古诗愚公移山翻译赏析.docx

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古诗愚公移山翻译赏析

古诗愚公移山翻译赏析

　　文言文《愚公移山》选自初中文言文大全其诗文如下：

　　太行,王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

（现位于，河南省济源市。

）

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也。

聚室而谋曰：

“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？

”杂然相许。

其妻献疑曰：

“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？

且焉置土石？

”杂曰：

“投诸渤海之尾，隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚（īběn）运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀（huāng）妻有遗男，始龀（chèn），跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：

“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

”北山愚公长息曰：

“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　　【注释】

　　1太行山：

在山西和华北平原之间、横跨晋冀豫三省。

　　2王屋山：

在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

　　3方：

指面积，这里是周围的意思。

方七百里，就是四周各七百里。

古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积。

　　4万仞：

形容极高；仞：

古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

　　5冀州：

古地名，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

　　6河阳：

黄河北岸。

山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。

　　7且：

将近。

　　8面山而居：

面对着山居住。

面，名词用为动词，面向着。

　　9惩：

戒，这里是“苦于”的意思，以……为苦。

　　10塞：

阻塞。

　　11迂：

曲折、绕远。

　　12聚室而谋：

集合全家来商量。

室，家。

　　13汝：

你

　　14毕力平险：

尽全力铲除险峻的大山。

险，形容词作名词，险峻的大山。

　　15指通豫南：

一直通向豫州的南部。

指，直。

豫州，古地名，在今河南省黄河以南。

　　16汉阴：

汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。

汉阴，汉水南岸。

　　17献疑：

提出疑问。

　　18以：

凭借。

　　19杂然相许：

纷纷表示赞成。

杂然，纷纷。

许，赞同。

　　20如…何：

把什么什么怎么样

　　21损：

：

削减。

　　22曾：

连……都……

　　23魁父：

古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

　　24丘：

土山。

　　25置：

安放。

　　26且：

连词，况且。

　　27焉：

疑问代词，哪里。

　　28荷：

扛

　　29三：

再次，多次。

这里用做量词。

　　30夫：

成年男子。

　　31叩石垦壤：

凿石挖土叩：

敲，凿。

　　32箕畚：

一种用竹蔑或柳条编成的运土器具，这里是用箕畚装土石的意思。

这里名词作状语用。

　　33孀妻：

寡妇。

　　34遗男：

遗孤，孤儿。

　　35始龀：

刚刚换牙，指七八岁。

（龀，儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。

这里始龀表示年龄，约七八岁或换牙。

）龀，换牙。

　　36寒暑易节：

冬夏换季，指一年的时间。

易，交换。

节，季节。

　　37始一反焉：

才往返一次。

反，通“返”，往返。

焉，语气助词。

　　38河曲：

古地名，因河水弯曲而得名，在今山西省芮城县西。

　　39叟：

老头。

　　40甚矣，汝之不惠：

你太不聪明了。

这是“汝之不惠甚矣”的倒装句，先说“甚矣”，有强调的意味。

甚矣，太过分了。

　　41惠：

通“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

　　42其：

在“如……何”前面加强反问语气。

　　43长息：

长叹。

　　44一毛：

一草一木，地面所生的草木，这里指山的草木。

　　45汝心之固，固不可彻：

你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。

彻：

强行开辟，开。

　　46穷匮：

穷尽。

　　47虽我之死：

即使我死了。

虽，即使。

之，用在主谓之间，取消句子独立性，不译。

　　48苦：

愁。

　　49亡以应：

没有话来回答。

亡，通“无”，没有。

　　50操蛇之神：

神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。

操，持。

　　51惧其不已：

怕他不停地干下去。

其，代愚公。

已，停止。

　　52帝：

神话中的天帝。

　　53感其诚：

被他的诚心所感动。

感，被……感动。

　　54夸娥氏：

神话中力气很大的神。

　　55负：

背。

　　56一厝朔东：

一座放在朔方以东地区（朔东，山西北部一带）。

　　57一厝雍南：

—座放在雍州以南地区（雍州，陕西、甘肃一带）。

　　58厝：

通“措”，放置。

　　59朔东：

就是朔方以东地区，指山西省的东部。

　　60雍：

就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

　　61陇断：

陇通“垄”，高地。

断，隔绝。

即垄断，山冈高地。

　　62如太行,王屋何：

能把太行,王屋（两座山）怎么样呢?

　　63焉：

语气助词，无义。

　　【翻译】

　　太行、王屋这两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州的南边，黄河北岸的北边。

　　北山有一位叫愚公的人，年纪将近九十岁，面对着山居住。

他苦于大山北面交通不便，进进出出都要绕远路，就召集全家来商量说：

“我和你们尽全力铲除险峻的大山，使道路一直通向豫州的南部，到达汉水南岸，可以吗？

”大家纷纷表示赞成。

他的妻子提出疑问说：

“凭借您的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋这两座山怎么样呢？

况且把土石放到哪里去呢？

”众人纷纷说：

“我们可以把它扔到渤海的边上去，隐土的北面。

”于是愚公率领子孙中能挑担子的几个人，凿石挖掘泥土用簸箕装土石运到渤海的边上。

邻居京城氏的寡妇有个没有父亲的儿子，刚刚换牙，跳着去帮助他们。

冬夏换季，才往返一次。

　　河湾上一位聪明的老头讥笑愚公并劝阻他干这件事，说：

“你太不聪明了！

就凭你衰残的年龄和剩下的力量，连山上的一棵草都不能损坏，又能把这两座大山上的土石怎么样呢？

”北山愚公长叹说：

“你思想顽固，顽固到了不可改变的地步，连孤儿寡妇都比不上。

即使我死了，我还有儿子在；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽，然而山却不会加大增高，愁什么山挖不平？

”聪明的老头没有话来回答。

　　拿着蛇的山神听说了这件事，怕愚公他们不停地挖下去，将这件事告诉了天帝。

天帝被他的诚心所感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背负着两座山，一座放在朔东，一座放在雍南。

从此，冀州的南部，（到）汉水南岸，没有山冈高地阻隔了。

　　【赏析】

　　《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。

它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。

　　这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。

老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。

　　愚公已是“年且九十”的老翁了，要去移“方七百里，高万仞”的两座大山，是有很大困难的，但他坚决要化移山的强烈愿望为移山的实际行动，于是召集全家人商量，说：

“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？

”“毕力”，显示了愚公移山的斗志之坚；“指通”，说明了愚公移山的信心百倍，在这里初步表现了愚公有迎难而上的精神。

　　愚公的倡议，得到大家的热烈响应，“杂然相许”，可以想见到全家人的欢腾情绪。

而“其妻献疑曰：

‘以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？

且焉置土石？

’”这里的“疑”，不能说没有道理。

小山尚且不能移掉，又何况乎大山？

　　──此一“疑”，实际上摆出了主观方面的困难，从由彼及此的推想上让人们感知移山的确不易；即使能把两座大山移掉，哪有地方来安置大量的土石呢？

　　──此二“疑”，实际上是提出了困难的客观原因，从退一步的考虑上让人们觉得移山的十分艰巨。

承认这些困难，并非是被困难吓倒了，而是为了克服困难，使移山的理想成为现实。

也就是说，要解决人和山的矛盾，必须要有切实的移山措施。

　　针对愚公妻子的所“疑”，大家献计献策，“杂曰：

‘投诸渤海之尾，隐土之北。

’”这表明愚公移山有着群众基础，正因为如此，所以才出现了“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”的场面，连邻居孀妇的七八岁的孤儿也投入到移山的行列中来。

　　紧接着上面的叙述，文章中插入了愚公和智叟二人的对话，蕴含着寓言所特具的哲理，颇能发人深省。

　　“河曲智叟笑而止之曰：

‘甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

　　”智叟的“笑”，是对愚公移山不屑一顾的轻蔑情态；智叟的“止”，是对愚公移山不以为然而进行粗暴的干涉。

这个自以为多智的老头子，在他的眼里，愚公能移山简直是不可思议的事，所以脱口而出，给愚公泼冷水。

智叟讥笑愚公笨拙，所持理由与愚公的妻子相同，便两者态度迥异，一个是自视其高，加以阻挠，一个是提疑问，目的是为解决问题。

　　智叟，智于其表，愚在其中，因此愚公对智叟的冷嘲热讽，先报之以一声长叹，表示遗憾想不到智叟竟是这样的木然无知，接着，针锋相对地进行驳斥：

“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？

”出语尖锐犀利，毕露锋瓦。

这段话含有很大的思想空量，阐述了“有限”和“无限”的朴素的辩证关系，进一步表现了愚公迎难而上的精神。

　　智叟只看到愚公的“残年余力”及山高难以削平的一面，而看不到人类延续不断及山不会增高的一面，所以堪称“固不可彻”，比起愚公的目光来实是短浅。

愚公藐视大山，敢于移山，知难而进，坚韧不拔，是因为他看到了人的作用，通过努力，事物是能够转化的。

由此可见愚公形愚而实智。

　　文章篇末以移山取得了最后胜利，矛盾获得了解决，作为故事的结局，充满了浪漫主义的色彩。

由于古代生产力和自然科学不发达的缘故，往往幻想着能有超人力量来帮助人们移山填海，征服大自然，所以作者运用了浪漫主义的艺术想象，写“操蛇之神”听说愚公要永不停息地挖山而害怕起来，将此事告诉了“天帝”，“帝感其诚”，就派遣了两个大力士把两座大山背走了。

　　这显然是神话，在客观理实中是不存在的，但却反映了当时人们有“人定胜天”的强烈愿望，和变革大自然的雄伟气魄，也反映了作者对作品中所阐述的哲理思想的坚信，以神话的形式给予了肯定。

寄未来理想的实现于神话，寓哲理思想于想象，作者这样写，就是为了让人们在精神是得到鼓舞，在情绪上受到感染。

　　这则寓言在写作上，有两个显著的艺术特色：

　　第一，对比手法的运用相当成功。

为了突出愚公“挖山水止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“无以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

　　第二，故事情节的安排比较巧妙。

全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。

文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。

经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

　　在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。

一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。

《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。

解决矛质，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。

愚公的“理”，非等闲之论，它是作品中哲理思想的精髓，字字如锤击出的火星，句句似脱了弦的利箭，都是性格化的语言，又都是有哲理思想深度的语言，。

正是如此，理直才能气壮，理屈必然词穷，愚公驳得智叟哑口无言。

两个人的辩论将故事情节推上了高潮，使寓言的寓意得到充分的展示。

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