分析与研究结果道德是人们所得到的人生的最高智慧是人们.docx
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分析与研究结果道德是人们所得到的人生的最高智慧是人们
第四章
分析与研究结果
道德是人们所得到的人生的最高智慧，是人们安排自己的生活方式的根本依据，是人们愿意持守的生活态度和愿意遵循的行为原则（乔凤杰，2007：
61）。
武术道德主要受到传统文化的儒、道、佛三家思想中的道德内容。
虽然受到这三家思想的影响，但是儒家道德是为核心的。
大多数中国武术电影给观众们很多的人生道德。
《霍元甲》是中国有名的武术电影之一。
我们认为，在电影里面能看得出霍元甲在人与人之间关系的态度体现武术道德的价值观念。
他对武术道德的领悟不只是他自己意识到的，而且他的生活环境也给了他很多的影响。
这部电影是从中国上海的国际奥委会会议开始。
他们正在讨论是否接纳武术为奥委会正式比赛项目。
“Wushu,theChineseformofmartialart,shouldbeanOlympicevent.Itisn’taboutkillingandvengeance,hatredandanger”
（《霍元甲》00：
41-00：
50）
（翻译：
武术为中国的国术，应被列入为奥运比赛项目。
武术不讲求打杀和复仇，亦非要制造仇恨和憎恶。
）
按照这些摘要，我们能看得出武术含有道德的哲学价值。
“不讲求打杀和复仇，亦非要制造仇恨和憎恶”是含有儒、道、佛三家思想的影响。
在这项研究，我们想要分析电影主人公霍元甲如何受到生活环境的道德影响，然后根据三家思想对武术道德的影响来分析电影里的霍元甲悟出了哪些武术道德。
第一节霍元甲对武术道德领悟的背景与过程
霍元甲对武术道德的领悟过程是受到生活环境的道德影响。
我们认为霍元甲对武术道德的领悟过程分为两个阶段：
一、天津的环境给霍元甲道德教育，但是他没有意识到；二、村民给霍元甲道德教育，而他开始意识到。
一、在武术世家长大的霍元甲
霍元甲是在天津的武术家庭出生与长大的。
他父亲是一个有声誉的武术家。
小时候，霍元甲身体弱，常常气喘。
虽然父亲不让他练武，但是霍元甲勉强地要练。
他不是好好念书，而是悄悄地习武。
有一天，他看父亲为争第一跟赵中强在擂台上竞争。
当父亲有胜利的机会，他的一掌停在赵中强的脑门前。
一看有机会，赵中强就抓住了机会把父亲打下了擂台，所以，赵中强获得了胜利。
从这个场景，我们可以看武术道德的实践。
霍恩第在练功时，一掌劈在石凳上，石凳被震成两段。
如果那一掌劈在赵中强的脑门上，必然将赵中强的头震得粉碎，然而霍恩第没有那样做。
他发现多年来的争斗是应该有个了结了。
少年的霍元甲那个时候还不明白为什么父亲没出那一拳。
当他成长时，他才了解，父亲意识到人最大的对手是自己。
武术的“武”字，应该理解为“止弋”，就是停止争战的意思。
当霍元甲看父亲输了时，他非常失望。
赵中强的孩子——赵健惹霍元甲生气。
所以他挑战赵健上台打架。
可是霍元甲给赵健打输了，他脸挨了拳头，父亲一看了就给他教训，要把《论语》抄十遍。
当他抄的时候，母亲来跟他聊天。
霍元甲向母亲诉苦父亲不让他练武。
其实父亲是疼他，因为身子弱，经不起练功。
年少的霍元甲认为，只要练好拳，他就会报仇。
他要让赵健知道霍家拳的厉害。
娘：
孩子啊，武术最厉害的地方不是要打倒别人而是要克制自己
的好胜心。
无论如何，仁义道德不可丧。
练武是为了强身，为了帮别人不是叫你去惹事更不是用来报仇，啊？
人与人之间的相处之道是要懂得尊重别人，善待他人才能得到别人的敬重。
霍元甲：
练武练得好，谁敢不尊重！
娘：
别人怕你跟敬重你是两回事啊。
（《霍元甲》14：
08-14：
47）
长大了的霍元甲已经有了一个女孩，她早就没有了母亲。
霍元甲的母亲劝他再娶一门亲事，让人帮着好好管管女孩。
那个时候，“津门第一”的思想在他内心越来越强烈，振兴霍家的声威比什么都重要，顾不上再娶。
娘：
这些年，你虽然没被打败过，可最大的对手就是你自己，你
真正要战胜的也只是你自己，啊？
霍元甲：
知道了！
（《霍元甲》18：
30-18：
43）
每一个学武者最大的对手往往是自身。
在中华武术中，克制自己的好胜心，是对一个练武者的基本武术道德要求。
然而真正做到这个基本要求的武者却不多见，往往都把胜负看得很重，霍元甲自然也不例外。
有一天，成年的霍元甲在擂台上打赢了赵健后，就去他老朋友——农劲荪的沽月楼一起庆祝他的胜利。
突然有两个人来向他，恳请他收为徒弟。
傲慢的霍元甲马上就收他们成为徒弟。
看大家很高兴，很简单就说要把所有客人的帐记在他身上。
霍元甲大吃大喝后，他跟农劲荪聊天。
霍元甲：
这是什么味道啊？
农劲荪：
这叫“咖啡”。
西洋东西，喝不惯吧？
时易境迁，乱世当道
啊，老百姓想自强，那就得学习点别人先进的东西。
像我这样学文的，不能只想着赚钱。
学武的呢，也不能只惦记着打擂台，国事为重。
霍元甲：
国事？
有你们文人去操心。
我就是一介武夫，做我的津门第
一。
农劲荪：
津门第一真的这么重要啊？
霍元甲：
哎，来来来……劲荪啊。
你从来都是站在擂台下面看。
现在
站在上面，你感觉有何不同啊？
农劲荪：
有什么不同啊？
霍元甲：
在擂台下面，台上的生死跟你没关。
你只不过看个乐子。
可
是站在这里头，你只能赢，不能输！
农劲荪：
那你可以不必上擂台啊。
（《霍元甲》27：
58-29：
00）
霍元甲认为只有打，才能实现“津门第一”；只有打，才能证明他比别人强，因此他挑战所有天津的高手，不知不觉他连胜了三十八场，使他的性格越来越傲慢。
当他在农劲荪的沽月楼举行盛大宴会的时候，来了一群要当他徒弟的人。
霍元甲傲然地接受大家，又把所有客人的帐记在他身上。
宴会结束之前，有人告诉他还没打赢这个人的义父——秦爷。
听了这个消息，他心神就不定了。
宴会结束后，农劲荪来到霍元甲的家，提醒他该停一停了，理由是做了津门第一又如何，天下之大，高手之多，打得过来吗？
意思很明了的说一山更比一山高，没有必要去争那些虚伪的名号。
农劲荪也为霍元甲担心，很多人来要当霍元甲的徒弟，可是只有几个人真当他兄弟。
所以他提醒霍元甲，不能随便地接受人当成兄弟，要看看他们的人品，不是靠喝大碗的酒。
那一天的霍元甲不明白农劲荪的意思，他不听劝告，一意孤行。
津门第一的野心已经使他盲目了，控制不了自己了。
对他来说，打擂台比什么都重要。
现在的霍元甲可以说是做失败的霍元甲，不但不思进取反而花天酒地，以至于败掉了家业。
更加鲁莽的是当他看徒弟受辱时，原因不问清，就在秦爷的寿宴上打死了他，以致遭到对方家人的追杀而家破人亡。
发现徒弟被秦爷惩罚的原因是因为徒弟先犯了错，他很绝望。
绝望中，意志消沉的霍元甲逃到了农村。
可以说影片从此进入了一个新的高潮，是霍元甲对中华武术的精髓之一——武术道德的一个认识的开始。
二、流落四方与武术道德的领悟
武术道德是武术人安排自己理想人生的最高智慧，其所关注的，是武术人的价值追求，其主要功能，是为武术人的日常生活提供思想指导（乔凤杰，2007：
61）。
霍元甲流落四方时，他到了一个小农村。
在那边，他遇见了孙婆
婆、月慈姑娘、阿贵和别的村民。
经过三年在农村生活的沉重思想，霍元甲了解了该如何去体验生活、丰富自己。
从此他感受到中华武术的真谛。
当月慈给霍元甲洗头发时，她对霍元甲说要时常洗洗自己，这样才能清爽地走在世上，没有什么“结”是化不开的。
她这句话表示人要常常自省才能解开心里的烦恼。
在每个人生中，我们一定会遇到困难，可是“世上无难事，只怕有心人”这个俗话必须当成我们的生活标准，意思是世界上没有什么办不到的事情，只要肯下决心去做，任何困难都能克服。
当霍元甲种秧苗太近时，月慈给霍元甲解释如果秧苗也是有生命的，它们之间不能靠得太近，近了就会妨碍生长。
这秧苗的生命比喻了我们的人生。
在生活中，人要懂得互相尊重，这样大家才能活得平安快乐。
有一天，阿贵偷了暹逻人的牛，所以他被人家逮了，他们说要用村规惩罚阿贵。
当阿贵被他们惩罚时，村民和霍元甲来救他，可是他们不愿意解放阿贵。
当时霍元甲勇敢地说要替阿贵受罚。
霍元甲必须愿意受他的铁拳。
霍元甲被人家打时，他一点都不回应和没避免。
孙婆婆一看就直接给霍元甲喊叫：
“你不愿伤别人的命，你也不能让别人伤了你的命。
”那时候，霍元甲恍然醒悟，武术是用德来防身自卫的。
虽然霍元甲还是被暹逻人打，可是现在他开始避免和低档拳头。
到受罚的时间完了，暹逻人信守诺言就解放阿贵了。
经过很长的时间，霍元甲把他在农村学到的人生道德与武术结合起来。
他慢慢地发现，武术越高就越要谦虚，这样才能受人的尊敬。
现在的霍元甲已经感受到中华武术的真谛了。
他开始新的生活了，把以前的好胜心解脱出来了。
第二节霍元甲的武术道德的实践
“习武先修德”的这一精髓所在，这好比说“成才先成人”一样。
习武者在继承和发扬武术的过程中，更要加强武术道德品质的修养和以德修身养性的思想道德理念（孙岩，2008）。
通过在农村生活的沉重思想，霍元甲的混乱、浮动、不安的心安定下来。
这样的过程被佛家徒们称为“禅定”波罗蜜多。
禅定波罗蜜多是利用我们自己的心，通过禅定的方法来达到集中精神，统一身心的效果之后了解我们内心的变化，进一步运转我们的心而改造我们的心性。
平常人的心就像一杯混浊的水，当它沉淀之后我们才看清里面有些什么东西。
由
于生活环境所给的道德影响，现在的霍元甲已明白了，武术不是为了报仇也不是为了证明自己的强大，而是为了强身健体、帮助别人。
有一天霍元甲、月慈、阿贵跟孩子们在草地上一边聊天一边听着月慈吹篪。
阿贵：
你一直不教我打拳，我想学。
阿宁：
我也想学。
霍元甲：
那你能不能告诉我，你为什么要学打拳呢？
阿贵：
别人就不敢欺负我了。
霍元甲：
那你呢？
阿宁：
我想要别人都怕我。
霍元甲：
如果阿宁欺负你，你怎么办？
阿贵：
那我就打他。
霍元甲：
那你呢？
也打阿贵吗？
阿宁：
打，一直打到阿贵怕我为止。
霍元甲：
如果你打不过呢？
阿宁：
我就再拜师，再学拳。
霍元甲：
那你呢？
阿贵：
我也是再拜师傅，再学拳。
学完了，再跟他打。
霍元甲：
那你打他，他又打你，你们打来打去，什么时候是个头呢？
不是我阿牛不想教你们，是我自己都要好好想想为什么要打拳。
（《霍元甲》1：
18：
18-1：
19：
05）
从上面的台词，我们断定霍元甲体现了儒家思想的“智”和佛家思想的“持戒”和“般若”。
“智”，是指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等，就是辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”（黄刚，2008）。
大家熟悉的《论语》中的话“知之为知之，不知为不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题。
知道就是知道，不知道就是不知道。
这里讲的“是知也”就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者”。
“持戒”是关
于有道德的高尚行为，就是断除一切恶，行持一切善。
“般若”是梵文“Prajna”的音译，是佛教所讲的大智慧，就是对自我和我们所生存的这个世界的洞察。
根据《大智度论》——大乘佛教中观派重要论著解释，般若的意思是“无上智慧”、“无比智慧”、“圣深智慧”。
世界的聪明就像盲人摸象一样，只看到了局部，没有看到整体，而有般若的人能看到一切事物的整体（广兴，2002）。
霍元甲不想教他们打拳因为他不想孩子们跟他的过去一样。
以前的他只懂用武术是为了打倒别人、证明自己的厉害，而不知道武术里面含有武术道德的价值。
现在的霍元甲了解了，习武必须先修道德，这样才能平衡。
三年之后，霍元甲回天津去上坟。
在父母的坟墓前，他伏辩以前的错误。
他明白了父亲为什么不出那一拳。
他也很后悔，以前不听母亲的劝告。
他的行为体现了“礼”与“持戒”的价值观。
“礼”是建立人际关系的一种标准。
《礼记·典礼》写着“道德仁义，非礼不成。
”胡平生和陈美兰（2010：
6）说明这段话的意思说，道德仁义，若没有礼就不能实行、完成。
他上坟之后，向农劲荪道歉。
虽然见不到农劲荪，但是他的行为已经体现了“礼”的价值观。
其他“礼”的行为我们也可以看在他去秦爷家敬香的时候与当他把霍家拳的拳书给赵健的时候。
他的意思是为了了结他们的争斗。
当霍元甲回天津的时候，天津已经成为半殖民地了，列强进占中国。
报纸上有外国大力士奥比音横扫中国的新闻。
他已经连赢三十二场，二十五名武师伤情惨重，打遍天下无敌手。
他甚至讽刺中国人是“东亚病夫”，没有人敢上台挑战。
看这张报纸之后，霍元甲就向农劲荪道歉和认错过去的错误。
因为他要去上海跟奥比音战斗，他向农劲荪借钱。
这次战斗不是为了当“津门第一”，也不是当“中国第一”，而是为了保卫祖国。
霍元甲不愿意洋人把中国称为“东亚病夫”。
他勇敢地牺牲自己。
从上面的场景，我们得出主人公体现了“仁”与“布施”的价值观。
“仁”，是指同情、关心和爱护的心态。
老子说：
“与，善仁”。
意思是与人交往要友爱、真诚、无私。
孔子曾说过：
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念。
由此可见，“仁”的道德内涵和道德地位得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素（黄刚，2008）。
“布施”是佛家思想的波罗蜜多之一，是最初的一种修
法，也是所有大乘学者都要学修的（达真堪布，2011）。
“布施”是慷慨、慈善、给予、贡献的开明质量。
这个波罗蜜的本质是无条件的爱，无限心思的开放性，完全没有依恋和期待的无私的慷慨。
以波罗蜜多之间，布施是最容易实现的波罗蜜多。
每个人可以得到这个高尚行为的好处（Heau，2001）。
霍元甲打赢了奥比音之后，农劲荪请他赴宴。
霍元甲已经把那场比赛给他们中国人争足了面子，洋人再也没有把他们当“东亚病夫”看了。
他们俩聊天时，霍元甲说出表现他醒悟了的一段话：
“国人当自强，洋人瞧不起我们。
也确实这么多年来我们自己人总是打来打去，互相瞧不起，让人笑话。
洋人把我们看成是‘东亚病夫’，其实并不可怕，可怕的是，我们有些人自己有‘病’都不知道。
而更可怕的是，有些人知道有‘病’，而不去根治。
还逞匹夫之勇。
”当霍元甲漂流的时候，他反省自己，扪心自问为什么自己要习武。
他问出了：
“只有懦弱的人才会通过武力去证明自己的强大。
可是到头来却得到的是没完没了的仇恨。
所以，我想把‘习武’转变成强身健体的运动。
用这种方法来完成对自我的修炼。
”
从上述看来，霍元甲显示了“自强不息”的精神与“精进”菠萝蜜。
《易经》云：
“天行健，君子以自强不息。
”“天行健”是指宇宙处于永远的运行之中，一分一秒也不停止；“君子以自强不息”，是说人应该效法宇宙的运行方式而把握自己的生命，不断前进，不断更新（乔凤杰，2007：
68）。
“精进”是做勤，就是努力向善向上。
霍元甲明白了，练武绝不是要争强斗狠，也不是为证明自己的强大。
通过这样的思维和领悟，他要把武术转变成强身健体的运动。
这样，他才能继承与发扬中华武术的精神。
因此，他成立了精武体操会。
那个时候，洋人商会邀请霍元甲比武。
他必须对四个人竞争。
虽然这次比武不公平，但是为了精武体操会，霍元甲还是愿意接受洋人商会的邀请。
农劲荪：
元甲，这次洋人商会邀请比武，我看没有那么简单。
要不然怎么能让你一个人同场应对四个人呢？
我以为，他们是想借机让咱们颜面扫地，让精武体操会在上海没有立足之地！
霍元甲：
是啊。
一个对四个，还须全胜，的确是不公平。
但是人生在世有谁能保证件件事都公平呢？
为了精武体操会，我别无选择。
（《霍元甲》1：
52：
54–1：
53：
33）
从上述所提出的例子，看得出霍元甲有佛家思想的“忍辱”波罗蜜。
“忍辱”是忍耐、宽容。
因为有忍耐的存在，思想会平静。
因为宽容，身体会闲适。
有“忍辱”，我们会避免冲突。
虽然洋人商会对霍元甲很不公平的，但是为了保卫国家、保护他所建立的精武体操会，他还是接受他们的邀请。
霍元甲对四个人的一天到了。
他很容易打输了第一到第三的选手。
看这种情况，三田不安心了，他在霍元甲的茶杯里下了毒药。
大家都不知道这个事情，霍元甲回擂台上去。
在比赛中，突然他吐血。
农劲荪：
元甲，走，去医院！
霍元甲：
我运力过多，毒已攻心。
来不及了。
振声：
师傅，我去找他们报仇！
霍元甲：
振声，你们要做的不是去报仇。
仇恨只会生出更多的仇恨。
我不想看到仇恨。
最重要的是强壮自己。
农劲荪：
元甲，元甲，我们不打了。
我带你去医院，走！
霍元甲：
劲荪啊。
我只是一介武夫。
我用了很多年才了解什么是武术，能够用武术做些什么。
比赛还没结束，人无法选择生命的开始，但是一定要有勇气走完最后一步。
（《霍元甲》2：
08：
12–2：
09：
26）
从上述的例子，我们会看得出“自强不息”的精神、“仁”、“持戒”、“忍辱”、“精进”。
他知道自己被别人下了毒，可是他还是仁爱地不让振声报仇；还是表现“持戒”的行为；还是忍耐地面对别人不正当的行为；还是继续在擂台上争斗。
他为了保卫中国人的尊严，保卫中国武术的价值，他勇敢地倒在擂台上。
这是显示了“精进”，显示了武术道德中真正的“自强不息”的精神。
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