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堪舆必读
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《黄帝宅经》
——综论阳宅阴宅的经典
从现有资料看,许多人撰写过宅经,如黄帝《宅经》、文王《宅经》、孔子《宅经》、刘根《宅经》、玄女《宅经》、司马天师《宅经》、淮南子《宅经》、王微《宅经》、司最《宅经》、刘晋平《宅经》、张子毫《宅经》、李淳风《宅经》、吕才《宅经》,此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的《宅经》,这些宅经都已失传了。
这里要介绍的一部《宅经》,旧题《黄帝宅经》。
此书有多种版本,如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书:
子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备·趋避》、《说郛》都载有此书,说明它是一部相地术要籍,=部流传很广的文献。
此书的作者向来缺考。
有人认为是黄帝,殊不知黄帝时代文字还没有完全创造出来,怎么会有书籍。
历来有许多托名黄帝的书籍,如《黄帝内经素问》,就是为了“高远其所由来”,借黄帝的大名,来抬高其书的地位。
其实,此书的内容
中已露出了破绽,列出了李淳风、吕才等人的宅经,这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。
《旧唐书:
经籍志》有《五姓宅经》二卷,《宋史·艺文志》有《相宅经》卷、《宅体经》一卷,或许就是此书。
此书开篇就大讲宅的重要性:
“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。
非夫博物明贤,未能悟斯道也..凡人所居,无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶,大者大说,小者小论,犯者有灾,镇而祸止,犹药病之效也。
故宅者人之本,人以宅为家,居若安,即家代昌吉,若不安,即门族衰微,坟墓、川冈并同。
此说上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅,乃至山居,但人所处,皆其例焉。
”
怎样才能选择一个主吉之宅呢?
此书认为,天下的宅书很多,这些书都自言秘妙,互推长短,其实是大同小异。
人们相信风水,研习“五姓八宅”、“黄道白方”，殊不知忘却了阴阳之理。
“阴者,生化物情之母也。
阳者,生化物情之父也。
作天地之祖,为孕育之尊,顺则亨,逆则否”,因此,本书“阴阳”为纲,“采诸秘验,分为二十四路、八卦、九宫、配男女之位,宅阴阳之界,考寻休咎”。
此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调,组成二十四路,分别形成阳宅图和阴宅图。
图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳,巽离坤兑及戌为阴。
阳以亥为首,已为尾。
阴以己为首,亥为尾。
所有方位都涉及吉凶,或是大福,或是大凶,顺之者昌,逆之者亡。
据说,清朝的陵墓都曾根据二十四山向,用罗盘测出
一块吉祥之地,称为点穴,点了穴才破土动工。
此书强调综合考察阳宅,相宅应当“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉”。
敦煌石窟中有一部《宅经》,内容与《丛书集成》申的《黄帝宅经》相同,仅有少数字句不同。
如果我们用两个版本互校,将来就可以整理出一个好版本。
《葬经》
——托名于青乌子的阴宅书
《葬经》,旧题青乌子撰,兀钦仄注。
风水术的别称之一是青乌,北周庾信在《庾子山集》云:
“青乌甲乙之占,白马星辰之变。
”就是以青乌代称风水术。
青乌子是什么人?
非人非神,仙也。
《抱朴子·极言》云:
“又彭祖之弟子,青衣乌公、黑穴公、秀眉公..七八人皆历数百岁,在殷而各仙去”。
《真诰甄命授》云:
“昔青乌公者,身受明师之教,审仙命之理,至于入华阴山中学道,积四百七十一岁;十二试之,有三不过。
后服沟而升太极,太极道君以为试三不过,但仙人而已,不得为真人,况欲意哉?
”
青乌子之名,最先出自哪本书?
《四库全书总目》说:
“考青乌子名见《晋书·郭璞传》”。
但是,唐修《晋书·郭璞》传并没有青乌子之名。
历史上原有十'`家《晋书》,现存若干辑本,据余嘉锡考证诸书,亦不见有哪—家《晋书》记载了青乌子,
据查文献,青乌子之名在汉代已经出现,《广韵》十五“青”
引东汉应邵《风俗通》云:
“汉有青乌子善葬。
”
至迟在南朝就有了《青乌子》一书。
《世说新语·术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云:
“葬龙之角暴富贵,后当灭门。
”
隋唐时代流行《青乌子》。
隋末唐初的虞世南在KK北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云:
“初掘冢之日,常以饮绯上土公四旁。
”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云:
“《青乌子》称山望之如却月形,或如覆舟,葬之出富贵,山望之
如鸡栖,葬之灭门。
山有重叠,望之如鼓吹楼,葬之连州二千石。
”唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云:
“天子葬高山,诸侯葬连冈。
”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云:
“地得青乌相,宾惊白鹤飞。
”唐王璀在《轩辕本纪》云:
“黄帝始划野分州'有青乌子善相地理,帝问之以制经。
”这些史料说明,青乌子在隋唐很有影响。
青乌子的相地书到底是什么书名?
有的称《青乌子》,有的称《青乌子葬书》,有的称《青乌子相冢书》。
古人引用书名不严谨,这三部书或许就是异名同书。
关于《青乌子》.《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》都载有其书名,但没著撰人。
可是,《宋史·艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书,是宋代已逸?
还是宋人疏忽?
尚不清楚,存疑。
现在,在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》—卷,题汉青乌子撰,大金丞相兀钦仄注。
这本《青乌先生葬经》有许多疑点:
①原书在《唐书》中载有三卷,而现存本只一卷。
②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句,现存本没有?
③为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容?
④为什么宋代目录书不记载《青乌子》?
⑤大金丞相兀钦仄是什么人?
为什么《金史》没有这个丞相?
这个莫须有的丞相怎么会注释此书?
这些问题,使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。
《青乌子葬经》,又称《青乌先生葬经》,书前有托名于金丞相兀钦仄的序文,云:
“先生汉时人,精地理阴阳之术而史失其名,晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也。
先生之言简而严,约而当,诚后世阴阳之祖书也。
”
此书无篇卷之分,内容要点有:
“盘古浑沦,气萌太朴,分阴分阳,为清为浊。
”“无其始也,无其议焉。
不能无也,吉凶形焉。
”“山欲其凝,水欲其澄,山来水回,逼贵丰财。
”“气乘风散,脉遇水止,藏隐魄蚯,富贵之地。
”“吉气感应,鬼神及八”“
山随水著,迢迢来路。
”“草木郁茂,吉气相随。
内外表里,或然或为。
”“三冈全气,八方会势。
前遮后拥,诸详毕至。
”“
地贵平夷,土贵有支。
”“向定阴阳,切莫乖戾。
”“公侯之地,龙马腾起。
”“内气萌生,外气成形。
内外相乘,风水自成。
察以眼界,会以情性。
若能悟此,天下横行。
”
以上可见,全书四字一句,偏重形胜,基本上概括了风水形势派的理论。
书中的注文与经文融洽,风格相近,经、注如出一人之手。
《葬书》
——堪舆理论的奠基之作
《葬书》,旧题晋代郭璞撰。
郭璞（276—324年）,字景纯,河东闻喜（属今山西省）人。
《晋书·郭璞传》云:
“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。
公以《青奥中书》九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房,管辂不能过也。
璞门人赵载尝窃《青囊书》,未及读,而为火焚。
”
《青囊书》就是风水文献,已逸,可见郭璞是有师传的。
他擅长阴宅术,先后给王导、司马睿等人选择葬地,传为奇谈。
《太平广记》卷一三记载他“周识博物,有出世之道,鉴天文地理,龟书龙图,爻象谶纬,安墓卜宅,莫不穷微,善测人鬼之情况”。
他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书,宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。
关于《葬书》,《四库提要》有详细的权威性的介绍:
“《葬书》一卷,旧本题晋郭璞撰..《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作。
惟《宋志》载有璞《葬书》一卷,是其书自宋始出。
其后方技之家竞相粉饰,逐有二十篇之多。
蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。
吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。
新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。
今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。
至注之出于刘氏与否,则不可考矣。
书中词意简直,犹术士通文义者所作,必以为出自
璞手,则无可征信。
”四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作,推测是唐宋间人的伪作。
历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等,他们删减并调整了《葬书》篇目。
《葬书》虽有许多杂芜之文,但仍然被风水师奉为正宗。
《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富
贵贱都取决葬地:
“葬者,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气,生气行乎地中,发而生乎万物。
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
盖∶生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留,故葬者反气内骨,以荫所生之道也。
经云:
气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。
气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。
丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。
经曰:
气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
”这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水。
以“铜山西崩,灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。
这种比喻显然是不合逻辑的,因为这两件事是无法类比的。
人死化为灰烬泥土,无知无觉,怎么可能感应生者?
《葬书》耋着谈风水堡掎:
“风水得法,得水为上,藏风次之..浅深得乘,风水自成。
土者,气之母。
有土斯有气,气者,水之母。
有气斯有水,故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。
”水土保持是风水的关键,有土才有气,有气才有水,得水为上,这个观点有可取之处。
人们如果不注意生活环境的水土保持,就会造成无穷后患。
《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”“千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。
全气之地,当葬其止。
”“山之不可葬者五,气以生和而童山不可葬也;气因形来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。
”
《葬书》还论述了葬地的吉凶:
“穴有三吉,葬有六凶:
藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。
阴阳冲和,吉也。
目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。
阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。
”这些吉凶征兆,我们认为在阴宅中是无稽之谈。
世界上许多民族不时兴土葬,不讲究丧葬地形,没有阴宅风水术,几千年还不是过得很好么?
《葬书》堡重风水肜爹,几乎不讲卦气、宗庙。
内容简明,铡,合计不过书中多次引用“经曰”,可能是《葬经》和《宅经》,这说明《葬书》不是开山之作。
此外,书中不言《周易》,而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。
一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?
姑且存疑。
尽管《葬书》有许多疑点,又有严重的迷信色彩。
但是,它在风水术中的权威地位不可忽略,研窕风水还可不婆鲳引p。
如果我们把书中的阴室理边玉周到阳宅实丛过,或许会收到意想之处的效果。
《地理指蒙》
——相地术系统资料
《地理指蒙》,旧题管辂撰,故又称《管氏地理指蒙》,它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。
管辂是三国时山东平原的术士。
据《三国志·管辂传》记载,管辂精通《周易》、风角、占相。
他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事,还能看“四象”测吉凶。
一次,他经过毋丘俭的墓地,倚树而叹:
“林木虽茂,无形可久;碑诔虽美,无后可守。
玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族,不过二载,其应至矣。
”后来,果然应验了,风水家就推崇他为祖师。
《地理指蒙》前有托名于管辂的序文,说明撰写此书的动机:
“人由五土而生,气之用也。
气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。
贽于五祀,格于五配。
五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。
原著所闻,以隈其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎!
”这就是说要以五行学说指导丧葬,助人返本还元,将天地人三才统一于气中。
全书有十卷,共一百目:
卷一:
有无往来;山岳配天;配祀;相土度地;三奇;四镇十坐;辨正朔;释中;乾流过脉;象物。
卷二:
开明堂;支分谊合;释子位;离窠入l路;形势异相;朝从异同;三经释微;四势三形;远势近形;应案。
卷三:
拟穴;得穴;择向;复向定穴;承祖宗光;五方旗;左右释名;五鬼克应;次舍祥诊;克人成天。
卷四:
三道释微;易脉崇势;日者如旅;五行五兽;方圆相胜;诡结;心目圆机;释名;山水会遇;盛衰改度。
卷五:
择术;三五释微;降势住行;离实亲伪;寻龙经序。
卷六:
望势寻行;水城;阳明造作;择日释微;迷徙寡学;饰方售术。
卷七:
亨绝动静;丿币聪师明;贪奇失险;通世之术;三停释微;企脉;凭伪丧真;过脉散气;左右胜负;星辰释微;预定灾德;五行象德。
卷八:
阴阳释微;差山认主;五行变动;逾宫越分;五行正要;夷天发越;四穷四应;二气从违;积气归藏;天人交际;夷险同异:
形势逆须;盛衰证应;孤奇谲诡;气脉体用。
卷九:
贪峰失宜;支亲谊合;因形拟穴;得法取穴;四势三形;三吉五凶;会宿朝宗。
卷十:
荣谢不同;三家断例不同;回龙顾祖;驱五鬼;纯粹释微;毫厘取穴;阖辟循环;释水势;阴阳交感;五气祥诊;九龙三应;形穴参差;望气寻龙。
由这个目录,我们可以清楚地看到此书的系统性和综合性,真是面面俱到。
三国时代的相地术尚处于初步阶段,管辂怎么可能写出如此丰富的相地术书籍?
显然存在疑点。
何况,《三国志·管辂传》也没有记载管辂撰《地理正蒙》，因此,此书必为后人托名管辂而作。
从风水理论流派看,《地理指蒙》偏重于形势,对山势地形有全面的论述。
如《五鬼克应篇》说地形吉凶:
“形如拖旗,脱水忘归;卷脚回头,发迹他州。
形如弯月,徒形鞫决;两角不锐,进财难退。
形如缩龟,寡妇孤儿,曳尾不攒,谁云势短,形如曲尺,手艺衣食;横控如弓,一生不穷;形如开丫,立身不嘉;重婚两姓,归宗可定;形如覆船,尸验伤痕;不因赌博,必葬溪滩。
”以物象比喻地形,无可非议。
然而,用地形说明吉凶,过于绝对化,似有不妥。
五行学说在此书中得到充兮的运用。
《五鬼克应篇》云:
“故寻龙之术,惟贵识五行之盛衰,辨二气之清浊。
”《三吉五凶篇》云:
“水有瀑、潦、浊、濑、滩五凶;山有童、断、石、过、独五凶;人有疾厄伤痕、生离死别、痢辟患难、夭折鳏寡、暴败猖狂五凶;地势有堆沙罅石、深谷穷源`高峭险逼、低陷卑塞、脱露凋零五凶;山本有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶;村野有池沼无源、田陆短促、坑壕潦涸、滩激喧嘈、州移渚易五凶;阴阳有阴发阴行、阴来阳住、
阴钳阴流、阴流阳坼、阳坼阴没五凶。
”所有的凶象都列入五行之属,反映出自然界的不好现象,提醒人们相地时注意。
如同其他的风水术文献一样,《地理指蒙》不乏危言耸听之辞,也有许多唯心论观念。
但是,这样一部全面反映风水理论的书,是我们不可忽略的。
1《三龙经》
——峦体形势派的代表作
《三龙经》旧题唐杨筠松撰。
《三龙经》分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》。
但是,也有人认为应以《撼龙经》取代《龙髓经》。
杨筠松是风水术形势派宗师。
传闻杨筠松本名益,叔茂,祖籍窦州（今广东信宜县）,寓居江西,自称救贫先生。
《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。
唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。
唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。
《葬书新注序》云:
“在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。
黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。
后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。
”
由于杨筠松在风水术中有很高的地位,所以历代风水师都把风水书籍托名于他,说他撰写了《三龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青褒奥语》、《天玉经》等书。
《宋史·艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”
杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍?
由于时间久远,加上杨筠松的事迹很模糊,所以很难考证清楚。
清人丁芮本卜在《风水祛惑》试图对此作出结论,他是从风水流派的角度考证这个问题:
“风水之术,大抵不出形势、方位两家。
言形势者,今谓之峦体。
言方位者,今谓之理气。
唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不
相通用。
今考杨筠松书,不免有疑窦。
《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,《疑龙经》亦然,其所谓九星者,特取譬之假象耳。
《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。
王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。
惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。
而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼;《天玉经》有贪巨、武辅;《都天宝照经》有辅星、贪狼;皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。
《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经,皆主方位,而《撼龙经》云‘不比寻常格地罗’,曰‘不比’,曰‘寻常’,盖轻贱之词。
高其倬日‘杨公已明言非方位之说’是也。
《青囊序》言五行,凡四见。
《青褒奥语》言五行,凡二见。
《天玉经》言五行,凡十一见。
而《撼龙经》云:
‘龙家不要论五行
’,此皆显然舛异者也。
《青囊序》云‘晋世景纯传此术’∶《青囊奥语》云‘又见郭璞再出现`不知郭璞葬书晚出,非杨所及见。
又云‘颠颠倒,二十四山有珠宝:
顺逆行,二十四山有火坑’,此元陈致虚之语,乃丹家修炼之术也。
又云‘太极分明必有图’,此亦宋以后之说,其依托之迹,即灼然可验。
且杨筠松地理宗派,自宋迄明为人所道者,是峦体。
则理气非杨学,略举数条,左证其伪..又《直斋书录解题》载有《龙髓经》∵卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷,云皆无名字;多吴炎录以见遗。
江西有风水之学,往往人能道之,即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著
《三龙经》极熟者也。
则《龙经》为杨筠松之书,尚是宋之相传之本。
而《青亵奥语》、《青亵序》、《天玉经》、《都天宝照经》,考《宋史·艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目,皆不著录,其为伪撰无疑。
高其倬白‘世传杨公诸书,皆后人伪托,唯《撼龙》、《疑龙》二经是真书,’乃是先得我心之言。
”
这就是说,《三龙经》是杨筠松撰,这是峦体派的代表作。
但是,迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论。
杨筠松从宫中窃出风水书籍,到江西传授,他传授的风水理论未必是他创造的。
《撼龙经》专言山龙落脉形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。
开篇即云:
“须弥山是天地骨中镇天地为巨物,如人背脊与项梁,生出四肢,龙突兀四肢:
分出四世界,南北东西为四派,西北崆峒数万程,东入三韩隔杳冥,惟有南龙入中国,胎宗孕祖来奇特,黄河九曲为大肠,川江屈曲为膀胱,分肢擘脉纵横去气血勾连逄水住,大为都邑帝王州,小为郡县君公侯,其次偏方小镇市,亦有富贵居其中σ”这是以人体喻山脉。
谈到风水之“龙”;《撼龙经》认为:
“大率龙行自有真,星峰磊落是龙身,高山须认星峰起,平地龙行别有名,峰以星名取其类,星辰下照山成形。
龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。
莫道高山方有龙,却来平地失真踪。
平地龙从高脉发,高起星峰低落穴。
高山既认星峰起,平地两旁寻水势,两水夹处是真龙。
”。
九星就是九种山势,“九星行龙皆要禄,最要夹贪兼巨轴,或从武曲左右起,此等贵龙看不足。
若逢此星远寻穴,莫向高山寻促局。
若遇九星相夹行,只分有足并无足”。
每一种“星”又有各种形态,如“禄存”,如顿鼓,女口覆釜,如鹤爪,如肋扇,如悬鹑,如平洋,如长蛇,如载兜。
“天下山山有禄存,或凶或吉要君分,莫道禄存全不善,大为将相公侯门”。
《疑龙经》分为上中下三篇。
上篇言干中寻枝,以关局水口为主。
中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。
下篇论结穴形势,附以疑龙十问以阐明其义。
《疑龙经》开篇即云:
“疑龙何处最难疑,寻得星峰却是枝,关峡从行并护托,矗矗枪棋左右随,干上星峰金不作,星峰龙法近虚词。
与君少释狐疑事,干上寻龙真可据。
干龙长远去无穷,行到中间阳气聚。
面前山水又可爱,背后护龙皆反背。
”上篇主张以龙干为京都,龙支为县邑。
下篇论穴云:
“龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思。
大抵真龙临落穴,先为虚穴贴身随,穴有乳头有钳口,更有平坡无左右。
亦有高峰下带垂,更有昂头居龙首。
也曾见穴在平洋,四畔周围无高冈。
”
《疑龙经》的十问分别是1一问抱养及僧道嗣续疑龙如何,二问公位疑龙如何,三问公位盛衰疑龙如何,四问阳宅阴宅疑龙如何,五问阳宅阳地大小如何,六问主客山疑龙如何,七问形真假疑龙如何,八问干作枝衰疑龙如何,九问穴有花假疑龙如何,十问博换疑龙如何。
如论阳宅云:
“问君阳宅要安居,此与安坟事一如。
人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。
大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙..大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。
前头横玉面前宽,可为市井于内外..要知居止只要势,水抱山朝必有气。
忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。
下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。
”
《疑龙经》还附有《卫龙篇》和《变星篇》,文字很短,是对正文的补充。
总之,《三龙经》是风水术的代表作,奠定了风水理论,受到历代风水师的尊崇。
《四库全书》载有《撼龙经》、《疑龙经》,与《葬法倒杖》合为一体作题解。
《四库提要》云:
“案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋代并不题筠松所作,今本不知何据而云。
然其撼龙
之即辨龙与否:
亦无可考证,然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废,亦有以也。
旧本有李国木注并所附图,庸陋试俗,了无可取,今并加刊削,不使与本文相溷焉。
”
《十二杖法》
——点穴图谱指南
《十二杖法》,旧题唐杨筠松撰。
杖法就是葬法。
此书介绍了十二种杖法:
顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、犯、顿。
十二种杖法是根据不同的地形,选取不同的穴位,注重弥补地形的缺陷,尽量采取最佳方案。
它是风水形势派的图谱指‘南。
此书有图有文,分别介绍了十二杖法的真体运用,“顺者,顺乘乎本山之来脉而受穴者也”。
“逆者,逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。
”“缩者,气聚于山之顶中来而缩受穴者也。
”“缀者,如线缀衣缝缀联其穴于脉也。
”“开者,龙势直冲当头有杀,对顶中分其脉,两边受穴,分开一脉而作两穴,脱中杀而正傍脉倚穴者也。
”“穿者,脉自旁来而正面结局,如线穿针眼,如柯斧斧眼,气从腰入而成穴者也。
”“离者,脱离本山之来脉而受穴者也。
”“对者,杖头紧指有情之处,取其四势登对而中心受穴者也。
”“截者,截去其穴前吐出有余不尽之气,左右不包之砂
头也。
”“犯者,伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也。
”“顿者,堆顿高垒积客土以受生气,培假阜以配真局者也。
”
十二杖中顺杖最重要,顺杖可以兼有逆、缩、缀、开、穿、离、顿、没、对、截、犯杖。
逆杖次之,可以兼有缩、缀、开、穿、离杖。
试以开杖说明杖法的实践。
“盖开杖之法最难,当脉则冲煞而速祸,脱脉则无气而防绝,故分开两旁,收其左右相顾之意,倚其中,抽平分之势。
”这段话的意思是:
开杖最难掌握。
龙脉朝向于此地,太急,太猛,如果把穴点在脉直冲过来的点线上,就会冲煞取祸。
如果不安在来脉上,又会失去生气,没有吉利可图。
怎么办?
只好避开锐气,把穴点在来脉的两旁,或左或右,紧紧地挨着。
这样就可以得到生气。
有一首诀云:
“直冲中煞不堪扦,堂气归随在两边。
依脉稍离二三尺,法中开杖最精元。
”
十二杖法是实践经验的总结。
我们认为,在阳宅选地时可以借鉴十二杖法。
十二杖法似乎与地磁有关,人的住宅选摘在最佳磁角,这是—个潜在的科学问题,有待引起人们的重视。
《天玉经》
——理气派观点问津
《天玉经》,旧题唐杨筠松撰。
分为《内传》和《外编》。
全书以《周易》卦理论述风水。
《内传》云:
“江东一卦从来吉,八神四个一。
江西二卦排龙位,八神四个二。
南北八神共一卦,端的应无差。
二十四龙管三卦,莫与时丿币话。
忽然识得便通仙,代代鼓骈阗。
”风水师以天卦为东卦,地卦为西卦。
二十四龙分为三卦,江东一卦,江西一卦,江南江北一卦。
江东卦自寅至丙八位,称为八神,寅辰丙乙在一龙。
江西八龙申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦,甲戌壬辛四神在二卦。
江南午丁
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