是：

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________。

【答案】

①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

12、文段经过论证，形成了结论。

①这个结论是：

________________________________________________________________________。

②参照题目，可以确认文段中的一个中心句。

它也是统率全文的中心句，这个中心句是：

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________。

【答案】

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

②古之学者必有师

三、课外延伸

阅读下面的文言文，完成13～16题。

吏道

邓牧

与人主共理天下者，吏而已。

内九卿、百执事，外刺史、县令，其次为佐，为史，为胥徒。

若是者，贵贱不同，均吏也。

古者君民间相安无事，固不得无吏，而为员不多。

唐虞建官，厥可稽已，其去民近故也。

择才且贤者，才且贤者又不屑为。

是以上世之士高隐大山深谷，上之人求之，切切然恐不至也。

故为吏者常出不得已，而天下阴受其赐。

后世以所以害民者牧民，而惧其乱，周防不得不至，禁制不得不详，然后大小之吏布于天下。

取民愈广，害民愈深，才且贤者愈不肯至，天下愈不可为矣。

今一吏，大者至食邑数万，小者虽无禄养，则亦并缘为食以代其耕，数十农夫力有不能奉者，使不肖游手往往入于其间，率虎狼牧羊豕，而望其蕃息，岂可得也？

天下非甚愚，岂有厌治思乱，忧安乐危者哉？

宜若可以常治安矣，乃至有乱与危，何也？

夫夺其食，不得不怒；竭其力，不得不怨。

人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。

而号为理民者，竭之而使危，夺之而使乱。

二帝三王平天下之道，若是然乎？

天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。

今之为民不能自食，以日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？

盗贼害民，随起随仆，不至甚焉者，有避忌故也。

吏无避忌，白昼肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢诛。

岂上天不仁，崇淫长奸，使与虎狼蛇虺均为民害邪？

然则如之何？

曰：

得才且贤者用之；若犹未也，废有司，去县令，听天下自为治乱安危，不犹愈乎？

（选自《伯牙琴》）

13、对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A、固不得无吏，而为员不多　固：

固然，虽然

B、择才且贤者，才且贤者又不屑为　才：

人才

C、率虎狼牧羊豕，而望其蕃息　蕃息：

滋生繁衍

D、以日夜窃人货殖　货殖：

财物

答案：

B（“才”在这里是形容词，有才能，有本领。

）

14、下列各组语句中，全都是作者对当时“吏道”的批评的一组是（）

①上之人求之，切切然恐不至也

②禁制不得不详

③取民愈广，害民愈深

④竭之而使危，夺之而使乱

⑤以日夜窃人货殖，搂而取之

⑥随起随仆，不至甚焉者

A、①③④⑤

B、②④⑤⑥

C、①②③⑥

D、②③④⑤

答案：

D（①发生在作者所设想的美好的上古时代。

⑥是作者对盗贼之祸的看法。

）

15、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

A、远避尘世而隐居在大山深谷中的上世之士之所以不肯出山做官，是因为官吏榨取百姓越来越多，危害百姓越来越深。

B、从一般人的本意而言，他们愿意过安定的生活，但是国家仍会出现动乱的情况，这是因为有些人的日常生活无法得到保障。

C、作者站在当时官吏的对立面上，言辞激烈地批判他们仗势欺人无所顾忌肆意掠取，是鱼肉百姓的祸害，比强盗还要厉害。

D、作者认为民众所以作乱，是因为“由夺其食”“由竭其力”，作者能够从经济角度来分析造成社会不安定的因素。

答案：

A（因果关系颠倒，而且不肯出山做官的“才且贤者”并非“高隐大山深谷”的“上世之士”。

）

16、把文中画线的语句翻译成现代汉语。

（1）与人主共理天下者，吏而已。

译文：

________________________________________________________________________

（2）人之乱也，由夺其食；人之危也，由竭其力。

译文：

________________________________________________________________________

（3）天之生斯民也，为业不同，皆所以食力也。

译文：

________________________________________________________________________

答案：

（1）与君王共同治理天下的人，是官吏（罢了）。

（2）百姓的作乱，是由于（官吏）夺取了他们的食物；百姓的危难，在于耗尽了自身的气力。

（3）上天生养的这些子民，（虽然过去）从事的职业不同，（但）都是能够自食其力的人。

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