初中必读方言文师说.docx
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初中必读方言文师说
师说
师说表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心学习。
文末以孔子言行作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。
作为高考语文常考文学,考生必须要对答谢中书书有深刻记忆。
为此,今儿本栏目小编就为考生整理出了师说知识点以及师说练习题,有些这些备考资料考生就可以开始轻松复习啦!
原文:
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也。
位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文:
古代求学的人一定有老师。
老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?
(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。
生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。
我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?
因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊!
古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。
因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。
圣人之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧?
(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他,(但是)对于他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊!
那些孩子们的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。
(一方面)不通晓句读,(另一方面)不能解决疑惑,有的(句读)向老师学习,有的(疑惑)却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃(不学),我没看出那种人是明智的。
巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。
士大夫这类人,(听到)称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。
问他们(为什么讥笑),就说:
“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,(以)地位低(的人为师),就觉得羞耻,(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚了。
”唉!
(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,(从这些话里就)可以明白了。
巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。
孔子说:
“几个人一起走,(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。
”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。
我赞许他能够遵行古人(从师)的途径,写这篇《师说》来赠送他。
注解:
(1)学者:
求学的人。
(2)师者,所以传道受业解惑也:
老师,是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
所以,用来……的。
道,指儒家之道。
受,通“授”,传授。
业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑,疑难问题
(3)人非生而知之者:
人不是生下来就懂得道理。
之,指知识和道理。
《论语•季氏》:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。
”知,懂得。
(4)其为惑也:
他所存在的疑惑。
(5)生乎吾前:
即生乎吾前者。
乎:
相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同。
(6)闻:
听见,引申为知道,懂得。
(7)从而师之:
跟从(他),拜他为老师。
师,意动用法,以……为师。
从师,跟从老师学习。
(8)吾师道也:
我(是向他)学习道理。
师,用做动词。
(9)夫庸知其年之先后生于吾乎:
哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?
庸,发语词,难道。
知,了解、知道。
之,取独。
(10)是故:
因此,所以。
无:
无论、不分。
(11)道之所存,师之所存也:
意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
(12)师道:
从师的传统。
即上文所说的“古之学者必有师”。
(13)出人:
超出于众人之上。
(14)犹且:
尚且。
(15)众人:
普通人,一般人。
(16)下:
不如,名作动。
(17)耻学于师:
以向老师学习为耻。
耻,以……为耻
(18)是故圣益圣,愚益愚:
因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
益,更加、越发。
(19)于其身:
对于他自己。
身,自身、自己。
(20)惑矣:
(真是)糊涂啊!
(21)彼童子之师:
那些教小孩子的(启蒙)老师。
(22)授之书而习其句读(dòu):
教给他书,(帮助他)学习其中的文句。
之,指童子。
习,使……学习。
其,指书。
句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。
文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。
古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
(23)句读之不知:
不知断句风逗。
与下文“惑之不解”结构相同。
之,提宾标志。
(24)或师焉,或不焉:
有的(指“句读之不知”这样的小事)从师,有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。
不,通“否”。
(25)小学而大遗:
学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。
遗,丢弃,放弃。
(26)巫医:
古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工:
各种手艺。
(27)相师:
拜别人为师。
(28)族:
类。
(29)曰师曰弟子云者:
说起老师、弟子的时候。
(30)年相若:
年岁相近。
(31)位卑则足羞,官盛则近谀:
以地位低的人为师就感到羞耻,以高官为师就近乎谄媚。
足,可,够得上。
盛,高大。
谀,谄媚。
(32)复:
恢复。
(33)君子:
即上文的“士大夫之族”。
不齿:
不屑与之同列,即看不起。
或作“鄙之”。
(34)乃:
竟,竟然。
(35)其可怪也欤:
难道值得奇怪吗。
其,难道,表反问。
欤,语气词,表感叹。
(36)圣人无常师:
圣人没有固定的老师。
常,固定的。
(37)郯(tán)子:
春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君,相传孔子曾向他请教官职。
苌(cháng)弘:
东周敬王时候的大夫,相传孔子曾向他请教古乐。
师襄:
春秋时鲁国的乐官,名襄,相传孔子曾向他学琴。
老聃(dān):
即老子,姓李名耳,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。
相传孔子曾向他学习周礼。
聃是老子的字。
(38)之徒:
这类。
(39)三人行,则必有我师:
三人同行,其中必定有我的老师。
《论语•述而》原话:
“子曰:
‘三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
’”
(40)不必:
不一定。
(41)术业有专攻:
在业务上各有自己的专门研究。
攻,学习、研究。
(42)李氏子蟠(pán):
李家的孩子名蟠。
李蟠,韩愈的弟子,唐德宗贞元十九年(803年)进士。
(43)六艺经传(zhuàn)皆通习之:
六艺的经文和传文都普遍的学习了。
六艺,指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
《乐》已失传,此为古说。
经,两汉及其以前的散文。
传,古称解释经文的著作为传。
通,普遍。
(44)不拘于时:
指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。
时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于,被。
(45)余嘉其能行古道:
赞许他能遵行古人从师学习的风尚。
嘉:
赞许,嘉奖。
(46)贻:
赠送,赠予。
师说练习题及答案
一、双基夯实
1、下列加点字的读音完全正确的一项是()
A、郯子(tán)苌弘(chánɡ)老聃(dān)李蟠(pán)
B、句读(dú)渎职(dú)穷兵黩武(dú)买椟还珠(dú)
C、六艺经传(chuán)传记(zhuàn)传说(chuán)传宗接代(chuán)
D、贻之(yí)春风骀荡(yí)心旷神怡(yí)甘之如饴(yí)
答案:
A(B项“句读”应读dòu;C项“六艺经传”应读zhuàn;D项“春风骀荡”应读dài。
)
2、选出加点的词古今意义相同的一项()
A、古之学者必有师
B、今之众人,其下圣人也亦远矣
C、吾从而师之
D、闻道有先后
答案:
D(A.学者:
古义为求学的人;今义为在学术上有一定成就的人。
B.众人:
古义为一般的人;今义为大家、许多人。
C.从而:
古义为跟从、并且,是两个词;今义是连词,表上文是原因、方法等,下文是结果、目的等。
)
3、选出加点的字意思相同的一组()
A、古之圣人,其出人也远矣其皆出于此乎
B、人非生而知之者,孰能无惑于其身也,则耻师焉,惑矣
C、彼童子之师,授之书而习其句读者六艺经传皆通习之
D、生乎吾前,其闻道也固先乎吾师道之不复,可知矣
答案:
C(均为“学习”之意。
A.出:
超出/出自。
B.惑:
疑难问题/糊涂。
D.道:
道理/风尚。
)
4、下面各组句子中,加点字含义有相同项的一组是()
A、欲人之无惑也难矣于其身也,则耻师焉,惑矣非吾所谓传其道解其惑者也至于幽暗昏惑而无物以相之
B、犹且从师而问焉即如忠烈遗骸,不可问矣恣其所为不问朝夕遣人候问武
C、或师焉,或不焉云霞明灭或可睹而或长烟一空左右或欲引相如去
D、其出人也远矣蜀山兀,阿房出农不出则乏其食公拆袄,出珠授之
答案:
A(惑:
①疑难问题;②糊涂;③疑难问题;④迷惑。
B.请教/寻找/询问/问候,C.有的/或许/有时/有的人,D.超出/出现,指建成/出工/拿出。
)
5、下列各句中的“之”字用法与其他三项不同的一句是()
A、辍耕之垄上
B、郯子之徒
C、及其所之既倦,情随事迁
D、项伯乃夜驰之沛公军
答案:
B(B中“之”连接定语和中心词,相当于这些,这类;其余皆为动词,到、往)
6、下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()
A、师道之不复,可知矣欲人之无惑也难矣
B、择师而教之而耻学于师
C、其皆出于此乎生乎吾前
D、不拘于时学于余
答案:
A(都是助词,用在主谓之间,取消句子独立性;B而①表承接关系,不译,②表转折关系,却;C乎①疑问语气词,吧,②相当于介词“于”,在;D于①表被动,当“被”讲,②介词,跟。
)
7、下列各句中加点词与“巫医乐师百工之人,不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()
A、且庸人尚羞之,况于将相乎
B、于其身也,则耻师焉
C、卒廷见相如,毕礼而归之
D、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
答案:
C(C是使动用法,其他是意动用法)
8、下面对文章前两段文字分析不正确的一项是()
A、第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观念,很有积极意义。
B、作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。
C、第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D、作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫,给予了强烈的责备和讽刺。
答案:
B(作者并没否认“童子之师”是老师)
二、文本精品
阅读下面语段,回答问题。
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
9、选出加点的词古今意义相同的一项()
A、圣人之所以为圣
B、余嘉其能行古道
C、小学而大遗
D、爱其子,择师而教之
答案:
D(都是“爱护、疼爱”之意)
10、作者对老师的职责与为什么要从师的道理,作了精辟论述,写出了千古名句。
①作者界定的老师的职责是:
______________________________________;从句式特点审视,这是个________句。
②人必须从师的理由是:
______________________________________。
【答案】
①师者,所以传道受业解惑也 判断
②人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣
11、作者指出了“从师”的对象。
①这个对象是:
________________________________________________________________________
②在选择从师对象时,为什么不考虑年龄因素,作者揭示的理由是:
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________。
【答案】
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之
②吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎
12、文段经过论证,形成了结论。
①这个结论是:
________________________________________________________________________。
②参照题目,可以确认文段中的一个中心句。
它也是统率全文的中心句,这个中心句是:
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________。
【答案】
①是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
②古之学者必有师
三、课外延伸
阅读下面的文言文,完成13~16题。
吏道
邓牧
与人主共理天下者,吏而已。
内九卿、百执事,外刺史、县令,其次为佐,为史,为胥徒。
若是者,贵贱不同,均吏也。
古者君民间相安无事,固不得无吏,而为员不多。
唐虞建官,厥可稽已,其去民近故也。
择才且贤者,才且贤者又不屑为。
是以上世之士高隐大山深谷,上之人求之,切切然恐不至也。
故为吏者常出不得已,而天下阴受其赐。
后世以所以害民者牧民,而惧其乱,周防不得不至,禁制不得不详,然后大小之吏布于天下。
取民愈广,害民愈深,才且贤者愈不肯至,天下愈不可为矣。
今一吏,大者至食邑数万,小者虽无禄养,则亦并缘为食以代其耕,数十农夫力有不能奉者,使不肖游手往往入于其间,率虎狼牧羊豕,而望其蕃息,岂可得也?
天下非甚愚,岂有厌治思乱,忧安乐危者哉?
宜若可以常治安矣,乃至有乱与危,何也?
夫夺其食,不得不怒;竭其力,不得不怨。
人之乱也,由夺其食;人之危也,由竭其力。
而号为理民者,竭之而使危,夺之而使乱。
二帝三王平天下之道,若是然乎?
天之生斯民也,为业不同,皆所以食力也。
今之为民不能自食,以日夜窃人货殖,搂而取之,不亦盗贼之心乎?
盗贼害民,随起随仆,不至甚焉者,有避忌故也。
吏无避忌,白昼肆行,使天下敢怨而不敢言,敢怒而不敢诛。
岂上天不仁,崇淫长奸,使与虎狼蛇虺均为民害邪?
然则如之何?
曰:
得才且贤者用之;若犹未也,废有司,去县令,听天下自为治乱安危,不犹愈乎?
(选自《伯牙琴》)
13、对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是()
A、固不得无吏,而为员不多 固:
固然,虽然
B、择才且贤者,才且贤者又不屑为 才:
人才
C、率虎狼牧羊豕,而望其蕃息 蕃息:
滋生繁衍
D、以日夜窃人货殖 货殖:
财物
答案:
B(“才”在这里是形容词,有才能,有本领。
)
14、下列各组语句中,全都是作者对当时“吏道”的批评的一组是()
①上之人求之,切切然恐不至也
②禁制不得不详
③取民愈广,害民愈深
④竭之而使危,夺之而使乱
⑤以日夜窃人货殖,搂而取之
⑥随起随仆,不至甚焉者
A、①③④⑤
B、②④⑤⑥
C、①②③⑥
D、②③④⑤
答案:
D(①发生在作者所设想的美好的上古时代。
⑥是作者对盗贼之祸的看法。
)
15、下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A、远避尘世而隐居在大山深谷中的上世之士之所以不肯出山做官,是因为官吏榨取百姓越来越多,危害百姓越来越深。
B、从一般人的本意而言,他们愿意过安定的生活,但是国家仍会出现动乱的情况,这是因为有些人的日常生活无法得到保障。
C、作者站在当时官吏的对立面上,言辞激烈地批判他们仗势欺人无所顾忌肆意掠取,是鱼肉百姓的祸害,比强盗还要厉害。
D、作者认为民众所以作乱,是因为“由夺其食”“由竭其力”,作者能够从经济角度来分析造成社会不安定的因素。
答案:
A(因果关系颠倒,而且不肯出山做官的“才且贤者”并非“高隐大山深谷”的“上世之士”。
)
16、把文中画线的语句翻译成现代汉语。
(1)与人主共理天下者,吏而已。
译文:
________________________________________________________________________
(2)人之乱也,由夺其食;人之危也,由竭其力。
译文:
________________________________________________________________________
(3)天之生斯民也,为业不同,皆所以食力也。
译文:
________________________________________________________________________
答案:
(1)与君王共同治理天下的人,是官吏(罢了)。
(2)百姓的作乱,是由于(官吏)夺取了他们的食物;百姓的危难,在于耗尽了自身的气力。
(3)上天生养的这些子民,(虽然过去)从事的职业不同,(但)都是能够自食其力的人。
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