高考语文一轮复习古诗文阅读专题一学案解析版必修2.docx
《高考语文一轮复习古诗文阅读专题一学案解析版必修2.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考语文一轮复习古诗文阅读专题一学案解析版必修2.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
高考语文一轮复习古诗文阅读专题一学案解析版必修2
古诗文阅读
四 孔雀东南飞 并序
一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、偏义复词、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。
①汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣（指被夫家休掉，返回娘家），自誓不嫁。
其家逼之，乃投水而死。
仲卿闻之，亦自缢于庭树。
时人伤之，为诗云尔。
②孔雀东南飞，五里一徘徊。
③“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相（副词，互相）见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为！
妾不堪驱使（古义是使唤），徒（副词，白白地）留无所施。
便可白公姥（偏义复词，偏指“姥”，婆婆），及时相（副词，偏指一方，我）遣归。
”
④府吏得闻之，堂上启阿母：
“儿已薄禄相（名词，相貌（迷信的人从一个人的相貌，就可以断定他的命运）），幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。
共事（古义是在一起过日子）二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致（招致、招来）不厚？
”
⑤阿母谓府吏：
“何乃太区区！
此妇无礼节，举动自专由。
吾意久怀忿，汝岂得自由（我早就憋了一肚子气，怎能由你自作主张）！
东家有贤女，自名秦罗敷，可怜（古义是可爱）体无比，阿母为汝求。
便可速遣之，遣去慎莫留！
”
⑥府吏长跪告：
“伏惟（下对上或晚辈对长辈表示恭敬的习惯用语）启阿母，今若遣此妇，终老不复取（通“娶”，迎接女子过门成亲）！
”
⑦阿母得闻之，槌床便大怒：
“小子无所畏，何敢助妇语！
吾已失恩义，会不相（偏指一方，你）从许！
”
⑧府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：
“我自不驱卿，逼迫有阿母。
卿但（只是，仅）暂还家，吾今且报府。
不久当归还，还必相迎取。
以此下心意，慎勿违吾语。
”
⑨新妇谓府吏：
“勿复重纷纭。
往昔初阳岁，谢家来贵门。
奉事循公姥，进止敢自专？
昼夜勤作息（偏义复词，偏指“作”，工作），伶俜萦（缠绕）苦辛。
谓言无罪过，供养卒（尽，终）大恩；仍更被驱遣，何言复来还！
妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘（通“奁”，女子梳妆用的镜匣）六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。
人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。
时时为安慰，久久莫相（偏指一方，我）忘！
”
⑩鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣夹裙，事事四五通。
足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
⑪上堂拜阿母，阿母怒不止。
“昔作女儿时，生小出野里。
本自无教训（古义是教养），兼愧贵家子。
受母钱帛多，不堪母驱使。
今日还家去，念母劳家里。
”却（退出来）与小姑别，泪落连珠子。
“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。
勤心养公姥，好自相扶将。
初七及下九，嬉戏莫相（偏指一方，我）忘。
”出门登车去，涕落百余行。
⑫府吏马在前，新妇车在后。
隐隐何甸甸，俱会大道口。
下马入车中，低头共耳语：
“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相（偏指一方，你）负！
”
⑬新妇谓府吏：
“感君区区怀（感谢你忠诚专一的情意）！
君既若见录（记着我），不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫（通“韧”，柔韧而坚固）如丝，磐石无转移。
我有亲父兄（偏义复词，偏指“兄”），性行暴如雷，恐不任我意，逆（预料、想到将来）以煎（使动用法，使……像受煎熬一样）我怀。
”举手长劳劳，二情同依依。
⑭入门上家堂，进退无颜仪。
阿母大拊掌，不图子自归：
“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。
汝今何罪过，不迎而自归？
”兰芝惭阿母：
“儿实无罪过。
”阿母大悲摧。
⑮还家十余日，县令遣媒来。
云有第三郎，窈窕世无双。
年始十八九，便言（言辞敏捷）多令（美好）才。
⑯阿母谓阿女：
“汝可去应之。
”
⑰阿女含泪答：
“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。
今日违情义，恐此事非奇。
自可断来信（古义是来送信的使者，课文中指媒人），徐徐更谓之。
”
⑱阿母白（动词，告诉）媒人：
“贫贱有此女，始适还家门。
不堪吏人妇，岂合令郎君？
幸可广问讯，不得便相（偏指一方，你）许。
”媒人去数日，寻（接着，不久）遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。
云有第五郎，娇逸未有婚。
遣丞为媒人，主簿通语言。
直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。
⑲阿母谢媒人：
“女子先有誓，老姥岂敢言！
”
⑳阿兄得闻之，怅然心中烦。
举言谓阿妹：
“作计何不量！
先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身（运气的好坏，相差像天上地下一样，嫁给太守的公子足够使你荣耀的了）。
不嫁义郎体，其往欲何云？
”
兰芝仰头答：
“理实如兄言。
谢家事夫婿，中道还兄门。
处分（古义是处理安排）适兄意，那得自任专！
虽与府吏要（相约），渠（代词，他）会永无缘。
登即相（偏指一方，他）许和，便可作婚姻。
”
媒人下床去，诺诺复尔尔。
还部白府君：
“下官奉使命，言谈大有缘。
”府君得闻之，心中大欢喜。
视历复开书，便利此月内，六合正相应。
良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。
交语速装束，络绎如浮云。
青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。
金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。
赍（音jī，赠送）钱三百万，皆用青丝穿。
杂彩三百匹，交广市（购买）鲑珍。
从人四五百，郁郁登郡门。
阿母谓阿女：
“适得府君书，明日来迎汝。
何不作衣裳？
莫令事不举！
”
阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。
移我琉璃榻，出置前窗下。
左手持刀尺，右手执绫罗。
朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
晻晻日欲暝，愁思出门啼。
府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。
新妇识马声，蹑履相（偏指一方，他）逢迎（迎接）。
怅然遥相望，知是故人来。
举手拍马鞍，嗟叹使心伤：
“自君别我后，人事不可量。
果不如先愿，又非君所详。
我有亲父母（这里指母亲），逼迫兼弟兄（这里指兄），以我应他人，君还何所望！
”
府吏谓新妇：
“贺卿得高迁！
磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。
卿当日（名词作状语，一天天地）胜贵，吾独向黄泉！
”
新妇谓府吏：
“何意出此言！
同是被逼迫，君尔（这样）妾亦然。
黄泉下相见，勿违今日言！
”执手分道去，各各还家门。
生人作死别，恨恨那可论？
念与世间辞，千万不复全（动词，保全）！
府吏还家去，上堂拜阿母：
“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。
儿今日冥冥，令母在后单。
故作不良计，勿复怨鬼神！
命如南山石，四体康且直！
”
阿母得闻之，零泪应声落：
“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！
东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。
”
府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。
转头向户里，渐见愁煎迫。
其日牛马嘶，新妇入青庐。
奄奄黄昏后，寂寂人定（十二时辰之一，是亥时，相当于现在的21时至23时）初。
“我命绝今日，魂去尸长留！
”揽裙脱丝履，举身赴清池。
府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。
两家求合葬，合葬华山傍。
东西植松柏，左右种梧桐。
枝枝相覆盖，叶叶相交通（古义是交错相通）。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。
行人驻足听，寡妇起彷徨。
多谢后世人，戒之慎勿忘！
二、解释下列多义词。
1.谢
①谢家来贵门（动词，辞别）
②多谢后世人（动词，告诉）
③大恩不言谢（动词，感谢）
④阿母谢媒人（动词，谢绝）
⑤百卉谢芬芳（动词，凋谢）
2.见
①府吏见丁宁（副词，一方对另一方有所动作之词，具有称代作用，这里指“我”）
②黄泉下相见（动词，见面）
③渐见愁煎迫（表被动，相当于“被”）
④风吹草低见牛羊（通“现”，显现，出现）
3.适
①始适还家门（动词，出嫁）
②处分适兄意（动词，适合，依照）
③适得府君书（副词，刚才）
④适彼乐土（动词，到……去）
4.故
①故遣来贵门（副词，特意）
②大人故嫌迟（副词，仍旧）
③知是故人来（形容词，旧，老）
④故作不良计（副词，故意）
5.为
①十七为君妇（动词，成为，作为）
②为仲卿母所遣（表示被动，可译为“被”）
③阿母为汝求（介词，替，给）
④始尔未为久（动词，算，算作）
⑤慎勿为妇死（介词，为了）
三、古代文化常识积累练习。
1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（ ）
A.青庐是举行婚礼的地方，是用青布搭成的篷帐。
东汉至唐有此风俗。
一般是在住宅的西南角“吉地”，露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入青庐。
B.古人根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，依次是夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。
C.乐府本是汉武帝开始设立的主管音乐的一个官署，主要职能是指定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌词等。
魏晋时期，将这一官署采集、演唱的歌词称为“乐府”或“乐府诗”。
D.结发是对年龄的称谓。
古人的年龄有时不用数字表示，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
古人到了一定的年龄（男子18岁，女子15岁）把头发结起来，表示成年。
答案 D
解析 男子“结发”的年龄是20岁。
2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（ ）
A.古代的床与现代的床不同，较矮，较小，主要是供人坐的。
B.大人是对尊长的敬称。
相当于现在所说的“老人家”，文中指兰芝的婆婆。
C.我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。
五更，指平旦，是寅时，相当于现在的1点至3点。
D.贱妾是封建社会里妇女谦卑的自称。
文中是兰芝的自称。
答案 C
解析 相当于现在的3点至5点。
五 兰亭集序
一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。
①永和九年，岁在癸丑，暮春（阴历三月）之初，会（聚会）于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
群贤毕至，少长咸集（众多贤才都会聚在这里，年少的年长的都聚集在一起）。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带（名词作动词，环绕）左右，引以为流觞曲水，列坐其次（我们引清流激湍来作为流觞的曲水，大家在水边排列就座）。
虽无丝竹管弦之盛（形容词作名词，盛况），一觞（名词作动词，喝酒）一咏，亦足以畅叙幽情。
②是日也，天朗气清，惠风（和风）和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类（古义是自然界的万物）之盛（繁盛），所以游目骋怀，足以极视听之娱（用来放眼观赏，开阔胸怀，可以尽情享受视觉和听觉的欢娱），信可乐也。
③夫人（古义：
两个词，“夫”为句首发语词）之相与（相交往），俯仰（古义是一俯一仰之间，表示时间短暂）一世。
或取诸（兼词“之于”）怀抱（古义是胸怀抱负），悟（通“晤”，面对面）言一室之内；或因（依，随着）寄所托，放浪（古义是放纵、无拘束）形骸（身体）之外。
虽趣（趋向，取向）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己（感到自得，自以为称心如意），快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣（等到他们对所追求的东西感到厌倦，感情随着事物的变迁而改变，感慨也随之而来了）。
向（以前）之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴（发生、引起）怀，况修短随化（自然），终期（及、至）于尽！
古人云：
“死生亦大矣。
”岂不痛哉！
④每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临（面对）文嗟悼，不能喻（明白）之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，将长寿与短命等同起来的说法是妄造的）。
后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！
故列叙（记）时人，录其所述，虽（即使、纵使）世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文（古义是这次集会的诗文）。
二、解释下列多义词。
1.修
①修禊事也（动词，做，从事）
②茂林修竹（形容词，高高的）
③况修短随化（形容词，长）
2.是
①是日也（代词，这）
②不知木兰是女郎（动词，表示肯定判断）
③唯命是从（助词，常与“唯”“惟”搭配，起提宾作用，将“命”前提）
3.信
①信可乐也（副词，实在）
②信言不美（形容词，言语真实）
③自可断来信（名词，使者，指媒人）
④愿陛下亲之信之（动词，信任）
⑤胜似闲庭信步（副词，随意，随便）
4.以
①引以为流觞曲水（介词，把）
②犹不能不以之兴怀（介词，因）
③还军霸上，以待大王来（连词，表目的）
5.之
①及其所之既倦（动词，往，到达）
②犹不能不以之兴怀（代词，代“向之所欣……已为陈迹”）
③夫人之相与（助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
④仰观宇宙之大（助词，定语后置的标志）
⑤足以极视听之娱（助词，的）
三、古代文化常识积累练习。
1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（ ）
A.干支纪年法是中国历法上自古以来就一直使用的纪年方法。
干支是天干和地支的总称。
把干支顺序相配正好六十为一周。
“癸丑”便是干支纪年法。
B.阴指的是太阳照不到的地方。
背向太阳为阴，面向太阳为阳。
山南水北为阳，山北水南为阴。
“山阴”指的是山的北面。
C.暮春是春天要结束的时候。
古时纪年按阴历，一年分四季，四季各分三月，暮春是阴历三月，按现在的纪年算是阳历三月底四月初。
D.丝指弦乐器，竹指管乐器。
丝竹管弦是琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐。
答案 C
解析 暮春按现在的纪年算是阳历四月底五月初。
2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（ ）
A.古民俗，每年农历三月在弯曲的水流中放置酒杯，流到谁面前，谁就取来喝，可以除去不吉利。
觞是古代铜制酒器。
B.王羲之，兼善隶、草、楷、行各体，被誉为“书圣”。
其书法平和自然，笔势遒美健秀，后人评曰：
“飘若游云，矫若惊龙。
”因官至右军将军，至今人们还称其王右军。
C.彭祖是中国神话中的长寿仙人。
传说中他是南极仙翁的转世化身，并以享寿八百多岁著称于世。
D.序是文体的一种，有书序、赠序、宴集序等。
古人宴饮时，常赋诗，诗成后公推一人作序，这样的序叫宴集序，如王羲之的《兰亭集序》。
答案 A
解析 “觞是古代铜制酒器”不当，“觞”不一定都是铜制。
六 赤壁赋
一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。
①壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴（起）。
举酒属（通“嘱”，劝人饮酒）客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛（古义是斗宿和牛宿）之间。
白露（古义是白茫茫的水气）横江，水光接天。
纵（任）一苇之所如（往），凌（越过）万顷之茫然（古义是旷远的样子）。
浩浩乎如冯（通“凭”，乘）虚（太空）御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
②于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。
歌曰：
“桂棹兮兰桨，击空明（形容词作名词，月光下的清波）兮溯（逆流而上）流光。
渺渺兮予怀（心中的情思），望美人（古义是指所思慕的人，古人也常用来作为圣主贤臣或美好理想的象征）兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和之（依照歌曲的声调、节拍伴奏起来）。
其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕（细丝）。
舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇（箫声能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣）。
③苏子愀然（容色改变的样子），正（形容词作动词，整理）襟危坐（端坐）而问客曰：
“何为其然也？
”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？
西（名词作状语，向西）望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎（这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗）？
方其破荆州，下（名词作动词，攻占）江陵，顺流而东（名词作动词，向东进军）也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒（斟酒）临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安（哪里）在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿（何况我和你在江边上捕鱼砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友），驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
知不可乎骤得，托（寄托）遗响（余音，指箫声）于悲风。
”
④苏子曰：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯，而未尝往也；盈（满）虚者如彼，而卒（最终）莫消长（消减增长）也。
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬（如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止）；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁（禁止），用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适（这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的）。
”
⑤客喜而笑，洗盏更酌。
肴核既尽，杯盘狼藉（凌乱）。
相与枕藉（枕着垫着）乎舟中，不知东方之既白（形容词作动词，显出白色）。
二、解释下列多义词。
1.歌
①歌窈窕之章（名词作动词，吟诵）
②扣舷而歌之（名词作动词，唱）
③歌曰（名词，歌词）
④倚歌而和之（名词，歌曲的声调和节拍）
2.如
①纵一苇之所如（动词，往）
②如怨如慕（动词，像）
③沛公起如厕（动词，到……去）
3.和
①倚歌而和之（动词，同声相应，唱和）
②政通人和（形容词，和乐）
③春和景明（形容词，和煦，和暖）
④八千里路云和月（连词，和，与）
4.而
①浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止（连词，表转折）
②倚歌而和之（连词，表修饰）
③正襟危坐而问客曰（连词，表修饰）
④侣鱼虾而友麋鹿（连词，表并列）
⑤盈虚者如彼，而卒莫消长也（连词，表转折）
⑥自其不变者而观之（连词，表修饰）
5.之
①月出于东山之上（助词，的）
②凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志）
③哀吾生之须臾（助词，的）
④盖将自其变者而观之（代词，它）
⑤苟非吾之所有（助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
⑥耳得之而为声（代词，它）
⑦取之无禁（代词，它们）
⑧而吾与子之所共适（助词，用于主谓之间，取消句子独立性）
6.于
①月出于东山之上（介词，从）
②徘徊于斗牛之间（介词，在）
③苏子与客泛舟游于赤壁之下（介词，在）
④此非孟德之困于周郎者乎（表被动）
⑤托遗响于悲风（介词，在）
7.乎
①浩浩乎如冯虚御风（形容词词尾）
②飘飘乎如遗世独立（形容词词尾）
③此非孟德之困于周郎者乎（语气词，表疑问）
④而又何羡乎（语气词，表疑问）
⑤相与枕藉乎舟中（介词，在）
三、古代文化常识积累练习。
1.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（ ）
A.既望指每月阴历十六，望指每月阴历十五，晦指阴历每月初一，朔指阴历每月的最后一天。
B.曹操，字孟德。
“德”是“德性”的意思，与“操行”一词相呼应。
C.壬戌属于干支纪年法，顺序为第59个。
前一位是辛酉，后一位是癸亥。
D.星宿是古代天文学术语，一宿通常包含一颗或者多颗恒星，而古人将满天星宿划为四大星野，青龙、白虎等四象即出自于此。
本课的“斗”“牛”即为星宿。
答案 A
解析 朔指阴历每月初一，晦指阴历每月的最后一天。
2.下列关于古代文化知识的说法，不正确的一项是（ ）
A.谒庙，指古时帝后等外出或遇有大事，例须谒告于祖庙。
庙指供奉祖先的房屋，如太庙。
B.“自号”，旧时给自己取的号。
士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人，为自己取号无不别具匠心，表现其所爱所好。
C.太守，又称郡守，中国古代的一种地方职官，一般是掌管地方郡一级行政区的地方行政官。
D.太学，是中国古代的国立学校。
太学博士是学校里学位最高、学问最渊博的人。
答案 D
解析 古代太学博士是学校的主持和讲授者，不是一种学位。
七 游褒禅山记
一、解释文中加点词语，注意通假、古今异义、词类活用等语言现象；翻译文中画波浪线的句子，注意文言句式、词类活用等语言现象。
①褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍（名词作动词，筑舍定居）于其址，而卒葬之；以故其后名（名词作动词，命名）之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭（模糊、磨灭），独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
②其下平旷，有泉侧（方位名词作状语，从旁边）出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也（问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头），谓之后洞。
余与四人拥（持、拿）火以入，入之愈深，其进愈难，而其见（动词作名词，见到的景物）愈奇。
有怠（懈怠）而欲出者，曰：
“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖（发语词，大概）余所至，比好游者尚不能十一（十分之一），然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至（动词作名词，到达的人）又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明（形容词作动词，照明）也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，不能享尽那游览的乐趣）。
③于是（“于”，介词，对；“是”，代词，代这件事）余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得（心得），以其求思之深而无不在也（因为他们探究、思考得深入而且广泛）。
夫夷（平坦）以近，则游者众；险以（而）远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常（古义是不平凡）之观（景象），常在于险远（形容词作名词，险阻僻远的地方），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之（到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来帮助他），亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
此余之所得也。
④余于仆碑，又以（“以之”的省略，因此）悲夫古书之不存，后世之谬（形容词作动词，弄错、使……错）其传而莫能名者，何可胜道也哉！
此所以学者不可以不深思而慎取之也（这就是今天治学的人不可以不深入地思考、谨慎地选取的缘故了）。
⑤四人者：
庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父（通“甫”，古代对男子的美称），余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
二、解释下列多义词。
1.道
①有碑仆道（名词，道路）
②何可胜道也哉（动词，说）
③道芷阳间行（动词，取道）
④得道者多助（名词，道义）
2.文
①独其为文犹可识（名词，碑上残存的文字）
②其文漫灭（名词，碑文）
③属予作文以记之（名词，文章）
④文过饰非（动词，掩饰）
3.名
①以故其后名之曰“褒禅”（动词，命名）
②后世之谬其传而莫能名者（动词，识其本名）
③莫名其妙（动词，说出）
4.乃
①以其乃华山之阳名之也（动词，表判断，是）
②良乃入（连词，于是）
③乃不知有汉（副词，竟然）
④家祭无忘告乃翁（代词，你的）
5.其
①以故其后名之曰“褒禅”（代词，那）
②既其出（助词，无实义）
③则或咎其欲出者（代词，代“欲出者”，译作“那”）
④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（代词，代自己）
升级会员 