维摩诘经别记.docx
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维摩诘经别记
维摩诘经别记
太虚大师
民国13年7月25日讲于泰县孝光寺
今日因本寺培和尚之请,得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。
夫佛法
离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,
如何可得而说!
即此一经,亦名不可思议解脱经:
理绝名相,体融言思,如何以
有言有思诠表不思议法!
但有四悉檀因缘故,可得而说。
一、明经缘起
所谓法不孤起,仗因托缘而起。
此名句文声,其所由起之因缘,亦名来意。
此经
缘起,由种种因缘而成,通诸所说之法界法尔如是缘起,诸佛本愿力缘起,众生
根熟缘起。
兹略作四种,解释本经缘起:
甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教,释此经为弹偏斥小,叹大褒圆;使二乘
之流,耻小慕大,回小向大为正义。
然本经要点,尚不在此。
因佛初在鹿苑转四
谛法轮,先度五比丘,后出家者,岂唯恒河沙数,皆得悟妙理、证胜果。
在小乘,
现生不出家行比丘法,不能成阿罗汉果;且文殊、弥勒等为菩萨上首,亦首先出
家之众。
于是在家居士唯生叹仰,不敢高攀出世三乘之法,咸怀绝分之想;以为
出家方可证三乘果。
此尊极果,非在家所能期,是以生退屈心,修人天福。
仰瞻
出家,不啻霄壤之隔。
若果如是,岂释尊彻底大悲之旨哉!
净名居士,窥破佛意,
以大菩萨之本地,现居士之身相,运不思议之神通,说不思议之妙法。
使在家善
男信女,彻底了解,彻底承当。
知佛法圆融,具不思议妙用。
不离俗染而得圣智,
遂不生退屈之心,起精进之行,时时修习,深入佛慧。
是为释尊大悲心切,导居
士学佛,为本经缘起一。
乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人,闻佛名句文声教理;依教起行,而契证须
陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。
在小乘之辈,唯此为足;在释尊则未到法
华,本怀未畅。
故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子,空其所执,绝其所依,使其
向大;知声闻极果尚非究竟,益勤精进,求大菩堤。
经中若弟子品舍利弗等,广
述被呵斥因缘;又室中迦叶等自悲焦芽败种,深慕大乘。
是皆由净名居士与文殊
菩萨说不思议妙法,遂彻发二乘无上菩提之心。
故饬声闻回心,为本经缘起二。
丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行,皆成佛因。
所得之果,不外乎正报依报二种:
正报果,即佛身;依报
果,即佛土。
三藏十二部,皆说从因至果,自凡至圣,无非依得到佛果正报而论。
如弥陀经说西方依正庄严,众生依佛果土而往生。
本经则不然,说佛士依于众生心。
如佛言:
宝积!
众生之类是菩萨佛土,所以者
何?
菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛士。
乃至所以者何?
菩萨取
于净国,皆为饶益众生故。
总说是心净则土净。
如云:
宝积!
直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生
其国;乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品,皆是菩萨净土云云。
乃
至云:
若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。
依此清净去,修清净行,证清净果;复以此清净,清净一切众生。
一众生心清净,
即一众生心清净,即一众生国土清净;一切众生心清净,即一切众生国土清净;
一清净一切清净矣。
平常所说唯心净土、自性弥陀等,今此经正明唯心净土,始终一贯。
菩萨共发菩
提心,共修净佛土,非舍此取彼,有欣有厌者比。
能依此清净之行,必得此清净
之果,于是引起舍利弗之疑念。
经云:
『尔时舍利弗,承佛神力作是念;若菩萨心净土则土净,我世尊本为菩萨
时,意岂不净而是佛土不净若此?
佛知其意,即告之言:
「于意云何?
日月岂不
净耶!
而盲者不见」。
对曰:
「不也,世尊!
是盲者过,非日月咎」。
「舍利弗!
众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎;我此土净而汝不见」』。
乃至佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰。
乃至佛告舍利弗:
汝且观是佛土严净。
舍利弗言:
唯然,世尊。
证明世尊心净土净。
我人凡夫妄见,
故见娑婆世界为不净;在佛正见,即此娑婆是华藏界。
如一寺然,上至和尚,下
至清众,皆净修梵行,自净其意,则一寺净。
乃至推及国家社会皆然,均在人民
心上净秽之分耳。
然欲求唯心净土,心净土净之实验,其唯释迦与维摩诘、文殊
等大悲方便之示现乎!
故证唯心净土之实效,为本经缘起之三。
丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学,然学之之法,依何为模范?
是
以维摩居士,现六度身,修六度行,为在家菩萨学佛之模范。
故维摩居士,实为
居士中王。
比年来,海内学佛男女居士,日见繁多,欲求模范,须效维摩因地中
行,勤修六度。
虽为白衣,奉持沙门清净律行,虽处居家不著三界,示有妻子常
修梵行,现有眷属常乐远离;乃至若在护世、护世中尊,护诸众生。
然不可遽学
果上,呵斥出家弟子也。
以上种种方便,皆在家居士修学唯一之模范。
为本经缘
起四。
依上四端可悉本经所说之来意矣。
二、佛国品记
无上正觉,即佛所得之果。
经中宝积,是五百长者子中一代表。
虽遇佛闻法,发
决定成佛之志愿以趋向菩提为目的,但未知如何能得庄严佛国之方法。
故佛为说
随其心净则佛土净。
心净是因,佛土净是果。
然欲得净佛土之果,须先净众生心
为因;要自心众生心俱净,然后方证佛国土净。
若众心不净,则佛国亦无清净之
理。
盖菩萨发心修行,非为求自利,实乃唯为利他;故欲净己心,当净众生之心。
菩萨以众生心为心,傥众生心不净即自心不净,净佛国土之果,安从而得!
维摩
亦是五百长者子中一人。
佛国品,标宝积明本因。
问疾品下,标净名现不思议神
通说不思议妙法,显本因修生妙行。
凡菩萨修净佛国土之因,总以众生为缘。
观
佛法、心法、众生法,莫不皆空。
不离于空,还以空法教化众生;故亦不离于众
生。
「直心」,是平而观。
直观诸法实相,不见有虚伪谬妄之法;无所在而非实相,
无一法而非如如不动之体。
「深心」,是立体观。
下观一切众生心具恒沙烦恼,
出没苦海。
上观一切佛心具微妙功德相应真如;以观佛功德之力,发起己心本具
功德,涤净烦恼,得大菩提。
「菩提心」,即大悲度众生心。
菩萨发心,直至成
佛,其原始要终,皆不离度众生之大悲心。
为求无上菩提甚深智慧故而救度众生;
得无上菩提甚深智慧故而教化众生;前因后果,总是大悲菩提心。
心净土净,理实无疑。
二乘之人,法执未除,执佛心已净而佛土亦应清净;今娑
婆世界不净若斯,抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶?
然未净者,必不得成佛;
今释迦居然成佛,其意必净可知。
但此娑婆世界五浊如此,或心净而土可不净耶?
然则心净土净之说,等于子虚。
故舍利弗于事实上生疑。
故佛设喻:
如盲者不见
日月,非日月咎,是盲者过;而众生不见佛土严净,非如来咎,是众生过。
印度婆罗门教,执大地为梵天所造;基督、儒、回,执人为天帝配置。
皆受制于
外,是以心向外驰,劳而忘返,故佛教呼之为外道。
佛教谓天地万物情器界等,
随心所现。
如现在之人,事不遂心,辄谓环境不佳,于是改造环境;不知境出于
心,愈改造者愈远其本,事情愈坏。
若依佛法,三界唯心,万法唯识。
但向内行,
不于外求,方是真正改造。
近年来中国天灾人祸,惨不忍闻!
推其原因,罔不由人心日趋于恶,作事日趋于
非。
有此不善之因,所结之果,安望其美满!
本经是明证唯心净土之实,设一国
人民之心理一致改恶修善,则一国之内亦必随之而善;天灾人祸,自消灭于无形。
乃至推及五大洲,四天下,一大千世界,莫不随众生心净而国土清净。
故净心是
净国土之实验。
既明此理,个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。
福德智慧至极无尽之聚曰佛,能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。
三、方便品记
众生之身,是和合假相之一聚,由种种组织而成,非是固定之物。
刹那变迁,生
灭不停。
众生妄见,不见己身如实之相,于是有我有人固定不移之体,不知众法
因缘和合之假相。
近观自身,远观宇宙,大观全球,细观微尘;无非如眼有病,
幻现空花,虚假无实,才生即灭之法。
因缘和合,众法相续,则有身。
因缘解散,
众法离灭,则非身。
执身为实有者,可恍然矣。
吾人发心修行,不可一定看自己是众生、很低的,看佛是超过众生、很高的;由
是生自卑之想,不起高远之求。
其实佛和众生不过是程度的高下者而已,并无本
质上的不同,众生皆本来是佛。
能断一切众生根本之病,得一种和平安乐之身,
就为佛。
凡学佛者要以发心为根本。
不然,虽作种种善事,总是世间有漏福德之因;所得
之果,定是世间有漏之报。
此因将世间看得太实。
若能观世间上至天国,下至地
狱,全体是空;于空性中,见佛真净妙严之身,超过世间有漏依正因果,乃能发
起菩提心,净修菩萨之行。
无论作一□一毫之善举,均超过世间范围,不可思量,
始为成佛之资粮。
四、弟子品记
华严经善财童子,参求善知识,以闻他所修善法门为自利。
本经则不然,维摩居
士,以破诸大弟子之深执为自利。
一则求人,一则教人,在他虽异,自利一也。
舍利弗已证阿罗汉果,智慧第一,受维摩之呵斥,云何不能加报一语?
此乃如来
彻底大悲心!
为引导居家士女无畏学佛故,加被维摩现功德智慧之身,运不思议
神通辩才,超过舍利弗等诸大弟子之上。
诸弟子默受不报,皆含有无上大悲心,
普导众生之本意。
不独能呵斥之维摩是慈悲,即诸大弟子被呵斥者,莫不从悲心
中流出,故有此一番不思议事。
夫说法者,当如诸法实相而说。
云何实相?
正如法华云:
『诸法寂灭相,不可以
言宣』!
凡有言说者,则落于两边。
如言此是,必有彼非;有肯定必有否定为之
对待。
故凡言语文字所及者,是一种抽象观念,不得诸法实体。
实相之法,法法
实相,非离法别觅实相;法法绝待,本无有生,亦无有灭。
凡夫颠倒,执一切法
为有为无,为生为灭,为断为常;然诸法实体,超过有无、生灭、断常诸边。
说
之为有,法体不随之而有;说之为无,法体不随之而无。
说之为生,法体不随之
而生;说之为灭,法体不随之而灭。
说之为断,法体不随之而断;说之为常,法
体不随之而常。
法体本空,不随诸相而如诸相。
何以故?
诸法当体即是真如,诸
法当体即是法界,举一色香无非中道。
一摄一切,一切入一,圆融无碍,不可思
议!
说无可说,听无可听,无说无示是名真说,无听无闻是名真听。
如指标月,
因指以见月,月在指外;依言显如,因言以会如,如非言中。
是真法者,不执语
言文字,由言说而达无言也。
净名居士,上求佛道以自利,下济含识以利他。
对于声闻弟子,殷勤呵斥,对于
正觉者,推崇敬重。
因菩萨所求之果是佛果,故于佛自然崇重。
倘不敬奉于佛,
则菩萨所修之因谬,而菩提之果亦终莫得。
如航大海,失其罗针,故菩萨时时念
佛也。
心垢故众生垢,心净故众生净。
众生本空,因心而有。
心不在内外中间,无有一
物可名心;心非见闻觉知所及而心亦非无。
然则国土、众生垢净因心而有,曷从
施设?
观一切法,即平等无分别真如;一切众生心相本来如此,无有垢净。
凡所
有相,生灭不住,刹那刹那,不断如流水。
佛法化导世间,非要人人离俗出家,拘执于形体;乃是化导各各不无之菩提心耳。
如富翁子,室有宝藏而不知, □辛苦,求营于外;若遇善士,指点室内固有家
珍,便是富人。
众生亦然。
埋没己灵,驰骋六道,虽知苦修行,不明苦之所因;
倘一遇佛,直指人心本来是佛,发菩提心,在家、出家均无不可。
若能出生死烦
恼之家,是名真修行者,何喋喋于形服欤?
佛身广大如虚空,平等遍法界。
因众智浅惑深,不能见佛法身。
以大悲愿力,幻
出丈六金身,化导有缘。
众生有老病死之苦,故佛亦随众生之机,假现病相。
使
一切众生,了知五浊恶世不堪久住;佛身清净,尚不免有病,况众生不净之躯乎!
于是发精进心,求出离想。
乃吾佛之方便,亦吾佛之大悲也。
庸俗之流,岂足以
语此!
五、菩萨品记
道场者何?
即众生心是也。
心既是道场,凡从心所发之行,无非六度梵行。
乃至
举足下足,扬眉轩目,穿衣契饭,迎宾接客,无一而非佛事,无一而离道场。
凡
夫众生不知道场在心,反于道场中迷惑颠倒,造业作恶,往来六道,受苦无量,
良可悲也!
今因净名开发众生本有之道扬,无论作何事,皆是修菩萨行,为成佛
因。
六、问疾品记
维摩诘为诸大菩萨之代表。
直心正念真如,亲证平等实相;见得一切众生心源,
具足恒沙烦恼,无量功德。
故起方便教化,使一切众生,除心源上之烦恼,显心
源上之功德。
然其为模范与标准者,须依已除已显之佛。
起广大心,证如实相,
则能依佛功德为功德也。
文殊师利,此云妙吉祥。
妙,乃诸法之实际,绝离名字言说思量分别。
言思所及,
只在诸法粗相形式上;而无相无形式之诸法实相,一一皆不可思议。
此不可思议
诸法实相之体,非根本无分别妙智莫能证。
以妙智为前导,修一切自利利他之行,
无不吉祥。
以不思议无分别妙智,证不思议无分别妙境;由不思议无分别妙境,
发不思议无分别妙智。
以不思议无分别妙智,导不思议无分别妙行;因不思议无
分别妙行,成不思议无分别妙德;智德圆满,得不思议无分别妙果,故曰妙吉祥。
佛与众生皆人也。
佛是康健矫强之人,众生是羸弱羸瘦之人。
文殊师利是释迦之
代表,故净智无病。
维摩是众生之代表,故示相有疾。
以佛性论,文殊、维摩平
等平等;众生与佛亦复如是。
代表佛之文殊,具妙智德;代表众生之维摩,植众
善本。
众生恒沙烦恼无边功德总在心源,烦恼未净,故维摩现身有病;功德本具,
故维摩运大神通。
文殊以佛智加被众生,使其烦恼顿空,功德顿发;故维摩初示
有疾,及文殊入室,而病不愈而愈。
如众生因佛智引发,恒沙烦恼若日照霜雪,
自消灭于无形也。
世间众生,何故而有病事发生?
察其原因,究是何物?
竟何所在?
倘原因无物,
亦无处所,则其病之体性,本来空幻;能如实观察,即为大智慧者。
以故有文殊
妙智之光,自然消灭众生之幻病也。
吾人看经,即是看病源发生之根本理由。
凡世界一切烦恼苦痛之事,能明白佛经
中之意义,尽可自医。
如观己病因身而有,然有身即有病,云何有时无病?
当知
有病者由四大不调和。
考其不调和之所以然,则知四大体性本不调和,坚、湿、
暖、动,升降各别。
再进一步,此法界中何以有四大不调和?
由吾人心中有是非、
爱憎之发动力。
故显四大不调和之现象,即有一种病之事实发生。
然吾人之心何
以不调?
如经中说:
因疑爱故,不了诸法本空,于是有我有人,是非爱憎,不调
心象起焉。
所谓问疾者:
问、即研究义。
疾、即事实。
因有此一回事实,故有此
一回研究。
主问宾答,宾问主答,重重深入,忽于根本上得其解脱。
维摩之疾,
体性本空,因文殊之问而显其空空。
一解脱故,无法不解脱,所谓了其一而万事
毕也。
文殊代表如来,维摩代表众生。
众生沈没于烦恼之窟,维摩以大悲之力,和光同
尘,现身有疾,悲念于佛。
佛身充满于虚空,而恒处此菩提座,随缘赴感,靡不
周显于众生前。
故维摩悲,佛即慈应,饬文殊往;文殊即代表佛之慈心。
以不思
议妙智妙德,应维摩代表众生悲仰之诚,大智应大悲;故得悲智不二,感应道交。
维摩室空之相,乃示众生真心之本相,法尔如是。
文殊入室,乃证到众生心佛不
二本来之实相。
经言既入其室见其室空者,由清净法界等流妙智,如实而证诸法
本空也。
无诸所有者,缘生假有而非有也。
独寝一床者,真空不空,妙有非有,
会契中道也。
然而一切众生,各各有个独寝一床之维摩诘,放光动地,雨花弥天,
本来之实相,岂独文殊眼中所见一维摩乎!
但以妄见执著,莫之能证!
发动维摩、
文殊之悲智,维摩之所示,即文殊之所见;心佛众生,本无差别也。
来无来相,见无见相,智悲、悲智,如如平等。
文殊不仅所见室空,而维摩亦空,
乃至能见之文殊亦空;大地众生,毕竟空无所有。
故云:
「不来相而来,不见相
而见」。
凡夫未空人我彼此之分别,则来有来相,去有去相。
于本无来去之灵明
觉性,莫之能返。
维摩大士如实相谈无往来相,无能所见,理智不二,称法界性。
文殊承义推演,谓已来则更不来。
众生妄执来有来相,则不得更来;文殊证来无
来相,亦安有来?
有来相,无来相,二俱不可得来。
来既如是,去亦复然。
若来
若去,徒有假名。
所以者何?
来者无所从来,故无来相可得;去无所至,故无去
相可得。
见来见去 皆从缘起,缘起性空,来去无迹。
众生有我相、人相,有依
住处,故见来有所从,去有所至。
有来去相,因著人相、我相而有,若菩萨著我
相、人相、来相、去相即非菩萨。
何以故?
菩萨观诸法皆空,四相俱寂,所以无
来去相也。
凡可见者,如电光石火,已见更不可见。
诸法无常,速于电火,刹那变灭,前后
不到,更无再现之理。
◆然当人于曾见之理。
□◆然常人于曾见物而后更见者,
究其实则一幌便过;今所重见者,乃根触前尘之影子,重现此影子而已。
何以故
?
宇宙万物,刹那顿生,刹那顿灭。
真见相者,无有所见。
正见时无有所见,生
灭不停故;已见时无有所见,前刹那灭故;未见时无有所见,后际未至故。
空一
切相,空一切见,来无来相,宛然而来;见无见者,宛然而见!
见相泯然,问答
一如,开不二门,迥绝两途。
疑爱众生,迷理迷事。
迷理执有我,迷事不知业感缘起。
执有我而爱有我,昧业
感而爱诸法。
菩萨证真如,获根本无分别智而空我,发后得不思议智而空法。
空
我空法,心行平等,故能发无缘大慈,同体大悲;任运上求下化,利自利他。
然
佛法慈悲与世法仁爱,有无区别耶?
如孔子说:
「亲亲而仁民、仁民而爱物」,
其仁心可谓广溥。
至若耶稣之博爱,墨子之兼爱,何一非与佛法慈悲相等耶?
此
在一方面之观察;若全体审求,则世法之仁爱,万非佛法慈悲之足拟。
何者?
世
法仁爱,根本有我、有人、有家庭、有社会、有国家、有世界之见;先由我而爱
人,爱我家,我社会,我国家,我人类世界。
其爱由小而渐渐发展,扩充广大,
总跳不出我之范围。
进言之、因有我故爱我身,他人乃至世界,故纵我制人乃至
制世界。
彼此各爱我身,互相纵制,则斗争以之而起,故国与国争,社会与社会
斗,家与家争,个人与个人斗,全世界尽成一斗争之场。
甚者至于自杀,无非因
有我爱而起。
众善之宅,反为万恶之薮!
溯其渊源,世法之所谓仁爱,以分别有
我,不平等之心,故演出不平等之剧。
虽言仁爱、行仁爱,无非是颠倒分别,妄
想执著。
佛法慈悲,乃根本无我、无人、无家庭、无社会、无国家、无世界之见。
得无分别之智,任运流出大慈大悲,平等普。
所以能济我、济人、济家庭、济社
会、济国家、济世界。
皆以如来灭度而灭度之,实无一众生得灭度者;是为佛法
中菩萨慈悲之根本。
岂世法仁爱可以望其项背乎!
七、不二门品记
甲、释法门
一、法之门:
法非门,依此能通之法,通于所通之门,故曰法门。
略述四义:
1.如依名字言句显其中意义道理:
能诠名字言句,显所诠意义道理;意义道理所
诠之法,由名字言句能诠之门而得显,此明所诠而言法门。
2.由所显明意义道理,依之而如实修行:
行由理起,理为行依。
以所依如实之理
为法,以能依如实之行为门。
此明能所依而言法门。
3.依所修如实之行,引发无分别根本妙慧:
依行引发正慧,慧由行引,以能引发
之行为门,所引发之慧为法。
此明能所引发而言法门。
4.依般若正慧得亲证真如:
以能证之般若为门,所证之真如为法。
此明能所证而
言法门。
二、法即门:
前来重重所谈,依能一边皆门也;依所一边皆法也。
如
依名字言句显道理意义,由道理意义而发起修行,由行发智,因智证如,皆具
能通所通之义。
反此例而言,亦可谓由亲证真如而发智,因智而导行,有行必
依理,显现须言句文字;故无一非法也,亦无一非门也。
言法即门,言门即法。
乙、释不二
欲了不二,先了其二,二若不了,云何说不二?
一切法相,皆有对待,有对待者,
非不二也。
如言假,则有实与之对;乃至有无、垢净、圣凡、因果、依正、主伴、
生佛,莫不皆然。
总而言之,凡为思想言语文字声色,均非不二,不离于相对待
故也。
设言是真,转面即有非真与之对。
待显其真,即遮其非真,是真则非非真。
假使无是非相对立言,是真者奚啻无言?
故说者、闻者,均不逾是非之埒也。
今
所言不二者,绝是非对待。
并不因有对待外,而立绝待为不二;若立绝待为不二
而谓非对待者,是亦百步五十步耳。
如言一则有非一在,若立绝对即非绝对在;
而所立之绝对,恰与非绝对相待;虽言绝对,依然是二。
然则必如何方为不二?
不二者、不过不二而已,非唯一也,非非唯一也。
所谓绝是非,离分别,超言逾
思。
丙、释不二法门
一、不二法之门:
要通不二法之理,须以不二法言句文声为门;欲修不二法之行,宜依不二法之理
为门;要引发不二法之智,须依不二法之行为门;欲证不二法之真如,宜依不二
法之妙智为门。
二、不二即法门。
一切法皆门也,无法而非门。
一切门皆法,即
无门而非法。
深一层言:
一切法门皆不二也,一切不二皆法门也;一切门皆不二
法也;一切法皆不二门也。
不二也,法门也,皆迥绝言思,本来不二!
语欲言而
辞丧,心欲思而虑亡也。
闻声见色,一切诸法之相,各有五种:
所谓自相、共相、差别相、因相、果相。
何为自相?
非比量智知,非分别识识,即诸法实相。
何为共相?
眼见、耳闻、鼻
嗅、舌尝、身触、意分别,比量所知,即诸法之假相。
如眼见白色,心起白想,
不起非白想;但是心想之白,非眼识现所亲见之白,惟是白之意义。
然心想之意
义,非见白方生,早储心想间,故眼一见白,心想便发白之意义。
故言心想之白,
非亲见之白。
况意义之白,概括十方三际之所有白色,屏绝一切之非白色;故意
义之白,是心上共通之缘影,非白之自体,是曰共相。
然当亲所见眼识现量之白,
不落言思。
凡言说所及、思想所到,均是共相。
于言思上,求白之自体,终不可
得。
诸法实体自相,离言思相,故假智假诠不得诸法之自相。
凡夫、二乘不明此
理,于见闻觉知共相境上,执为实法。
迷真逐假,故有对待是非,亦名为二法。
故凡见闻觉知之境,皆是意义思想上诸法之共相。
如承前言意义之白色,括诸法
之白在内,不外哲学上所谓「概念」。
然有肯定白,必有否定非白,由否定非白,
而显肯定之白。
如因明三支量上,立同喻异喻:
同喻即是肯定,异喻即由否定异
喻一面,反显肯定之同喻,以成立其前二支。
是知共相法,任若何善巧之言思,
以由分别心等流而出,总是二相,非不二相。
知得共相是二,二相本空非有,由
二而入不二,即于共相上得自相;非于共相外另觅自相,所谓二即不二。
差别相
者:
凡夫之人,于意义法上,起大小好丑之想相;如此白非彼白等。
良由昧诸法
自相,于共相执实。
于是是是非非执著生焉。
于意义上,何啻执龟毛之重轻,执
兔角之长短!
何谓因相?
妄度诸法之由来,如言龟毛、兔角,因何而生。
何谓果
相?
妄度诸法之实相,如于龟毛兔角,因昔有所因,今有所果也。
五种相,言思
所及者四,即共相等。
言思所不及者一,即是自相。
法法实体,绝言绝思,亡知
亡照,岂有一相?
岂有非一相?
一非一俱不可得,故法法皆不二。
能了达此,则
一法能摄一切法,一切法归一法摄,是为入不二法门。
所谓一切法皆不二也,无
一法非不二也,即此言思亦不二也。
况夫菩萨修行,其原始要终,皆为众生;以菩提心为因,大悲为根本,方便为究
竟。
故一悟我空之理,亲证真如不思议根本无分别智,所谓菩提心为因。
不离真
如不思议如理智,即发不思议后得如量智,悟诸法空之事。
是以不著真如之空理,
起即空而有之妙行,监机照物,度脱众生,观一切众生如一子想,所谓大悲为根
本。
以大悲故,和光同尘,起妙方便,曲权善巧,诱开凡愚,宏法度生;直至圆
满菩提,归无所得,不舍众生。
经云:
『菩萨随所化众生而取佛士』。
又云:
『
菩萨取于净国,皆为饶益众生故』。
无不由同体大悲中流出,起方便妙用,所谓
方便为究竟也。
木村泰贤曰:
「佛家言有,经过空之极点成有,非同凡外之执幻
有为实有,未经过空之极点者可比」。
此语良足信之。
菩萨所行大悲妙方便,从
如理智