现代心理学的五行思考下.docx
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现代心理学的五行思考下
现代心理学的五行思考（下）
孙竟耘著
在现代心理学的五行思考（中）一文中，我们系统的介绍了良心。
现在，让我们进一步讨论良心与快乐、幸福以及生命系统的均衡性、稳定性之间的关系。
一、良心、快乐与幸福
良心对于一个人来说之所以重要，乃是因为它能够使人愉悦，让人心安理得。
在违背良心时，人的内心是痛苦的。
良心通过人的内省自觉，区别真与假、善与恶、美与丑。
良心存放着人的价值、幸福和理想。
见下图：
图一：
（一）、人生理想、价值、幸福和良心
在前文中，道德、良心和自我理想同属于时间维度。
在本文中进一步展示三者的关系如下：
图二：
时间
过去—道德—信仰
幸福
现在—良心—价值—信用
未来—自我（人生）理想—自信
1、道德—信仰
道德是人类社会进化的规则系统，它借助神的力量，带给人们以终极关怀。
一切宗教都意味着人与神之间的交易。
人们通过神来实现自己的梦想，比如说：
权力、财富、知识、永生等等。
人们试图通过“神”来实现自己的需求，甚至仅仅是因为相信了“神”，幸福感便产生了。
有宗教体验的人都会相信，人类终极的幸福在上帝那里，信上帝即可得到。
这也意味着幸福与道德之间有一致性，离开了道德无幸福可言。
道德如果失去了神灵的护佑，将如刍狗一样被人抛弃。
对于一个唯物主义者来说，神灵是不存在的，因而他们的道德将无法存在。
这也就是为什么在当今的中国，腐败无处不在的原因。
道德不再是约束自己心灵的工具，而是控制他人的借口。
2、良心—价值—信用
良心之所以是存放价值观的地方，是因为良心常常通过价值判断来显示自己的存在。
价值因交换而产生，这意味着价值是人的社会性的表现。
良心甚至变成了有价值的代名词，比如：
说一个人有良心，其实是说这个人对自己有价值。
说一个人无良心，其实是说这个人对自己无价值。
如果站在主体来说，良心也意味着是否自觉的履行义务，是否自觉的履行承诺。
也是说，一个人是否有信用。
因此，我们可以说：
良心其实是人的社会生命，信用是良心的社会表征
3、自我理想—人生理想—自信
所有的电视剧和电影都有一个共同的结局，那就是：
正义战胜了邪恶。
虽然现实生活并非如此，但是正义的最终成功，是人们希望之所在。
人的自我理想，或者人生理想都会是“美”战胜“丑”，“善”战胜“恶”，“真”战胜“假”。
都会是希望人格趋于完善，事业趋向成功，生活趋向美好。
人作为一个生命体来说，总是希望自己更好的存在，生命得以延续。
所谓的自信，更多的是一种自我肯定，也就是相信自己生命的美好性，是对理想状态的不断强化。
4、幸福
人性在本质上都是趋乐避苦的，因此对快乐的追求是人生的全部目的。
快乐和幸福二者的关系是怎样的呢？
应该说，快乐是一种必然性，而幸福是一种偶然性。
二者在本质上都是内心的愉悦。
为什么这么说呢？
（1）、快乐是需求的满足感
有欲皆苦，知足常乐。
这两句话充分说明了快乐产生的根源。
这个根源就是当需求得到满足时，快乐就产生了。
（2）、幸福来自于一种不确定性，是在不确性中得到的快乐
如果人们所得到的满足超乎自己的预期，甚至做梦都想不到，此时的快乐是一种幸福。
说得更学术一点，就是满足来自于不确定性便是幸福——侥幸得来的福。
（二）、幸福的过去式、现在式和将来式
幸福如果能够永恒的存在，那是最好不过的了。
那么，如何让幸福从过去继续到现在，又从现在继续到未来呢？
（1）、神是不确定性的代表
孟子认为：
“不知者谓之神”。
即：
神是不为人所知的，或不为人所知的都可以称之为神。
如果我们将这一逻辑扩展开来，便可以得出这样的结论：
“不为者谓之神”，即：
无法通过自己的作为而成功，也就是人或人类做不到的，就是“神”所管辖的。
“不用者谓之神”，即：
人所无法利用的潜能，这属于神的领域。
“不我者谓之神”，即：
人无法完成对自我超越的领域，属于神的范畴。
“不得者谓之神”，即：
人所无法得到的东西、果报，这属于神赐的范畴。
详见下图三：
所以我们说，神是不确定性的代表。
人类只要存在不确定性，就一定须要神的存在。
神让我们知道怎样管理和运用不确定性。
唯有对神的信仰，才可能得到幸福，否则幸福永远是一句空话。
（2）、幸福的ABC
前文中的图五用ABC三点分别代表过去、现在和未来。
幸福也面临着在ABC三点进行连接的问题。
本文图四：
ABC、
过去现在未来
A：
幸福的过去式
哈耶克将道德称为进化的规则系统。
人们对于这些规则，可能不会明白其中的含义，但这些规则却有经济学上的意义，只要人们信奉和遵守，即可获益。
这些道德规则系统，人们无法认知其全貌，故而更愿意用象征性的语言来描述。
这个象征就是神。
人们借助神，完成了对不确性的管理；借助神，使不确定性更有利于自己。
这也是人们因为信神，而得到幸福的原因。
这便是幸福的过去式。
B：
幸福的现在式
信用是过去与未来的贴现，正是因为信用的存在，陌生人之间的合作成为了可能。
降低了人们之间的交易成本。
信用内化为人的良心，正是因为信用与良心对道德与神的遵从，完成了对过去的继承，使幸福得以延续。
C：
幸福的未来式
人们的自我理想，被自信不断地自我肯定后，美好的图景也不断被强化。
如果没有基于未来的美好图景，人们似乎没有必要对过去进行继承。
也没有必要对现在的行为进行有效的约束。
ABC只有在时间轴上形成一条直线，人类才能将确定性和不确定性统一起来。
幸福其实是生命的美好感，并且这种美好感不停地延续。
也就是说，随着时间的推移，这种美好感，亦不消失，这便是幸福。
二、需求与快乐
对于人来说，身心是一体的。
当人们的身心是均衡和谐的时候，人是快乐的；而当人的身心是非均衡状态的时候，我们感受到的更多是痛苦，比如说：
生病。
“乐”和“苦”是相对立而存在的。
痛苦源自于需求未被满足（非均衡状态）；快乐源自于需求得到满足（均衡状态）。
人要得到快乐，自然是从需求入手。
需求按马斯洛的标准，可以分为生存需求、安全需求、社交需求、归宿感（包括爱和尊重）和自我实现。
本文将此五项需求纳入五行：
图五
既然划入五行之中，则它们之间一定存在生克关系。
下面就让我们来讨论需求之间的生克关系。
图六：
自我实现（金）
归属感（土）
安全需求（水）
社交需求（火）生存需求（木）
（一）、相生关系
1、生存需求——生——社交需求。
如果按照马斯洛的观点，人在生存需求得到满足后，次一个需要满足的需求是安全需求。
这个观点，笔者认为值得商榷。
这是因为人是社会的动物，从生下来开始，人就处在各种社会关系中。
比如说，婴儿生下来，第一个需求可能是找到他（她）的母亲，而不是考虑自己是否安全。
故而生存需求——生——社会需求。
2、社交需求——生——归宿感（包括尊重和爱）
人的社会交往，需要得到社会其他成员的认同，被社会其他成员认为是自己的同类。
或者将自己认同为一定社会成员的同类，将自己归宿于某种组织中。
故而社交需求——生——归宿感。
所有的组织都是分层级的，处于较高的层级，能够活得更好，掌握更多的资源。
人们渴望到达更高的层级，这种需求表现为，需要得到尊重和爱。
3、归宿感——生——自我实现
当人找到归宿感后，得到尊重和爱以后，人们开始追求自我实现。
这是因为：
自我实现是相对于一定的组织而言的，换言之，自我实现需要观众。
鲁滨逊在荒岛上自我实现，有何意义呢？
所以，归宿感——生——自我实现。
4、自我实现——生——安全需求
自我实现，其实是自我达到自己的理想状态，或实现理想中的人格。
正是人对未来美好状态的追求，才催生了人的安全需求。
一个不对自己未来有所期许的人，是很难在意自己生命的安全状态的。
通常一个人感觉活不下去了，就会铤而走险了。
比如：
永州枪杀法官的案例，正是因为朱军得了癌症，生命无望了。
加之对判决的不服，于是铤而走险——杀人自杀。
5、安全需求——生——生存需求
人开始注意安全了，也就开始关注生存了。
民不畏死，奈何以死畏之。
一个人随时处在死亡的威胁了，他（她）也就不怕死了，往往也就不想活了。
所以，一个安全的环境才能够让人产生生存的需求。
故而，安全需求——生——生存需求。
（二）、相克关系
1、生存需求——克——归宿感
人为了个体的生存，往往要保持自我的独立性。
所以，人在内心深处是拒绝被同化于一个群体的。
人之所以愿意归属于一个群体，通常是希望从群体中得到好处，特别是搭便车的好处（即得到好处，但不需要付出成本）。
人首先是个体，生存首先是个体的生存，从这个意义上来说，生存需求——克——归宿感。
2、归宿感——克——安全需求
归宿感是形成组织的前提，通过组织能够放大个人的力量。
这便是人们要形成各种组织的原因。
但是组织并非总是给其成员带来安全感，人们常常利用组织来实现自己的利益。
比如说，强制拆迁逼人跳楼。
就是一部分人利用组织，对部分成员的安全造成损害。
所以，我们说，归宿感——克——安全需求。
3、安全需求——克——社交需求
对安全的需求，往往导致社交的减弱。
比如，清王朝闭关锁国，在很大程度是从帝国安全角度考虑的。
自闭症就是患者出于安全的考虑，而拒绝社交。
4、社交需求——克——自我实现
人在群体之中，自我意识开始减弱，甚至于会出现自我迷失的情况，从而使自我理想的图景变得模糊起来。
所以说，社交需求——克——自我实现。
5、自我实现——克——生存需求
自我实现时，生存的需求变得不太重要了。
这也就是许多人为了殉道，而不惜牺牲自我的原因。
也就可以理解“朝闻道，夕死足矣”这句话了。
（三）、相乘关系
相乘关系是指相克的关系中，处于克的地位的要素（行）太过强大，而处于被克地位的要素（行）太过弱小，而形成的一种非均衡状态。
图七：
1、生存需求（木）——乘——归宿感（土）
这是一种损公肥私，极端利已的行为状态。
表现为：
贪生怕死，出卖组织。
比如：
叛徒。
2、归宿感（土）——乘——安全需求（水）
归宿感过于强大，安全需求太过弱小。
比如：
余则成为了组织，而置自己的安全而不顾。
当然，也有为了组织的归宿感，而置他人的安全而不顾的。
比如：
赵作海被错判为杀人犯，那就是承办法官，为了组织的利益，而置他人安全而不顾的典型例子。
3、安全需求（水）——乘——社交需求（火）
安全需求太过强大，而社交需要太过弱小。
这表现为一些人怕受伤害，而具有自闭的倾向，不愿意与其他人交往。
4、社交需求（火）——乘——自我实现（金）
社交需求太过强大，而自我实现的需求太过弱小。
这表现为：
一个人随波逐流，人云亦云，完全失去了自我。
5、自我实现（金）——乘——生存需求（木）
自我实现太过强大，生存需求太过弱小，比如说：
许多人追求白日飞升。
为了自我实现，连生命也不要了。
（四）、相侮关系
相侮关系是指相克关系中，被克的一方太过强大，而克的一方太过弱小，而形成的被克者欺侮克者的一种非均衡状态。
1、生存需求（木）——侮——自我实现（金）
生存需求太过强大，而自我实现太弱，比如说：
乞丐，他们完全不要自我实现。
这便是生存需求——侮——自我实现。
2、自我实现（金）——侮——社交需求（火）
自己把自己看得太完善，自我实现了，以圣人的面孔出现在社交场所。
从而不为人们所认可。
比如：
立生人祠的人。
又比如：
张悟本自认为食疗第一人，结果很快被国家消灭掉。
3、社交需求（火）——侮——安全需求（水）
社交需求太过强大，安全需求太过弱小。
比如：
不要和陌生人说话。
过于的社会交往，或过多的信息获取，给自己和他人带来了杀身之祸。
4、安全需求（水）——侮——归宿感（土）
安全需求太过强盛，而归宿感太过弱小，这表现为：
曹操在睡觉时，跳起来杀人。
他拒绝被他人关心和关爱。
他拒绝将自己归属于某一个群体，或组织中。
他宁肯我负天下，不愿天下人负我。
曹操如此，所有专制的君主都是如此，他们将自己视为孤家寡人，视自己为独夫。
因为他们担心自己一但归宿于某种组织，自己是不安全的。
5、归宿感（土）——侮——生存需求（木）
归宿感过于强大，生存需求过于弱小，这表现为岳飞的愚忠；表现为宋江为了被招安（归宿于朝庭），而最终放弃了水泊梁山兄弟们的性命。
（五）、五行逆生关系
五行逆生关系是相克关系处于相对均衡的状态。
比如：
打疫苗，就是让机体染上疾病，然后产生抗体。
细菌对于抗体来说，就是一种逆生关系。
图八：
左图八内的箭头指示的是五行逆生关系。
逆生关系，是指一种修行关系，是一种化不利因素为有利因素的关系。
1、生存需求（木）——逆生——自我实现（金）
生存需求导致追求生命的永恒性，是人希望生活得更为完美。
某种意义上来说，这是生存与生活的关系。
所以说，生存需求——逆生——自我实现。
2、自我实现（金）——逆生——社交需求（火）
自我实现，一种理想的人格状态，服务于社会交往。
比如：
李连杰自我实现后，成立了“壹基金”服务于社会，这便是自我实现——逆生——社交需求。
3、社交需求（火）——逆生——安全需求（水）
社交需求，完成人与人之间的有效沟通，从而使不安全因素减少。
比如：
老板与官员社交，老板得到了安全感。
这便是社交需求——逆生——安全需求。
4、安全需求（水）——逆生——归宿感（土）
出于安全需求，人们更愿意归宿于某一组织，比如现在的民营企业，为了自己的安全，卖身投靠国有企业。
这便是安全需求——逆生——归宿感
5、归宿感（土）——逆生——生存需求（木）
归宿感，使人更加追求自我的存在感，在集体之中，保存自己的个性和独立性。
比如：
美国在集体利益之中，保持公民个体的独立性和个性。
这便是归宿感——逆生——生存需求。
通过对生存需求、安全需求、社交需求、归宿感和自我实现的五行讨论，为我们开启了一种全新的认识世界的方式。
但是这难免给人以迁强的感觉。
为了使大家更确信这套方法的有效性。
下面让我们将五种需求与人们最基本的心理状态结合起来进行讨论。
三、心理的五个维度（五行）
人们的心理活动千差万别，但也会遵循一些规律。
它们大致可分为心态和心理过程两个部分，人们的内心有一些共同性的东西。
这一点，中国的文化做了很好的总结。
见下图：
图九：
中国在西学东渐之前，没有心理学这个概念，但对心理同样有很多研究。
其中佛教的五毒：
“贪、嗔、痴、慢、疑”和中医的五志：
“喜、怒、思、悲、恐”的总结尤为精辟。
相关论述见“文字般若与五行管理”（下），这里只讨论这十种情志与“物质、能量、信息、时间和空间”之间的关系。
1、物质——贪、怒
物质是有内在规定性的，这种内在规定性，反映在心理上即是“贪”，物体是有惰性的，这种惰性反映在人的心理上，也是“贪”。
物质，特别是生物都有排异性，这种排异性的功能，反应在心理上，即是“怒”。
2、信息——痴、喜
信息一经被意识抓住，便成为阻碍人们认知世界的工具，反映在心理上，即是“痴”，信息在人的内心中，其实是一些光电子的运动，这些光电子如果处于放射状态，这便表现为“喜”。
3、能量——嗔、恐
能量的本性是流动，如果能量有余，受到阻碍，则表现为“嗔”，就像车胎漏气一样。
如果能量不足，受到攻击则表现为“恐”。
所谓的“恐”，其实是能量的迅速消失。
4、空间——慢、思
在地球的空间里，高意味着更高的能量（级）对抗地心引力。
所以，反映在人们的心理上则为“慢”，如果从运动的惯性来说，“慢”也意味着惯性的存在。
“思”的过程，是扩大内存的过程，扩大空间的过程。
5、时间——疑、悲
过去不能走向当然的未来，反映在心理上，则是疑。
没有未来，反映在心理上，就是悲。
“哀莫哀乎，心死；悲莫悲乎，无志”，即是这个意思。
无志就是没有目标、志向。
四、心理的均衡
对于一个人的心理来说，良心意味着人内心的和谐均衡。
下面让我们根据“物质、能量、信息、时间、空间”的物理属性对心理的影响，来讨论这种均衡性，讨论良心对于人的心理的影响与意义。
（一）、贪、嗔、痴、慢、疑的五行均衡
让我们将“贪、嗔、痴、慢、疑”放入五行的系统中，可以得出下图：
图十：
疑金
嗔
慢水
土
贪
痴木
火
（1）、五行相生
A：
“贪”生“痴”
事物总是要规定事物为该事物。
换言之，事物总要保持自己的存在。
贪是事物的内在规定性在意识中的反映。
“贪”通过对已有知识（信息）的执著，便产生了“痴”。
故而说：
“贪”生“痴”
B：
“痴”生“慢”
不聪明，无智慧的人，才会时时表现为自高自大。
所以说，“痴”生“慢”。
C：
“慢”生“疑”
自高自大的人，常常认为别人都不行，不相信别人。
故“慢”生“疑”。
D：
“疑”生“嗔”
因为怀疑，则信心不够，能量开始耗散。
也因为怀疑他人，也才开始抱怨他人。
认为别人对自己不好，别人太贪婪。
故而，“疑”生“嗔”。
E：
“嗔”生“贪”
“嗔”相当于车胎漏阴气，这会导致自身能量的减少，这便会导致担心生命的消失，从而表现出贪婪，拼命想抓住。
这也就是为什么孔子会说，“年老戒之在贪”的原因，所以说，“嗔”生“贪”。
（2）、五行相克
A：
“贪”克“慢”
对于物质运动来说，“贪”克“慢”，就是惰性克惯性。
对于人的心理来说，贪心是想保持住自我，而“慢”是自高自大，“贪”心重，做人多半会表现得很猥琐，并不能“慢”得起来。
B：
“慢”克“嗔”
自高自大的人，通常认为自己很行，所以不会抱怨他人。
故，“慢”克“嗔”。
C：
“嗔”克“痴”
“嗔”是抱怨，克，乃是限制。
“痴”乃是无知，抱怨的人，通常是通过抱怨来掩饰自己无知。
D：
“痴”克“疑”
“痴”表现为对已有知识的执着，这会减少“疑”的状态。
比如：
轻信。
E：
“疑”克“贪”
“疑”——不相信，既然都不相信，当然不会去贪了。
（3）、五行相乘
图十一：
“贪（木）、嗔（水）、痴（火）、慢（土）、疑（金）”五行的相乘关系，如左图所示。
此图示说明，在相乘和相侮的状态下，天地是不相交的，阴阳是不相交的。
阴阳离决，精气乃决。
A：
“贪”乘“慢”
过于贪婪，则“慢”心无法生起。
其实“慢”也不是坏事，从褒义的角度来说，是自尊。
过于贪婪的心理，使人无法自尊。
这叫着“贪”乘“慢”。
B：
“慢”乘“嗔”
过度的“慢”心，目空一切，“嗔”心是无法生起的。
比如：
关羽视天下英雄为草芥，所以根本是不可能看到关羽有丝毫抱怨的情绪。
这便是“慢”乘“嗔”。
C：
“嗔”乘“痴”
过度的“嗔”，抱怨一切，一切都不如意。
这时“痴”心无法生起。
所谓的“痴”，就是认为自己所看到的或掌握的知识（信息）是真理的一种执着心理。
既然一切都不如意，则这种执着的心态也不会存在。
D：
“痴”乘“疑”
过度的“痴”，使“疑”心无法生起。
比如：
痴情女子遇负心汉。
因为痴，所以从不会怀疑对方。
这便是“痴”乘“疑”。
E：
“疑”乘“贪”
过度的“疑”使“贪”心无法生起。
比如：
曹操疑心病重，认为华佗会害他。
而杀了华佗，最后自己也因头痛病而提早死了。
虽然每个人都是贪生的，但是曹操的疑心，使贪心无法生起。
这就是“疑”乘“贪”。
（4）、五行相侮
A：
“贪”侮“疑”
过于贪婪，则“疑”心会受到伤害。
疑心克不动贪心，反被“贪”心欺侮。
比如：
迷信。
B：
“疑”侮“痴”
过度“疑”，则“痴”心会受到伤害。
比如：
怀疑论者，怀疑一切，世界处于不可知的状态。
这便是“疑”侮“痴”。
C：
“痴”侮“嗔”
过度的“痴”，痴心不改。
则“嗔”心会受到伤害。
比如：
产生幻觉的人，他们是不会抱怨的。
无论产生的是好的幻觉，还是不好的幻觉，他们都不会抱怨。
D：
“嗔”侮“慢”
过度的“嗔”，使“慢”受到伤害。
比如：
阿Q总是不断地抱怨，从不考虑让自我高大起来。
。
E：
“慢”侮“贪”
过度的“慢”，使“贪”心受到伤害。
比如：
尼采自认是太阳，宣布上帝死了。
最后选择了自杀。
（5）、五行逆生关系
五行逆生关系，是一种修道的指导。
是一个人提升生命质量的重要途径。
当一个人真的能够做到五行逆生，即能够做到“顺为人，逆为仙”。
能够使自己从凡夫，走向神圣。
图十二：
A：
慢逆生贪
自高自大变成了自尊，贪婪变成了对份内的执着。
B：
贪逆生疑
“贪”是执着的一种，逆生“疑”，这是将“疑”转为“信”。
C：
疑逆生痴
“疑”运用于知识，运用于对未知的认识，运用于对真理的探索，是再好不过的了。
D：
痴逆生嗔
“痴”，未知，运用于人际关系，难得糊涂，怀着明白装糊涂，这有利于人际关系。
E：
嗔逆生慢
“嗔”为能量的耗散。
“慢”为自高自大，如果把能量补充到这里，则自高自大最终会名符其实。
（二）、喜、怒、悲、思、恐的五行均衡
让我们将“喜、怒、悲、思、恐”置入五行系统之中，可以得出下图：
图十三：
悲金
恐
思水
土
怒
喜木
火
（1）、五行相生
A：
“怒”生“喜”
怒是抗争状态，喜是放射状态。
所以说，怒生喜，心花怒放，高兴啊。
B：
“喜”生“思”
喜放射后，会显得零乱，这个时候需要“思”来整理零乱的状态，这便是喜生思。
C：
“思”生“悲”
思考后，就会发现自己的不足，这样就会产生悲观情绪。
所以说“思”生“悲”。
D：
“悲”生“恐”
悲，看不到未来，会导致能量的丧失，使恐惧产生。
所以说“悲”生“恐”。
E：
“恐”生“怒”
在自己感受到威胁时，会因恐惧而表现出愤怒。
（2）、五行相克
A：
“怒”克“思”
“怒”会限制思考，比如说气糊涂了。
B：
“思”克“恐”
“思”导致一个人冷静下来，变得理性，从而使自己减少恐惧。
C：
“恐”克“喜”
“恐”是能量的消失，“喜”是能量的放射。
能量减少了如釜底抽薪，故“恐”克“喜”。
D：
“喜”克“悲”
“喜”，高兴多了，乐观了，自然悲观就减少了。
E：
“悲”克“怒”
“悲”悲痛欲绝，想发怒也发不起来。
图十四：
（3）、五行相乘
A：
“怒”乘“思”
过度的“怒”，使人无法冷静思考，甚至无法思考。
B：
“思”乘“恐”
过度的“思”，使恐惧无法生起。
过于理性的人，真的可以做到山崩于前，海啸于后，而不为所动的。
C：
“恐”乘“喜”
过度的“恐”，使人无法生起“喜”心。
比如：
我们无法看到惊恐万分的人，会喜笑颜开的。
D：
“喜”乘“悲”
过度的“喜”，“悲”心则无法生起。
那怕是喜极而泣，这个泣也不是悲泣。
E：
“悲”乘“怒”
过度的“悲”，往往使人“怒”心无法生起。
比如：
抑郁症病人通常是对自我非常的绝望，他们很难有愤怒的表现，丧失发怒的能力。
图十五：
（4）、五行相侮
A：
“怒”侮“悲”
过度“怒”，会使“悲”心受到伤害。
比如：
盛怒之下斩杀他人，这个时候是没有悲心的。
。
B：
“悲”侮“喜”
过度的“悲”，会使“喜”心受到伤害。
比如：
祥林嫂丧子之后，目光呆滞，不断地说，早知道冬天会有狼。
这时她是没有一点“喜”心的，她已丧失了高兴的能力。
C：
“喜”侮“恐”
过度的“喜”，能使“恐”心受到伤害。
比如：
股市到了6000点，人们喜不自禁，忘了恐惧。
D：
“恐”侮“思”
过度的“恐”，能使“思”的功能受到伤害。
比如：
一个受到过度惊吓，过度恐惧，往往会得癔症，丧失了思考的能力。
E：
“思”侮“怒”
过度的“思”，使“怒”的功能受到伤害。
比如：
思虑过度的人，往往会得抑郁症，从而丧失“怒”的能力。
。
（5）、五行逆用
A：
思逆生怒
“思”的功能运用于怒，理性会抑制住愤怒。
B：
怒逆生悲
“怒”的功能运用于“悲”，从而使人变得振奋起来，悲观情绪相对减少。
C：
悲逆生喜
“悲”的功能运用于“喜”，有利于防止过度的“喜”，使喜处于含苞欲放的状态。
D：
喜逆生恐
“喜”的功能运用于“恐”，比如：
有
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