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泥塑村

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凤翔泥塑的历史背景

2009-07-1518:

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凤翔泥塑的历史背景

   凤翔，夏称雍州，是春秋战国时期先秦王朝的发祥地之一，又是汉唐时期古“丝绸之路”的重要通道。

自古以来，这里孕育着悠远深厚的民族文化。

   在凤翔县纸坊乡六营村，几乎家家都会做泥塑，且老少都会做。

该县县志载：

明兴武五年间（公元1370元），开国皇帝朱元璋派李文兵在凤翔一带“兵屯”。

后撒销了屯兵制。

兵屯的第六营士兵未走，就在当地安家落户，开荒种地，逐渐形成村落――六营村。

其士兵多来自江西景德镇，他们擅长陶瓷手艺，使用粘土制作泥玩具，或送人或出售，久而成俗。

经过600多年的发展，就形成了今天著名的凤翔泥塑，并代代相传，成为我国民间美术中独具特色的精品，在国内外享有盛誉，且成为一门独立的艺术形式，具有很高的审美价值和收藏价值。

如今，每年冬闲时，各家男女老少围着火炉，边唠家常边捏绘泥玩具。

每逢节日庙会或赶集，他们便摆起小摊出售自制的各种彩塑作品。

因此，凤翔泥塑有着厚重的文化底蕴，而且凝聚着人们对于生活的美好祝愿。

   2．凤翔泥塑的工艺造型特点

   凤翔泥塑虽说脱胎于黄土，但却有着自己的灵魂。

民间艺人们将它们塑造成千姿百态的形状，也赋予它们各种各样的面孔，使其有了自己的生命。

   凤翔泥塑取材立意极为广泛，戏剧脸谱、吉祥图案、民间传说、历史故事、乡俗生活等无所不包。

乡土是最深的根，浓郁的乡土特色是凤翔泥塑最为耀眼的特点。

（1）纯手工制作

   创作者主要为农民，他们在农闲时，聊天、聚会、看戏时做泥塑。

久之，便创作出令人赞叹的泥塑精品。

这是纯粹泥土的艺术，从线描到上色，从制模到成品，整个泥塑过程皆为手工制作，就连颜料都是亲自研制，才能保证色泽好、粘性强、久不掉色。

每一件都有细微的区别，每一件都是独一无二。

一线一面展现着憨厚、活泼、质朴的西部风情，同时也体现着民间艺术家们的坚韧和智慧。

   制作工序：

   取泥：

坚固的泥塑离不开一块好泥，泥塑以陕西万泉沟的泥为基本原材料。

万泉沟沟壁的泥一层一层能让人看得清清楚楚，做泥塑的泥最好取第三、四层，这种土表面光洁、坚硬、掺水拌和后比较柔软又便于捏制，?

z性好，不易干裂。

   和泥：

和泥不需用手，一般都备有石磨盘和木棰。

首先，将泥块捶

摘摘

要]陕西凤翔彩绘泥塑历史悠久，以独特而夸张的艺术表现力展现着其艺术价值及商业价

值。

改革开放以来，商业化大潮不断影响着她的发展，将民俗产品商业化已经成为不争的趋势。

本文对凤翔彩绘泥塑起源，发展现状及未来的发展进行描述及分析，了解泥塑在商业化背景下，处于怎样的发展状态，取得哪些进步，今后将何去何从，然后提出可行性建议。

[关键词凤翔彩绘泥塑关键词]关键词

起源

商业化

发展状况未来发展

第二章主体

一、凤翔彩绘泥塑起源及珍贵价值

陕西省凤翔县从先秦到中国革命成功一直是西府的政治、经济、文化的中心，也是古丝绸之路的重要通道、西周先秦文化的发详地，素享“民间工艺美术之乡”的美誉，是一个民间艺术荟萃之地方，这里的民间文化内涵丰富,民间工艺品种类繁多。

其中,彩绘泥塑被评为中国民俗文化四大泥塑之一,它以威武可爱的造型、鲜艳明快的色彩、酣畅淋漓的线条和浪漫神奇的纹饰名闻遐迩。

凤翔彩绘泥塑旧称“脱胎泥偶”，当地人俗称“耍货”。

它是用当地特有的黑油板板土，白色封洗土，上等好棉花，糯米等六种天然材料配制而成的空心泥塑。

它是民间艺人手工制作，以创作毛稿、制模、翻坯、粘合成型、阴干精抛、粉底、出线、装色、上光等十多道严密的工序精制而成。

以生动的造型、深刻的寓意，丰富的色彩和较高的美学价值深受国内外人们的广泛关注和喜爱。

至前省长袁纯清也

是至今我国保留最古老、最具民族特色的泥塑之一，拥有悠久的历史、特殊的文化积淀，关于凤翔彩绘泥塑的起源，我们在调研过程中，了解到泥塑的起源有几种不同的说法。

比较稳定的一种说法是凤翔彩绘泥塑工艺是由江西景德镇籍的明朝士兵传入的。

元末，朝廷横征暴敛，民不聊生，各地民众纷纷揭竿而起，一部分江西景德镇的匠人也因不堪苛捐杂税的重压，加入了朱元璋的义军。

他们跟随义军东征西战，辗转来到了凤翔府，因该地有三条重要通道交叉，乃兵家必争之地，故扎营驻防于此，故当时把这里称作“六道村”。

朱元璋建立明朝后天下太平，社会稳定。

军队奉命就地常驻，有陶瓷艺人参加的军队就在六道村旁屯营垦荒，安居乐业。

因驻军属第六营，且在六道村旁扎营，故称为六道营，后人略称为六营。

屯扎于此的兵营就逐渐发展成了一个村落，为了生计，留下来的士兵农忙时节种地务农，农闲时节便重操旧业，耍起了手艺。

由于没有窑，无法烧制瓷器，他们就用当地万泉沟中一种黏性很强的“板板土”制胚，在胚上绘彩，晒干后到各地庙会上摆摊叫卖。

当时泥货作品主要是镇宅祛邪的“镇物”和供儿童玩耍的“耍货”。

“耍货耍货，一毛两个”，自此，凤翔以及周围的庙会上才有了“耍货”的叫卖声，六营村才有了“彩绘泥塑”。

然而同时六营村的彩绘艺人及相关研究学者，也支持着不同的说法，如泥塑艺人胡新民，学者鲁旭人认为彩绘泥塑是本地先民创造，其起源远远早于明朝。

他们的依据是在凤翔县境内被大量发现的先秦王侯陵墓里曾有不少这样的陶品出现其形制与现今的凤翔泥塑十分相似。

凤翔古称雍州,在漫长的古典历史时期一直是关中西部政治、文化、经济的中心。

六营村的村址刚好是城外众多翔泥塑与陶器的制作有着紧密的关联，从先秦墓葬中的冥器来看，凤翔泥塑的历史可能要远溯到先秦时代。

商周时，贵族的青铜用具中便有大的动物形象出现,凤翔在周秦两代作为京徽之地其器物的形制不会不对后世产生影响。

经杨学芹等专家的比较研究后认为凤翔泥塑中的坐虎,坐狮等传统形象同商周时的青铜器在形制上有着密切的关联。

先秦时期富贵者的墓葬中开始出现了拟生的陶质、木质及金属质的陪葬品,其中便有动物的形象。

但那时的泥塑是作为冥器使用的,和后来的凤翔泥塑有着民俗意义上的差异。

至于后来凤翔泥塑具有驱邪化吉的民俗信仰的形成以及其泥塑工艺的成熟应该有着江西兵士的功绩。

下彩绘泥塑的产品创新情况发生改变在泥塑工艺发展到一定程度的现在，对泥塑工艺品的创新已经成为了一个泥塑生产竞争的一个重要领域，而且这种泥塑产品的创新已经被所有关注泥塑发展的人们所关注，但也存在一些因为创新所引起的问题。

凤翔县每年都会举行各类关于泥塑制作的各类比赛，几乎所有在六营从事泥塑生产的人们都会去参与，人们把这些地方或国家性质的泥塑制作比赛当做的把自己和自己的泥塑产品向世界推销的一个重要渠道。

另外，还有专门的泥塑或是民间企业家协会等组织来规范并增减民俗工艺交流和民俗事业发展。

然而，针对各类关于泥塑制作的比赛，依然存在许多问题。

第一是比赛的公平性值得怀疑。

虽然许多人都会参加泥塑制作比赛，但是，像胡新民等原来很有威望的老艺人就很占优势，无论他们的作品是否优秀，他们每

就会永远生活在不被赏识之中，没有一定的名声和肯定，他们的优秀制作艺术就不会有人来传承，制作人也不会从中得到经济效应，因此，有一些很好的泥塑创新会被评优的不公平所抹杀。

第二是，各类比赛的权威性值得怀疑。

由于比赛形式众多，有很多比赛并不被权威机构认可，所以部分比赛所颁发的证书并无实际意义。

另外，据了解，六营村很多人都会去参加各类比赛，而且每位去参加比赛的人几乎都会获奖，所以铺天盖地的各类证书已经失去了它本质的意义，太多的认可就等于没有被认可过。

凤翔泥塑的创新要求是无无可置疑的，但是，并不是很多创新的作品都会被人们所接受，很多有创意的、有艺术价值的创意工艺品在经济市场上去不一定会被别人所赏识。

所以，大部分从事泥塑制作的艺人都处在艺术创新和市场需求的矛盾之中，为了得到更多的经济利益，艺人们很希望自己的泥塑产品的销售量很可观，为了表达对民间艺术的追求，他们也渴望自己能够在所从事的泥塑行业之中有所成就，希望展现自己的艺术才华。

因此，很多很好的创意就被市场需求所磨灭，毕竟只有少数人是不顾经济利益而单纯追求为民间艺术献身的。

随着商业化对工艺制作创新的高度要求，就会出现盗版和侵犯产权的问题。

众多艺人都在追求产品的创新，但是并不是每一种大胆的创新都会被人们所接受，因为名声效应，有名艺人的创新就比较容易被人们所接受，所以，许多泥塑制作人就会跟着有名艺人的脚步去更新自己的产品。

像胡新民和胡深等老资格的艺人的创新很快就会被别的艺人所模仿，他们会在新产品展出的第一时间去自己伪造模具来自己生产，因此，泥塑工艺品制作所带来的经济效应永远都是短暂的。

由于政府部门没有专门的法律条文来保护泥塑创新者的权利，所以随之都会市场随着有名艺人的脚步在变动。

5、商业化背景下彩绘泥塑产品的质量情况发生改变随着彩绘泥塑产品商业化程度的加深，市场上的彩绘泥塑工艺品的质量也长生了层次之别，根源是六营村各艺人之间的恶性竞争和个别艺人的公益技术水平低下。

第一，恶性竞争导致泥塑工艺品质量低

下。

因为几乎六营村所有农户都在自己生产彩绘泥塑工艺品，部分艺人为了取得价格优势，就生产低质量的工艺品后以低价格出售，当该艺人取得较多收入时，其他艺人就会模范该艺人来生产更低质量的泥塑工艺品以更低的价格出售，又对其他的高质量的泥塑工艺品生产者产生价格歧视……以此类推，恶性竞争就会一直循环，导致整个彩绘泥塑行业的平均价格降低。

因此，虽然胡新民建立的凤翔县新明民俗文化传承有限责任有限公司的“艺博园”具有很专业的生产技术和统一的生产线，但是却不能得到很好的收益。

据当地村民放映，2002年到2010从年之间，凤翔泥塑生产的临时工人工资已经从每天10元增加到每天50元，足足增长了5倍，由此类推，泥塑工艺品的生产成本也相应增长了5倍，但是泥塑工艺品的平均价格不见升高反而降低。

因此，目前没有政府管制和严格质量标准的泥塑工艺恶性竞争的生产方式已经在很大程度上抹消了以胡新明为首的高质量、高生产性的企业规模优势。

第二，泥塑手艺的变相传承和非专业艺人低质量泥塑工艺品。

随着2002年泥塑工艺品的迅速奉行，六营村全村都随市场寻求开始泥塑工艺品生产，其中很大一部分村民为了争取经济利益而临时学习泥塑生产工艺，充当艺人，在以低价格出售自己的工艺品。

虽然数年以来临时学习工艺制作的艺人们的手艺会有所提升，但是相对于像胡深和胡新明等专业艺人来说，说制作的彩绘泥塑工艺品依然是差之甚远。

第三，小作坊生产和大订单需求的相互矛盾导致彩绘泥塑工艺品质量下降。

由于六营村多数为私人农户的小作坊生产形势，由于彩绘泥塑的名声远扬不降，逐渐会接到国内外的需求者的大批量订单。

为了按时完成订单并取得经济利益，部分艺人就会忽略工艺品自身质量而变相的要求大批量生产。

这与乡村小作坊生产形成矛盾，私人小作坊无发在保值的情况下满足需求者的需求，就只能降低产品质量，只求眼前利益而忽略长远利益。

对于这些生产者恶性竞争和生产质量五标准的情况，如果政府采取正确措施将有望改善。

如果政府采用向生产者收税的形式来规范生产者市场，其经济效益将如下图书所示，可以将很大一部分生产者剩余转为政府收入，用这部分收入去规范市场，调整彩绘泥塑的工艺品价格，是其价格在其回归其价值

，避免恶性竞争。

另外，如果政府规定泥塑工艺品的严格质量标准并严格执行，则能够打击投机取巧行为，并且能够很充分的发挥以胡新民为首的企业经营化和生产规模化的规模优势，更有利益完善彩绘泥塑的商业化道路。

（一）商业化对凤翔彩绘泥塑发展带来的问题

1、彩绘泥塑被过分商业化。

由于彩绘泥塑资源在商业化的过程中直接转化为了经济效益，彩绘泥塑被过分商业化。

改善了当地人民的生活水平，促进了六营村的经济发展。

尤其对于六营

村里一些较贫困的村民而言，这就是他们脱贫致富的道路。

因此泥塑文化的商业化有利于激发六营人抢救、保护西府民间文化，提高他们对西府民间文化的自豪感和自信心。

促进了泥塑这种传统文化的推广和发展。

同时也促进了泥塑文化的现代化，使泥塑在不断的发展和变迁的过程当中抛弃掉一些落后的东西，同外界文化交流接轨，并且有利于外界信息带入六营村，促进六营村的对外开放和经济发展，扩大六营乃至整个凤翔的知名度。

但是这种文化资源的商业开发应该本着尊重民俗、弘扬民俗文化的原则。

我们调研的时候发现，六营泥塑的商业开发却偏重于民俗包装，使传统的泥塑文化失去了原有的文化内涵。

很多人采取的是泥塑大批量生产，使得泥塑作品也失去了原有的文化内涵和精髓。

可持续性发展观念淡泊。

2、可持续性发展观念淡泊。

在我们调研之前看过一部资料，里面有一句话说得很好：

民俗的产生和形成来源于人民生活，商业开发不是最终目的，有些地区的民俗开发者违背了民俗深化的自身规律，是不可持续发展的。

这次调研发现，很多人对西府民间文化的商业开发是盲目的，例如当地的马勺脸谱，做一个脸谱就要砍掉一个五年生甚至更长久的桐树，而彩绘泥塑更是大批的挖当地的地表土壤作为制作材料。

在2002年凤翔泥塑马荣登邮票之后，各家盲目跟风，没有把握好市场，致使泥塑马从几十元猛跌至几元钱，同时大量挖去耕地用的肥沃泥土。

这种以牺牲当地社会的环境资源和宝贵的传统文化资源来获取局部经济利益的商业开发手段是不可持续发展的，也是不可取的。

要实行可持续发展战略，必须注重民俗产品的文化内涵，注重从业人员素质，把开发民俗文化资源与保护民族优秀传统文化结合起来，才能使民俗资源保持鲜活的生命并持久地带来经济效益。

3、泥塑彩绘制作者的素质普遍不高。

彩绘泥塑的制作方式以往属于家庭式，传男不传女，泥塑彩绘制作者的素质普遍不高。

-传内不传外，因而这些接受上辈人熏陶的艺人对泥塑文化的认识和理解要比为发财而半路出家的艺人相对高一些，对泥塑的文化素养也积蓄得比较多。

而在商业化开发之后，越来越多的人为了经济效益而从事泥塑行业，导致制作泥塑的人越来越多，可是专业人士却越来越少。

保护意识就更为淡薄。

（二）商业化对彩绘泥塑发展的影响分析商业化对彩绘泥塑发展的影响分析

商业化下发展起来的民俗文化其实是具有经济属性和文化属性双重属性的。

而文化属性才是其根本属性，民俗文化完全可以和市场经济相辅相成，因为它们各自的生存与发展都相互依赖，并可以从对方汲取有益的营养。

人们应该认识并运用这定点，不应将文化与经济本末倒置。

泥塑作为民俗的一种符号，为何商业化会对其产生这些影响？

究其原因，分析如下：

没有坚持开发利用与保护相结合的原理。

这就需要我们认识到文化属性才是泥塑文化的1、没有坚持开发利用与保护相结合的原理。

根本属性，而不能只图眼前利益。

彩绘泥塑的保护与商业利用,两者并不是相矛盾的,在彩绘泥塑的开发利用中必须处理好开发与保护的辩证关系,避免使泥塑等优秀民族文化遗产遭受劫难,要充分认识到民俗文化在民俗商业开发中的重要作用,不要只是单纯地盯住在眼前的利益上。

彩绘泥塑是人类宝贵的文化遗产,发展是可以持续进行的,而消亡后将无法弥补。

彩绘泥塑的商业开发利用应建立在科学研究的基础之上,进行适度的开发和利用,才能取得良好的综合效果。

“不要开发的单纯性保护会使民俗文化体现不出它应有的价值,单纯的功利性动机下的开发则会造成民俗文化过分商业化”。

因此要使处理好开发与保护的关系,必须把保护工作放在首位。

没有正确处理好外来文化的冲击民俗文化商业化产生强烈的文化碰撞与冲突是不可避好外来文化的冲击。

2、没有正确处理好外来文化的冲击。

免的。

民俗文化本身也并非一成不变的,随着社会经济方式的发展与变化，“在强势文化面前,传统民俗文化越来越衰弱,文化的同质化呈现加速趋势”,面对民俗文化资源商业化过程中所带来的外来文化,当地民俗文化应采取批判的继承、吸收外来文化的态度,积极吸收外来文化中的优秀部分,使当地民俗文化的符号泥塑获得发展,在批判中继承,在选择中借鉴,在创新中求发展,才是泥塑赖以生存和发展的基本规律。

不重视文化资源的立法保护。

通过制定法律、法规来确保彩绘泥塑的商业发开发利用过3、不重视文化资源的立法保护。

程的科学性、可持续性,是彩绘泥塑可持续商业开发利用的有效手段。

然而现在国家关于民俗文化资源保护的法律、法规尚不健全。

民俗文化的内容广泛、类别繁多,要对其实施有效的保护,必须根据不同的类别采到相应的立法保护对策。

应该重视建立和完善有利于民俗文化资源保护的法

关注规,设置与健全市场检查队伍和保护管理机构,对民俗文化资源商业过程中破坏民俗文化资源的行为进行监督和干预,加强民俗文化资源保护的技术研究等,能够有效保证民俗文化的商业化走可持续发展的道路。

综上所述，彩绘泥塑的商业化能给当地带来经济收入,可以改变妨碍当地社会发展的传统观念,但如果在开发之初缺乏环境保护和文化保护意识,彩绘泥塑商业开发将会给当地社会带来巨大的破坏性作用,“大量事实证明,由于混淆了文化价值和商品价值,牺牲文化发展为代价来发展经济已经造成了严重后果”科学开发是保护的基础,合理科学地开发民俗资源本身就是对文化。

最有有效的保护办法。

泥塑与市场经济结合的必然趋势,是民俗文化功能泛化的表现。

泥塑资源不能随意转让,其供给也不会随着市场需求的发展而任意壮大,对其开发利用要本着尊重传统民俗文化的原则,开发利用与民俗文化的保护、演变形成良性的互动。

五、商业化背景下彩绘泥塑的未来发展之路——对凤翔彩绘泥塑的可持续发展的建议——对凤翔彩绘泥塑的可持续发展的建议

从一开始的无人知晓到闻名全国，凤翔彩绘泥塑在这些年里得到了飞速的发展，为六营村民发家致富立下了汗马功劳，从“泥货泥货，一毛钱两个”的年代到“泥娃娃成了金娃娃”时代，凤翔彩绘泥塑的发展确实堪称奇迹。

村主任刘余良自豪地说道，“凤翔彩绘泥塑不仅仅为我们农民带来了巨大的收益，让他们脱离贫困，走上致富之路，更成为了凤翔的招牌。

”时代飞速发展，人们的需求也快速改变着，不发展不更新就意味着落后，落后的后果则可想而之。

凤翔彩绘泥塑一路从辉煌中艰难走来，未来之路又将何去何从？

我们在调研中也发现了泥塑发展中存在的不少问题，从生产到销售，都存在一些不可忽视的问题，如何对这些问题加以解决，也是我们不得不深入思考的。

我们根据自己专业及相关人员的研究，为凤翔泥塑的发展提出了以下一些建议。

（一）政府部门加强保护与引导，让农民更多尝到甜头。

政府部门加强保护与引导，让农民更多尝到甜头。

将凤翔彩绘泥塑产业化已经是一个不争的趋势，一种文化也只有在传承中保护才能获得无限

关研究人员也一直同意这个观点，民间工艺品的保护更多地应该是一种动态的保护，将这些仅仅放在博物馆中陈列，只是一种静态的保护，远远不能展现出它应有的价值。

让艺术品实用化，使用品的艺术化，是我们应该走的一条金光大道。

民间工艺品的得到很好的发展，必定要适应时代的要求，懂得迎合市场。

但是近几年的状况却出现一些问题，使得凤翔泥塑在商业化道路上走的较为曲折。

由于体制不健全，人们趋利心态严重，对泥塑粗制滥造，无序竞争导致泥塑质量受到影响，泥塑的形象不断下降，民俗文化产业发展亦步亦趋，曲折重重。

那么政府应充当保护者与引导者的角色，加强保护与引导，打击投机倒把者，还泥塑光辉形象。

政府在宣传的同时，重塑文化市场的良好秩序也十分必要，减少残次品流入市场，提高农民的生产积极性。

在政策上，应该对民间工艺加以倾斜，出台相关政策切实起到保护的作用。

农民能看到的甜头最根本的就是经济利益的提升，因此直接刺激他们生产积极性的因素便是提高经济效益。

采取旅游与文化传播相结合方式大可见效，我们也看到像胡新明的西府民俗艺博园就是成功的例子，随着“西安—宝鸡”旅游专线的开通，民俗艺博园以旅游与销售相结合的形式，“建成古村寨型的多种西北民俗建筑风格的田园式农户型村落，集泥塑生产、包装加工、餐饮住宿、民俗娱乐、对外展出，产品批发零售及旅游度假为一体的集团公司。

”在引导上，政府部门应更具有方向性，为广大农民提供更宽广的平台。

生产是农民的事情，政府应该想尽办法助其创作生产，刺激他们的创作，为泥塑不断注入新的内涵，创新成分不断提高。

调查中我们得知，政府及文化部门会定期举办一些绝活大赛，召集泥塑制作者参赛并进行评奖，也会定期认定工艺美术大师，但是其中的权威性及公平公正性却不容乐观，使得不少农民对这些大赛及“大师资格证”兴趣逐渐降低。

同时，政府在重要赛事中信息只提供给部分人员，使得很多人没有资格去参加级别更高的比赛，这样来一些优秀的制作者得不到应有的展示，技艺也没有得到很好的展示。

我们得知，胡新明的艺博园承担着泥塑的大部分销售任务，它像一个中转站一样，让泥塑生产者将自己的产品输送至艺博园，再由艺博园转至消费者手中。

在这种模式下，可以大大减少无序竞争，从经济学的角度来说，是消除价格歧视的途径。

但是农民的保守性，加上艺博园收购价格不能让大家满意，使得他们中不愿将自己的产品输至艺博园，仍旧让其自身自灭。

政府应从

窗体顶端

窗体底端

（二）农民自身认识到泥塑的价值，增强文化自豪感。

农民自身认识到泥塑的价值，增强文化自豪感。

泥塑在我们眼中被视为陕西绝活，中国优秀的民俗文化代表，是陕西凤翔人们智慧的体现，它的神秘美感与艺术价值使我们甚为喜爱。

但是在当地人们觉得再平常不过，以前制作泥塑是他们养家糊口、谋生的手段，现在随着泥塑商业化程度的提高，则成了他们发家致富的手段。

在他们眼里，泥塑仅仅是这样，是赚钱的工具，由于文化水平的限制，他们对泥塑没有一个正确的价值认识，泥塑好卖时他们就是宝贝，市场不乐观时他们就是一堆烂泥，这样肤浅的认识必然导致偏差，他们对自己优秀文化没有应有的自豪感，从而使得他们的制作拘泥于传统，从而受制于传统。

增强文化自豪感，正确认识泥塑的经济价值与艺术价值是泥塑发展的内在动力，只有当他们对自己的优秀文化产品有了一个正确的定位，泥塑才会稳定地传承发展下去。

“要在思想上摆正民俗文化的位置，不能鄙视它在市场经济中的作用，而要重视和促进两者的结合。

”

（三）增强产品创新力，树立品牌意识。

增强产品创新力，树立品牌意识。

“文化创新力”这一新名词正被人不断提起，可见在文化创新正被人们不断重视，产品的创新直接关系到其未来的发展。

民俗文化的创新力高低，与内外的动力密不可分，那么如何为彩绘泥塑这一优秀工艺品找寻创新动力，是我们必须深思的问题。

其一在于创新人才挖掘和培养。

在调查中我们了解到，目前泥塑制作中，“依样画葫芦”的现象十分严重，一旦某位泥塑制作者创新出某种产品马上就会出现类似产品，这些人们没有思考如何标新立异，而在费尽心思抄袭，有的干脆“吃老本吃祖先”，这就使得泥塑这一产品创新力迟迟得不到提高，自然不能很好的迎合市场。

其实市场与创新是相互促进的，我们发现目前凤翔泥塑正是缺乏既懂得迎合市场的又能够创新的人才，使得泥塑的发展踟蹰不前。

农民的眼光短浅，对市场机制的理解极为欠缺，因此为他们提供专业市场营销人才是可行途径，同时培养创新人制作人才也不可懈怠，让市场刺激创新，创新迎合市场，两种良性互动。

品牌意识也是当地农民较为忽视的，泥塑视为凤翔的精品工

艺品，创下无数惊人的记录，“泥塑马”“泥塑羊”“泥塑猪”相继登上中国邮票就是有力证据。

将泥塑产品更好地品牌化，不容、、忽视。

“品牌不仅是一个牌号和产品名称，它是产品属性、名称质量、价格、信誉、形象等的总和。

”品牌是泥塑产业的一笔无形资产，树立和提高品牌意识，将会为泥塑带来不可估量的效益。

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