堪舆必读.docx

1、堪舆必读堪舆必读黄帝宅经 综论阳宅阴宅的经典从现有资料看,许多人撰写过宅经,如黄帝宅经、文王宅经、孔子宅经、刘根宅经、玄女宅经、司马天师宅经、淮南子宅经、王微宅经、司最宅经、刘晋平宅经、张子毫宅经、李淳风宅经、吕才宅经,此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的宅经,这些宅经都已失传了。这里要介绍的一部宅经,旧题黄帝宅经。此书有多种版本,如道藏洞真部众术类、小十三经、夷门广牍杂占、津逮秘书第四集、崇文书局汇刻书、道藏举要第九类、四库全书:子部术数类、学津讨原第九集、居家必备趋避、说郛都载有此书,说明它是一部相地术要籍,=部流传很广的文献。此书的作者向来缺

2、考。有人认为是黄帝,殊不知黄帝时代文字还没有完全创造出来,怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍,如黄帝内经素问,就是为了“高远其所由来”,借黄帝的大名,来抬高其书的地位。其实,此书的内容中已露出了破绽,列出了李淳风、吕才等人的宅经,这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。旧唐书:经籍志有五姓宅经二卷,宋史艺文志有相宅经卷、宅体经一卷,或许就是此书。此书开篇就大讲宅的重要性:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。非夫博物明贤,未能悟斯道也.凡人所居,无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶,大者大说,小者小论,犯者有灾,镇而祸止,犹药病之效也。故宅者人之本,人以宅为家,居

3、若安,即家代昌吉,若不安,即门族衰微,坟墓、川冈并同。此说上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅,乃至山居,但人所处,皆其例焉。”怎样才能选择一个主吉之宅呢?此书认为,天下的宅书很多,这些书都自言秘妙,互推长短,其实是大同小异。人们相信风水,研习“五姓八宅”、“黄道白方”，殊不知忘却了阴阳之理。“阴者,生化物情之母也。阳者,生化物情之父也。作天地之祖,为孕育之尊,顺则亨,逆则否”,因此,本书“阴阳”为纲,“采诸秘验,分为二十四路、八卦、九宫、配男女之位,宅阴阳之界,考寻休咎”。此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调,组成二十四路,分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳,巽离坤

4、兑及戌为阴。阳以亥为首,已为尾。阴以己为首,亥为尾。所有方位都涉及吉凶,或是大福,或是大凶,顺之者昌,逆之者亡。据说,清朝的陵墓都曾根据二十四山向,用罗盘测出一块吉祥之地,称为点穴,点了穴才破土动工。此书强调综合考察阳宅,相宅应当“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉”。敦煌石窟中有一部宅经,内容与丛书集成申的黄帝宅经相同,仅有少数字句不同。如果我们用两个版本互校,将来就可以整理出一个好版本。葬经 托名于青乌子的阴宅书葬经,旧题青乌子撰,兀钦仄注。风水术的别称之一是青乌,北周庾信在庾子山集云:“青乌甲乙之占,白马星辰之

5、变。”就是以青乌代称风水术。青乌子是什么人?非人非神,仙也。抱朴子极言云:“又彭祖之弟子,青衣乌公、黑穴公、秀眉公.七八人皆历数百岁,在殷而各仙去”。真诰甄命授云:“昔青乌公者,身受明师之教,审仙命之理,至于入华阴山中学道,积四百七十一岁;十二试之,有三不过。后服沟而升太极,太极道君以为试三不过,但仙人而已,不得为真人,况欲意哉?”青乌子之名,最先出自哪本书?四库全书总目说:“考青乌子名见晋书郭璞传”。但是,唐修晋书郭璞传并没有青乌子之名。历史上原有十家晋书,现存若干辑本,据余嘉锡考证诸书,亦不见有哪家晋书记载了青乌子,据查文献,青乌子之名在汉代已经出现,广韵十五“青”引东汉应邵风俗通云:“汉

6、有青乌子善葬。”至迟在南朝就有了青乌子一书。世说新语术解篇梁刘孝标注文引青乌子相冢书云:“葬龙之角暴富贵,后当灭门。”隋唐时代流行青乌子。隋末唐初的虞世南在KK北堂书钞卷一四六引青乌子葬书云:“初掘冢之日,常以饮绯上土公四旁。”唐欧阳洵在艺文类聚卷七引相冢书云:“青乌子称山望之如却月形,或如覆舟,葬之出富贵,山望之如鸡栖,葬之灭门。山有重叠,望之如鼓吹楼,葬之连州二千石。”唐李善等注文选卷二三庐陵王墓下作引青乌子相冢书云:“天子葬高山,诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在刘梦得集云:“地得青乌相,宾惊白鹤飞。”唐王璀在轩辕本纪云:“黄帝始划野分州有青乌子善相地理,帝问之以制经。”这些史料说明,青乌子

7、在隋唐很有影响。青乌子的相地书到底是什么书名?有的称青乌子,有的称青乌子葬书,有的称青乌子相冢书。古人引用书名不严谨,这三部书或许就是异名同书。关于青乌子.旧唐书经籍志和新唐书艺文志都载有其书名,但没著撰人。可是,宋史艺文志、崇文总目都没有载录此书,是宋代已逸?还是宋人疏忽?尚不清楚,存疑。现在,在小十三经、津逮秘书、学津讨原都有青乌先生葬经卷,题汉青乌子撰,大金丞相兀钦仄注。这本青乌先生葬经有许多疑点:原书在唐书中载有三卷,而现存本只一卷。为什么唐代及唐以前文献中引用青乌子的文句,现存本没有? 为什么现存本掺杂了晋代郭璞葬书的许多内容? 为什么宋代目录书不记载青乌子? 大金丞相兀钦仄是什么人

8、?为什么金史没有这个丞相?这个莫须有的丞相怎么会注释此书?这些问题,使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的青乌子。青乌子葬经,又称青乌先生葬经,书前有托名于金丞相兀钦仄的序文,云:“先生汉时人,精地理阴阳之术而史失其名,晋郭氏葬书引经曰为证者即此是也。先生之言简而严,约而当,诚后世阴阳之祖书也。”此书无篇卷之分,内容要点有:“盘古浑沦,气萌太朴,分阴分阳,为清为浊。”“无其始也,无其议焉。不能无也,吉凶形焉。”“山欲其凝,水欲其澄,山来水回,逼贵丰财。”“气乘风散,脉遇水止,藏隐魄蚯,富贵之地。”“吉气感应,鬼神及八”“山随水著,迢迢来路。”“草木郁茂,吉气相随。内外表里,或然或为。”“三冈

9、全气,八方会势。前遮后拥,诸详毕至。”“地贵平夷,土贵有支。”“向定阴阳,切莫乖戾。”“公侯之地,龙马腾起。”“内气萌生,外气成形。内外相乘,风水自成。察以眼界,会以情性。若能悟此,天下横行。”以上可见,全书四字一句,偏重形胜,基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽,风格相近,经、注如出一人之手。葬书 堪舆理论的奠基之作葬书,旧题晋代郭璞撰。郭璞(276324年),字景纯,河东闻喜(属今山西省)人。晋书郭璞传云:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以青奥中书九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房,管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书,未及读,而为

10、火焚。”青囊书就是风水文献,已逸,可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术,先后给王导、司马睿等人选择葬地,传为奇谈。太平广记卷一三记载他“周识博物,有出世之道,鉴天文地理,龟书龙图,爻象谶纬,安墓卜宅,莫不穷微,善测人鬼之情况”。他还注释山海经、楚辞、穆天子传等书,宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。关于葬书,四库提要有详细的权威性的介绍:“葬书一卷,旧本题晋郭璞撰.唐志有葬书地脉经一卷、葬书五阴一卷,又不言为璞所作。惟宋志载有璞葬书一卷,是其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰,逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳

11、当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否,则不可考矣。书中词意简直,犹术士通文义者所作,必以为出自璞手,则无可征信。”四库馆臣怀疑葬书非郭璞所作,推测是唐宋间人的伪作。历代整理葬书的有蔡无定、刘则章、吴澄等,他们删减并调整了葬书篇目。葬书虽有许多杂芜之文,但仍然被风水师奉为正宗。葬书是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气,生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖 生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留,故

12、葬者反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩,灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。这种比喻显然是不合逻辑的,因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土,无知无觉,怎么可能感应生者?葬书耋着谈风水堡掎:“风水得法,得水为上,藏风次之.浅深得乘,风水自成。土者,气之母。有土斯有气,气者,水之母。有气斯有水,故藏于涸燥

13、者宜浅,藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键,有土才有气,有气才有水,得水为上,这个观点有可取之处。人们如果不注意生活环境的水土保持,就会造成无穷后患。葬书又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足” “千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。”“山之不可葬者五,气以生和而童山不可葬也;气因形来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。”葬书还论述了葬地的吉凶:“穴有三吉,葬有六凶:藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和,

14、吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆,我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬,不讲究丧葬地形,没有阴宅风水术,几千年还不是过得很好么?葬书堡重风水肜爹,几乎不讲卦气、宗庙。内容简明,铡,合计不过书中多次引用“经曰”,可能是葬经和宅经,这说明葬书不是开山之作。此外,书中不言周易,而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?姑且存疑。尽管葬书有许多疑点,又有严重的迷信色彩。但是,它在风水术中的权威地位不可忽略,研窕

15、风水还可不婆鲳引p。如果我们把书中的阴室理边玉周到阳宅实丛过,或许会收到意想之处的效果。地理指蒙相地术系统资料地理指蒙,旧题管辂撰,故又称管氏地理指蒙,它是一部内容丰富、观点全面的相地术系统资料。管辂是三国时山东平原的术士。据三国志管辂传记载,管辂精通周易、风角、占相。他能用占卦的方式说出墓中和阳宅的怪事,还能看“四象”测吉凶。一次,他经过毋丘俭的墓地,倚树而叹:“林木虽茂,无形可久;碑诔虽美,无后可守。玄武藏头,苍龙无足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危以备,法当灭族,不过二载,其应至矣。”后来,果然应验了,风水家就推崇他为祖师。地理指蒙前有托名于管辂的序文,说明撰写此书的动机:“人由五土而生,气之

16、用也。气息而死,必归藏于五土,返本还元之道也。贽于五祀,格于五配。五配命之,五祀司之,此子孙祸福之所由也。原著所闻,以隈其流,庶统三才于一元,以祛天下之惑,遗于后世,不亦博乎!”这就是说要以五行学说指导丧葬,助人返本还元,将天地人三才统一于气中。全书有十卷,共一百目:卷一:有无往来;山岳配天;配祀;相土度地;三奇;四镇十坐;辨正朔;释中;乾流过脉;象物。卷二:开明堂;支分谊合;释子位;离窠入l路;形势异相;朝从异同;三经释微;四势三形;远势近形;应案。卷三:拟穴;得穴;择向;复向定穴;承祖宗光;五方旗;左右释名;五鬼克应;次舍祥诊;克人成天。卷四:三道释微;易脉崇势;日者如旅;五行五兽;方圆相

17、胜;诡结;心目圆机;释名;山水会遇;盛衰改度。卷五:择术;三五释微;降势住行;离实亲伪;寻龙经序。卷六:望势寻行;水城;阳明造作;择日释微;迷徙寡学;饰方售术。卷七:亨绝动静;丿币聪师明;贪奇失险;通世之术;三停释微;企脉;凭伪丧真;过脉散气;左右胜负;星辰释微;预定灾德;五行象德。卷八:阴阳释微;差山认主;五行变动;逾宫越分;五行正要;夷天发越;四穷四应;二气从违;积气归藏;天人交际;夷险同异:形势逆须;盛衰证应;孤奇谲诡;气脉体用。卷九:贪峰失宜;支亲谊合;因形拟穴;得法取穴;四势三形;三吉五凶;会宿朝宗。卷十:荣谢不同;三家断例不同;回龙顾祖;驱五鬼;纯粹释微;毫厘取穴;阖辟循环;释水势

18、;阴阳交感;五气祥诊;九龙三应;形穴参差;望气寻龙。由这个目录,我们可以清楚地看到此书的系统性和综合性,真是面面俱到。三国时代的相地术尚处于初步阶段,管辂怎么可能写出如此丰富的相地术书籍?显然存在疑点。何况,三国志管辂传也没有记载管辂撰地理正蒙，因此,此书必为后人托名管辂而作。从风水理论流派看,地理指蒙偏重于形势,对山势地形有全面的论述。如五鬼克应篇说地形吉凶:“形如拖旗,脱水忘归;卷脚回头,发迹他州。形如弯月,徒形鞫决;两角不锐,进财难退。形如缩龟,寡妇孤儿,曳尾不攒,谁云势短,形如曲尺,手艺衣食;横控如弓,一生不穷;形如开丫,立身不嘉;重婚两姓,归宗可定;形如覆船,尸验伤痕;不因赌博,必葬

19、溪滩。”以物象比喻地形,无可非议。然而,用地形说明吉凶,过于绝对化,似有不妥。五行学说在此书中得到充兮的运用。五鬼克应篇云:“故寻龙之术,惟贵识五行之盛衰,辨二气之清浊。”三吉五凶篇云:“水有瀑、潦、浊、濑、滩五凶;山有童、断、石、过、独五凶;人有疾厄伤痕、生离死别、痢辟患难、夭折鳏寡、暴败猖狂五凶;地势有堆沙罅石、深谷穷源高峭险逼、低陷卑塞、脱露凋零五凶;山本有山高水倾、山短水直、山逼水割、山乱水分、山露水反五凶;村野有池沼无源、田陆短促、坑壕潦涸、滩激喧嘈、州移渚易五凶;阴阳有阴发阴行、阴来阳住、阴钳阴流、阴流阳坼、阳坼阴没五凶。”所有的凶象都列入五行之属,反映出自然界的不好现象,提醒人们

20、相地时注意。如同其他的风水术文献一样,地理指蒙不乏危言耸听之辞,也有许多唯心论观念。但是,这样一部全面反映风水理论的书,是我们不可忽略的。1三龙经 峦体形势派的代表作三龙经旧题唐杨筠松撰。三龙经分别是龙髓经、疑龙经、辨龙经。但是,也有人认为应以撼龙经取代龙髓经。杨筠松是风水术形势派宗师。传闻杨筠松本名益,叔茂,祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。唐书无传,宋代陈振孙书录解题载其名氏。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。葬书新注序云:“在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,

21、奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。”由于杨筠松在风水术中有很高的地位,所以历代风水师都把风水书籍托名于他,说他撰写了三龙经、立锥赋、黑囊经、三十六龙、青褒奥语、天玉经等书。宋史艺文志载有“杨救贫正龙子经一卷”杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍?由于时间久远,加上杨筠松的事迹很模糊,所以很难考证清楚。清人丁芮本卜在风水祛惑试图对此作出结论,他是从风水流派的角度考证这个问题:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体。言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。今

22、考杨筠松书,不免有疑窦。撼龙经专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,疑龙经亦然,其所谓九星者,特取譬之假象耳。汉书翼奉传有贪狼、廉贞之文,而非星名。王逸注楚辞有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。而青囊奥语有巨门、破军、武曲、贪狼;天玉经有贪巨、武辅;都天宝照经有辅星、贪狼;皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。青囊序、都天宝照经所称罗经,皆主方位,而撼龙经云不比寻常格地罗,曰不比,曰寻常,盖轻贱之词。高其倬日杨公已明言非方位之说是也。青囊序言五行,凡四见。青褒奥语言五行,凡二见。天玉经言五行,凡十一见。而撼龙经云:龙家不要论五行,此

23、皆显然舛异者也。青囊序云晋世景纯传此术青囊奥语云又见郭璞再出现不知郭璞葬书晚出,非杨所及见。又云颠颠倒,二十四山有珠宝:顺逆行,二十四山有火坑,此元陈致虚之语,乃丹家修炼之术也。又云太极分明必有图,此亦宋以后之说,其依托之迹,即灼然可验。且杨筠松地理宗派,自宋迄明为人所道者,是峦体。则理气非杨学,略举数条,左证其伪.又直斋书录解题载有龙髓经卷、疑龙经一卷、辨龙经一卷,云皆无名字;多吴炎录以见遗。江西有风水之学,往往人能道之,即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著三龙经极熟者也。则龙经为杨筠松之书,尚是宋之相传之本。而青亵奥语、青亵序、天玉经、都天宝照经,考宋史艺文志及晁公武、陈振孙两家书目,皆不著录

24、,其为伪撰无疑。高其倬白世传杨公诸书,皆后人伪托,唯撼龙、疑龙二经是真书,乃是先得我心之言。”这就是说,三龙经是杨筠松撰,这是峦体派的代表作。但是,迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论。杨筠松从宫中窃出风水书籍,到江西传授,他传授的风水理论未必是他创造的。撼龙经专言山龙落脉形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。开篇即云:“须弥山是天地骨中镇天地为巨物,如人背脊与项梁,生出四肢,龙突兀四肢:分出四世界,南北东西为四派,西北崆峒数万程,东入三韩隔杳冥,惟有南龙入中国,胎宗孕祖来奇特,黄河九曲为大肠,川江屈曲为膀胱,分肢擘脉纵横去气血勾连逄水住,大为

25、都邑帝王州,小为郡县君公侯,其次偏方小镇市,亦有富贵居其中”这是以人体喻山脉。谈到风水之“龙”;撼龙经认为:“大率龙行自有真,星峰磊落是龙身,高山须认星峰起,平地龙行别有名,峰以星名取其类,星辰下照山成形。龙神二字寻山脉,神是精神龙是质。莫道高山方有龙,却来平地失真踪。平地龙从高脉发,高起星峰低落穴。高山既认星峰起,平地两旁寻水势,两水夹处是真龙。”。九星就是九种山势,“九星行龙皆要禄,最要夹贪兼巨轴,或从武曲左右起,此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴,莫向高山寻促局。若遇九星相夹行,只分有足并无足”。每一种“星”又有各种形态,如“禄存”,如顿鼓,女口覆釜,如鹤爪,如肋扇,如悬鹑,如平洋,如长蛇,

26、如载兜。“天下山山有禄存,或凶或吉要君分,莫道禄存全不善,大为将相公侯门”。疑龙经分为上中下三篇。上篇言干中寻枝,以关局水口为主。中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。下篇论结穴形势,附以疑龙十问以阐明其义。疑龙经开篇即云:“疑龙何处最难疑,寻得星峰却是枝,关峡从行并护托, 矗矗枪棋左右随,干上星峰金不作,星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事,干上寻龙真可据。干龙长远去无穷,行到中间阳气聚。面前山水又可爱,背后护龙皆反背。”上篇主张以龙干为京都,龙支为县邑。下篇论穴云:“龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴,先为虚穴贴身随,穴有乳头有钳口,更有平坡无左右。亦有高峰下带垂,更有昂头居龙首。也曾见穴在

27、平洋,四畔周围无高冈。”疑龙经的十问分别是1一问抱养及僧道嗣续疑龙如何,二问公位疑龙如何,三问公位盛衰疑龙如何,四问阳宅阴宅疑龙如何,五问阳宅阳地大小如何,六问主客山疑龙如何,七问形真假疑龙如何,八问干作枝衰疑龙如何,九问穴有花假疑龙如何,十问博换疑龙如何。如论阳宅云:“问君阳宅要安居,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙.大凡阳宅要穴大,宽阔连绵又平伏。前头横玉面前宽,可为市井于内外.要知居止只要势,水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾,破碎斜倾非吉地。下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。”疑龙经还附有卫龙篇和变星篇,文字很短,是对正文的补充。总之,三龙经是风

28、水术的代表作,奠定了风水理论,受到历代风水师的尊崇。四库全书载有撼龙经、疑龙经,与葬法倒杖合为一体作题解。四库提要云:“案陈振孙书录解题有疑龙经一卷、辨龙经一卷,云吴炎录以见遗,皆无名氏,是此书在宋代并不题筠松所作,今本不知何据而云。然其撼龙之即辨龙与否:亦无可考证,然相传已久,所论山川之性情形势,颇能得其要领,流传不废,亦有以也。旧本有李国木注并所附图,庸陋试俗,了无可取,今并加刊削,不使与本文相溷焉。”十二杖法 点穴图谱指南十二杖法,旧题唐杨筠松撰。杖法就是葬法。此书介绍了十二种杖法:顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、犯、顿。十二种杖法是根据不同的地形,选取不同的穴位,注重弥补地形的

29、缺陷,尽量采取最佳方案。它是风水形势派的图谱指南。此书有图有文,分别介绍了十二杖法的真体运用,“顺者,顺乘乎本山之来脉而受穴者也”。“逆者,逆接乎本山之来脉而倒受穴者也。”“缩者,气聚于山之顶中来而缩受穴者也。”“缀者,如线缀衣缝缀联其穴于脉也。”“开者,龙势直冲当头有杀,对顶中分其脉,两边受穴,分开一脉而作两穴,脱中杀而正傍脉倚穴者也。”“穿者,脉自旁来而正面结局,如线穿针眼,如柯斧斧眼,气从腰入而成穴者也。”“离者,脱离本山之来脉而受穴者也。”“对者,杖头紧指有情之处,取其四势登对而中心受穴者也。”“截者,截去其穴前吐出有余不尽之气,左右不包之砂头也。”“犯者,伤犯乎本山之脉而凿开合杖者也

30、。”“顿者,堆顿高垒积客土以受生气,培假阜以配真局者也。”十二杖中顺杖最重要,顺杖可以兼有逆、缩、缀、开、穿、离、顿、没、对、截、犯杖。逆杖次之,可以兼有缩、缀、开、穿、离杖。试以开杖说明杖法的实践。“盖开杖之法最难,当脉则冲煞而速祸,脱脉则无气而防绝,故分开两旁,收其左右相顾之意,倚其中,抽平分之势。”这段话的意思是:开杖最难掌握。龙脉朝向于此地,太急,太猛,如果把穴点在脉直冲过来的点线上,就会冲煞取祸。如果不安在来脉上,又会失去生气,没有吉利可图。怎么办?只好避开锐气,把穴点在来脉的两旁,或左或右,紧紧地挨着。这样就可以得到生气。有一首诀云:“直冲中煞不堪扦,堂气归随在两边。依脉稍离二三尺

31、,法中开杖最精元。” 十二杖法是实践经验的总结。我们认为,在阳宅选地时可以借鉴十二杖法。十二杖法似乎与地磁有关,人的住宅选摘在最佳磁角,这是个潜在的科学问题,有待引起人们的重视。 天玉经理气派观点问津天玉经,旧题唐杨筠松撰。分为内传和外编。全书以周易卦理论述风水。内传云:“江东一卦从来吉,八神四个一。江西二卦排龙位,八神四个二。南北八神共一卦,端的应无差。二十四龙管三卦,莫与时丿币话。忽然识得便通仙,代代鼓骈阗。”风水师以天卦为东卦,地卦为西卦。二十四龙分为三卦,江东一卦,江西一卦,江南江北一卦。江东卦自寅至丙八位,称为八神,寅辰丙乙在一龙。江西八龙申庚酉辛戌乾亥壬为第二卦,甲戌壬辛四神在二卦。江南午丁