01124《修真功法》道乡辑.docx

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01124《修真功法》道乡辑

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《修真功法》-道乡辑

一、丹法要旨

1、阴阳

《易》曰：

“一阴一阳之谓道”，一语劈破旁门。

吾人一身皆属阴，只有先天一点祖气属阳。

未生身前，只此一点乾金，叻地一声落地，先天胎息间断，后天呼吸随生，从此一点乾金流入坤腹，变成坎象，故曰水中金。

此一点真气受之父母，故日祖气。

能将此一点祖气还归本源，即是抽坎填离，又谓之还丹。

离得此乾金，遂成乾健之体；坎失中爻，亦成坤柔之象。

坎中真金抽尽，即成马阴藏象。

人无慧命，如灯无油，不灭何待！

老年人尤当奋勉，先将慧命坚固，即是延年的根本。

道不离乎阴阳，丹不外乎神气。

神气混合，即是阴阳匹配：

天人会萃，即是理气和合。

认得何为元神，何为祖气，常使抱元守一，便是造化真功。

祖气非以神光煦照不生，元神非以祖气合之不聚，万勿流于枯寂，终自误耳。

2、动静

夫道，不过动静二字。

其实只一静字；静时固静，动时亦静也。

如北极坐镇中央，众星环拱，静者固静，动者仍自静耳。

“静为动之基”，盖以动自静里生出，不静则不动。

动非常动，有时仍归于静。

动静循环不已，如二气往来于天地之间，自成造化。

人不能法天，所以不能形神俱妙，与道合真，乃不能守此一静耳。

故人自为人，天自为天。

若能与天地合体，与日月并明，我亦天也。

人能坐到虚至极，静至笃，阴阳也自旋动。

天人一理，道无二致。

而旁门左道，节外生枝，背生生不已之道，作不伦不类之事，以为捷径，终自误耳。

　　3、恍惚

　　太上曰：

“恍恍惚惚，其中有物”。

倘若无物，恍惚者谁耶？

修丹者修此恍惚，学道者学此惚恍。

“知君夙植英灵骨，所以教君学恍惚，含元殿上水晶官，分明指出神仙窟”。

可知恍惚者，真阳发动也。

第三句分明指出真阳之气即水中金一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何！

但先天不能与后天相抱，虽恍惚而总非恍惚。

果能先后天打成一片，虽不欲恍惚，亦不可也。

道是自然，非旁门外道所能知也。

何为先天？

虚极静笃，无人无我之时也。

因其混混沌沌，不分阴阳，故曰无极。

及至静极生动，一阳发生之时，始有天地、人我之分；因其已分阴阳，故曰太极。

总而言之，曰无极亦可，曰先天亦可；曰太极亦可，曰后天亦可。

“气”也有先天后天之分。

静极生动，无中生有，此动气即先天气也。

呼吸之气，息息归根，即后天气也。

先天气为子气，后天气为母气，以呼吸养育先天气，为子生母。

盖先天之气原无形象，非虚极静笃不生；后天之气本有形象，然非至无形无象则不能用。

夫恍惚者，乃先天气生，后天气接，二气旋转而生者也。

先天气非后天气温暖不生，亦非后天气相恋而不住。

故先天气之行止，唯听命于后天也。

后天气为何？

若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何以能相恋而不相离耶？

唯真息不在口鼻而在气穴。

息息归根即是气穴呼吸，而不着于口鼻也。

此是天机，切记。

　　4、混成

　　《道德经》云：

“道可道，非常道”，则知此道虽然是可道的，但却非寻常之道。

“名可名，非常名”，则知可以名道者，诚足以天地参矣。

又曰：

“有名，天地之始；无名，万物之母。

“盖有名乃太极成形，阴阳已判时也；无名乃阴阳未分，鸿蒙时代也。

由鸿蒙而生天地，故曰“万物之母”；有阴阳而后天地始分，故曰“有名天地之始”。

此外讲也。

静坐到屏除念虑，凝神于气穴，虚而又虚，静而又静，外不着声色，内不起私欲，灵明一点，照育中央，即无极时代也。

因其时无形影可见，无征兆可言，故无所命名。

及至静笃虚极，一阳初动，丹田暖气渐达于四肢百骸，融融然大地皆春，一身经络血脉流畅无滞，竟体愉快，心花亦开，故以万物之母名之。

其实，于此时以神凝合此阳气，即是匹配阴阳也。

《道德经》云：

“有物混成”，即指此也。

夫混成者，即阴阳和合之谓。

独修一物，万无混成之理。

既阴阳成象始有太极，指为天地之始，诚不谬也。

然而，不第为天地之始，亦可为结丹之始。

　　5、中和

　　《中庸》曰：

“致中和，天地位焉，万物育焉”。

天地之变，失于中和；人事之扰，失于中和。

夫中者，不偏不倚；和者，无燥无湿。

一有偏倚则失于中，一有燥湿则失于和。

故静坐时，执其中，用其和，而大道之全功毕矣。

　　6、至德

　　《易》曰：

“诚性存存，道义之门”。

孔子亦曰：

“苟无至德，至道不凝焉。

”盖以道为浩然之气，欲使直养无害，必先全其天理。

理全则欲静，欲静则喜怒哀乐合于中节，不至害道也。

老子曰：

“致虚极，守静笃，万物芸芸，吾以观其复”。

虚极静笃，非私欲尽乎。

“未炼还丹先炼己”，亦此意耳。

圣人千言万语，不过说明理气二字。

后世真仙亦不敢明言窍妙，此言动静，彼说有无，比龙虎以言其性情，喻水火以言其虚实；日月合璧即理气之混融，坎离抽填即理气之运行，千比万喻，总不出此二字。

　　二、丹法要则

　　1、道法自然

　　金丹之道无他，“观天之道，执天之行，尽矣”。

天行无为之化而万物生，人行无为之功而一身健。

天地之旋转，是谁使之旋转耶？

日月之运行，是谁使之运行耶？

均出乎自然。

不劳其心，不居其力，是以天地日月得其长久。

人之所以不得其寿者，不能法天也。

日月舒光，孕育万物，出于无心也。

我能静观，心目之光亦自下施，是以观至虚极静笃，造化亦生。

《易》曰：

“一阴一阳之谓道。

”我之神与气，即我之阴阳也。

气生有时，即虚极静笃之时也；气行有路，即云梯漕溪路也。

气之外耗，因情欲外诱也。

天无情欲，故天得长久；人为情欲诱尽此气，故不得其寿也。

人能去尽情欲，常以神光静观此气，则气不为外诱所耗，自然渐积渐旺，阳气日增，阴气日消，欲净理存，内药有象矣。

　　《易》日：

“物极必反”。

静到极处，自然生动；动到极处，自然复归于静。

困久必亨，否极泰来，皆是自然而然者。

得其自然之机，顺其自然之势，听其自然之运，任其自然之止，总教合乎自然，顺其机缄，无一点强制勉强。

静时固静，动时任其自动，我但凝神气穴而矣，此清静无为之大道也。

待其机动颇大，我方将元神凝入气根，神与气结合一团，渐渐归于定静，而呼吸之气亦自与神气相依，渐渐入定，而不为外物所诱也。

机发则任其发，机息则任其息，我但凝我之神使不外驰，朗我之神使其内照，则机来自然为神吸收而返，机息则受神寂照而安，正所谓“无功功里施功”也。

明明无为而实有为，虽有以为而实无为，故曰：

“道向无为为处为”。

学人不知天机活泼，一味枯禅，是以终落空亡。

夫禅，无形无色，无声无臭，只空空洞洞一太虚境界；及静极生动，乃曰“机”矣。

只信习禅而不信有“机”，是以流入顽空，仍不免生老病死之患。

禅与机相互为用，故能以道全形。

禅定机来，机患禅静。

《道德经》谓“有无相生”，丹经谓“动静互用”，自初功以至结果，总是二字往一来为用，无他道也。

　　吾身以心肾比天地，以神气为日月。

故修丹之士，以天地为鼎炉，以日月为金丹。

其下手妙诀，只将心中之神凝于肾气之中。

正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳气，故三日现于庚，犹是蛾眉。

渐渐阳气充足，由半轮而成团圆，正《悟真》所谓“药遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之义。

夫“望远”者，距望日稍远也。

如十五日是望，十六日即望远也。

一到望远，月即亏损，故丹家不用，必待日月再合壁，阳气再发生。

如此周而复始，以至采无可采，舍利成矣。

　　夫孙道人采四方气以助大道，此犹未焉者耳。

吾道片刻用功以夺天地一年气候，较之采四方气不啻霄壤。

《道德经》云：

“归根复命”，由复至坤，正一年气候。

是以吾能运一周，即如日行三百六十五度，片刻峻功，一年气候在我矣，岂不胜采四方气为更妙乎。

　　道法天地，以静观为主体，以调和阴阳为作用，只是个凝神入气穴，便如日映月窟，造化由是而生，舍利由是而结，总是个自然而然，毫无勉强掺杂其间，行之既易，收功亦巨。

而世人或视为难途，或以平淡忽之。

傍门小道，非吞津咽液，即吐故纳新，或强行闭气为伏气，或硬自搬运为周天愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自觉，良可悲悯。

　　2、动静互用

　　“高以下为基，有从无中生，动静知宗祖，无事更寻谁。

”静乃动之基，不静则不能生动。

不静而动，便非真动。

因其水源不清，不足以结丹，故虽动亦不用。

必至虚极静笃之时，忽然一动，方是真动。

要识动静原是一物，静时为体，动时为用。

静而生动，正玄关辟发时也。

倘不从动中认宗祖，静时无声无色，何以辨别。

动既从静中得来。

乃知动是宗祖，静亦祖宗也。

何谓宗祖？

因此动机乃生人生物之根本耳。

然而，动时因知宗祖所在，而静时则一片真空，虽欲强动，亦不可也。

“无事更寻谁”，乃对有事而言。

动时凝神于气根，乃有事也。

然而，有事几同无事。

设惑于有事，妄自搬运，反碍活泼之机，非清静无为之大道也。

有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉。

此二句包括天机，慎勿轻视。

总而言之，动时可觅宗祖，静时无物可寻，但守其静，以待再动可也。

动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣。

　　3、性命双修

　　大道有本有末，有体有用。

初下手凝神于气根，本也；了手时粉碎虚空，末也。

以性为之体，以命为之用。

初时以性就命，如日蒸海水，久而云气上升，此炼精化气之正功也；中间以命合性，名曰抽坎填离。

离得坎中一点真金，转成乾健之体，坎失中爻，化为坤象，仍归乾南坤北先天方位，纯是天道。

性命混合，还丹可结；独修一物，万无混成之理。

若偏重于性，而不知命应速修者，是以难见效验。

要知先命后性，三教一理。

不将此命还归本源，更无修性之必要。

故达摩面壁，是命功以后之事。

能先从命功上讲求，自能步步脚踏实地。

古人云：

“欲教灯不灭，须识添油法”。

夫油者，精也；灯光，性也。

以精合性，即是添油之法。

或曰“精是后天渣滓之物，保之何益？

”岂知保后天即所以固先天也。

老年人尤以救护命宝为第一要着。

因老年人此宝最少，生发也迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知归炉，生气日耗，死机不远矣。

丹经云：

“竹破须竹补”，精若消耗，非精不能补也。

人年过十六，阳精外耗之后，必须以精补精。

精能补足，而后方可练精化气。

补之之法，总在“和合凝集”。

此种功夫虽系炼命，然亦不可顷刻离性。

盖以命居深宫，倘无求之之法，则不能自出。

故丹经云：

“有人识破我家风，太阳移在月明中。

”须知月本无光，必借太阳温煦之力始有光彩。

人能将此灵性返照于命宫，即是日照月宫；照之既久，先天一气始从虚无中来。

盖以神栖于目，而目又为心之先锋，目到何处则心到何处，此和合凝集之妙法也。

故必先澄清心地，轻轻回光返照，凝神降心于气穴，不可使心外驰，驰则心火不聚；亦不可思虑，虑则水源不清。

灵光常常朗照，静到极处，自有动机。

此动机乃吾身之生机也。

此机非静极不发，非虚极不生，非回光返照、凝神气穴不动也。

此机一动，万勿妄动，须将我之真意寻气根旋动处，放此心在气根。

动气亦自旋回。

此时我之呼吸亦渐渐归到此处，息息归根，绵绵不绝，口鼻之呼吸可无用矣。

此息既与神气留恋，自然三家结合成团，心不必定而自定，息不必调而自调，融融然一身轻暖，真“三十六宫都是春”也。

今之学佛者轻视双修，独重性道，未闻可以延年者。

瞑目而逝，便谓超升天界，欺人而终自欺耳。

　　4、致中和

　　元气，水也；气穴，炉也；内窍，釜也；元神，火也；真息，风也。

心息相依，即以风吹火。

心急则火燥，火燥则水沸；性孤则火微，火微则水寒，必冲而用之，方为合宜。

《中庸》所谓“致中和，天地位焉，万物育焉”。

　　神虽凝于水乡，更须用这“和”字。

神不可燥，燥则水枯；火不可寒，寒则炉冷。

必须不燥不寒，一团和气，方生造化。

　　5、潜龙勿用

　　初下手凝神于气穴，神凝则气生，气生则机发。

要知此动乃微阳耳。

《易》曰：

“初九，潜龙勿用。

”学人不明此理，往往一遇动机，便去运行周天，徒戕真机。

更有稍觉下部发热，便去强行搬运周天，宁不太可笑乎！

微阳发生，只可以神逆归原处，以涵养之。

时来时凝，适至阳气充足，自然有药产之景。

见此景象，正好将药采归玉炉。

采药归炉后，移时炉中火发，此乃升降之真机耳。

倘若神气不足，药未归炉，万勿先行搬运。

盖欲养其精，蓄其锐，待时而动也。

若一遇机来，便运周天，失之于嫩，难结丹也。

此间不容毫发，非有心人不能明晰也。

道本自然，冬至阳升，不期升而自升；夏至阴降（〔注〕这里所说的阴阳，是就升为阳，降为阴来说的，而不是指阴气与阳气本身。

），不期降而自降。

此乃天然之机。

我能升降一任天机，方为法天也。

昧者妄自搬运，乃违天也，以致有虚火上升，双目失明者，真可叹也。

刻下旁门，皆以运行周天为拿手好戏，不明次序，一味胡乱搬运，言之津津，听之怡怡，害人真不浅也。

　　6、持之以恒　潜心自悟

　　修道一事，非大英雄、大豪杰，具百折不回之志，有闻一知十之慧，方可不为次序所紊，歧途所误。

否则，一见效验，便自矜夸，未肯低心下气，问难晰疑，行致歧途，反以为是，其不为群魔所噬者几希。

道虽简易而悟有深浅。

悟之深者，不为境限，不为幻诱，性命混合，还丹可结；悟之浅者，不能降伏尘劳，偏去无味摸索，捱时耐坐，反有之损。

求益反损，何如不求！

　　道在自悟，亦须师传，一有不合，即当请教，明辨笃行，道无不成之理。

　　三、丹法要诀

　　1、炼己

　　古仙云：

“未炼还丹先炼己”。

凡坐必须放下心身，去除凡相，推开妄念，勿为六贼所扰，莫任七情放纵，居尘出世，住世超世，事来则接，事去仍静；过去事莫追忆，未来者莫远虑，现在者须放下，虽处纷扰广众之中，如入无人无我之境，始为炼己熟也。

慎勿常与人谈，《道德经》云：

“闭门塞兑”。

闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。

门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。

故慈氏以清静六根为入手第一步。

况年老人精神原不甚畅，非善养之则不能充足，非充足则不能结丹。

故须爱惜精神。

而爱惜精神，则必须外有闭塞之功，内加凝合之妙，自入不可思议之境界矣。

　　总要牺牲一切，专心调养，静坐禅榻，不假一点思索，而证无为大道。

一陟较量，便是有心；一有心便失于自然。

不能常静，则流于声色货利之中；不能常寂，则迷于贪嗔痴爱之属；不从死里求生，究难由枯返荣。

果是真豪杰，一刀斩断葛藤，两目静观窍妙，观到是处，心定息调，念止身轻。

观不到是处，非入于沉迷，即败于执着。

譬如我心看水，此念即在水上；我心看月，此念即在月上。

设将此眼光专看气穴，我心即在气穴矣。

目光一散乱，心亦随之外驰。

故《大学》谓“知止而后有定”，诚知本之学也。

能将此心目止于此穴，心目有所归依，自然定于气穴。

心目定于气穴。

而后始归大静。

此入手最要紧之诀也。

初坐无有不昏沉者，但昏沉任其昏沉，待昏沉过去，自然清醒，再行寂照，自能得其所也。

能于不即不离。

不粘不脱之间得其微奥，自有一番妙处焉。

　　要知人生如寄，转瞬乌有。

总要得失不累清心，荣辱不夺高操，襟怀洒脱，勿为尘浊沾濡。

行径似白云出岫，来去无心；养心如泉水在山，清澄可爱。

机来则凝神，勿令当面错过；息定则伏气，且须听其自然。

但悟我玄理，自然妙义环生；莫问他运数，定能福缘凑集。

学痴愚便是大道，露峰芒便失天机。

人生于世，焉能事事如意。

处顺境固能适然，处逆境尤当如是。

得之不足喜，失之不足忧，放下心作事，立定足徐行，但学个行云流水，野鹤闲禽，自然合乎天机，处得人事矣。

否则，坐破蒲团，亦无是处。

　　2、凝神气穴

　　初步功夫在于凝神，入手要诀唯属观照。

白玉蟾云：

“昔逢师传真口诀，只教凝神入气穴”，明明说破天机，惜乎学人轻轻看过。

倘不知凝神，虽坐到老死，亦丝毫无益也。

夫凝者，聚也；神者，心中之正念也；气者，先天之真气也，无形无象，生于虚极静笃之时；穴即先天气之本根。

所谓凝神气穴者，即将我心中之正念凝聚于气穴，不令神往外驰，所谓太阳移在明月中也。

神凝则火聚；火聚于下则水自上升，此水火既济之要诀，亦凝神气穴之妙谛也。

故曰：

保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。

夫息者，呼吸也；息息者，绵绵不绝之义也；归者，返回也；根者，基本也。

息息归根，即呼吸不离生气之根本，若存若忘，似有似无，所谓胎息者是也。

盖朗照下田，神自凝集，神既凝于气穴，与气混合一处，息也定于根本，神凝气伏，大似口鼻无息；非无息，乃息归于气根矣。

元气发生于气根，呼吸之气亦根于气根。

元气动时，原拟外出，然神一凝于气根，元气自不向外，仍与神融合一处，神恋气，气抱神，息为神气所吸收，亦同神气相依相抱，三家相见，五行攒簇，此结丹之正功，亦和合凝集之要道也。

　　“凝神须识窍“。

故凝神气穴，首要得着玄关。

此窍平时原无形迹，非坐到静极生动时，此关不开。

此关不开，无以炼精化气，不能见本来面目。

故欲识此窍，须于入坐时放下身心，闭目先视眉间。

稍静，再将两目从眉间缓缓下移，朗照脐下，不必定其地处，但以下田作一虚空境界即可。

要紧识这个朗字。

朗则神清，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有；朗则气爽，而不至渐入昏耗。

清空明月，无云翳遮蔽则朗，凝神也应如是。

学人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅床，念竞纷来，此无他，失朗照力也。

要知目光朗彻下田，性光也随之聚于气穴，如宝镜高悬，一切阴魔无不顿化为无有。

能朗彻其光，静坐不过半点钟，丹田自生暖气，此即春讯。

朗照到至虚至静，忽然一动，心中为之一觉，正玄关开辟时也。

乘机以目光下照气机动处，便是得着玄窍，自觉恍恍惚惚、似醉如痴，丹田发暖，耳后生风，虚室生白，皆一阳初动之征机也。

一切玄妙，皆基于此。

然亦须俟精力充足时去坐，方为有益。

否则，群魔用事，慧剑无所用其力，足以受魔一柄矣。

故高哲之士每于睡足之际一神清之候，正襟危坐，先令神蛰于内，不使光泄于外，自然一片清虚之气细缊于两间。

如此凝神，自得其妙。

若目光未能凝入，虽日坐数次，亦无益也。

　　夫天机在目，目到心亦随之，心目所在，息也大定；心息相依，息定心亦定也。

然息定乃自然而定，非勉强使定也。

《大学》云：

“知止而后有定“。

夫知止者，心有所归也。

初坐时心不能定，念不易止。

必有所归依，而后始臻于定。

譬如写字，则心必定于字；读书，则心必专于书。

倘无所止，犹如逐风柳絮，将见飘无定所矣。

故若入坐时任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安望造化生乎！

是以古之学道者虽重无为，而无为中尚知有为。

譬如妙心澄彻而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。

既止于至善之地，则心有专向而不外驰也。

《道德经》中“有欲观窍“、“无欲观妙”之说，已将修身要道和托出。

有欲观窍，即回风混合，有作之时也；无欲观妙，即无人无我，无山川草木，混然不知不觉之时也。

有欲观窍为无心观妙之用，无欲观妙为有心观窍之体。

经云：

“致虚极，守静笃”，即无欲观妙也，无为也；又曰：

“万物并作，吾以观其复”，此即有欲观窍，有为也。

然有为者，非有所为，不过使目光常顾至善之地，不令其昏沉，不任其驰骤，如一轮皓月印于澄泉之间，便得之矣。

性光凝于真气之中，即如皓月印于澄泉之间。

万物并作以观其复，即言阳气发生，万物皆借以生；观其复，即是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回，此有欲观窍之神功也。

能将虚灵不昧之神凝于气机动处，即是配合阴阳。

阴阳既合，两不相离，我之真息亦随之伏矣。

凝聚既久，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机。

太上曰：

“金玉满堂，莫能守之”，盖言后天精足，最易露泄，必常常观照，时时凝神，精受神光吸收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。

神不凝则元气不生，故我道以凝神止观为唯一无二之妙旨。

一离了观，火即散矣；火散，炉则寒矣；炉寒，丹则耗矣。

故曰：

“保精要道惟在常常煦照，化气奥旨全赖息息归根。

知此则丹无不成。

　　道之始终，全在静观。

非观不静，非静莫观。

只观不静，观亦无用；只静不观，静也徒然。

一部玄功，观为主体。

一离乎观，即遇魔。

矣；一经正观，万魔即退。

不静观则神不朗，而观一著迹，又生燥也。

止者何？

将我之真意止于至善之地也；观者何？

将我之目光温煦至善之地也。

目光与真意常止于斯。

观而后止，其止也固宜；止而后观，其观也合道，自然真息得定，身心得静耳。

否则，终是水底捞月而矣。

　　静观时，心要虚，神要明，光必朗彻。

神。

光明朗，则无昏沉之虞；心虚念止，则有天然之乐。

倘念不能止，则观不能正；神不能收，则止不得所，是以不入昏沉，即生烦燥。

入昏沉则神无所依，颠倒梦想，无所不至矣；生烦燥则性不耐久，旋坐旋起，不得真定矣。

神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光令人心畅神怡；神一不朗，光也散乱，心即他逝，即入昏沉，睡魇缠绕，主人降伏，六贼乘机打劫，七宝尽为所掠矣。

故学道无他求，只在凝神寂照，须臾莫离，自然命基坚固。

稍放空则入于荒渺，稍著迹则败于凝滞。

非如秋月印澄泉，不足以朗彻其妙性；非如旭日映红梅，不足以融和其祖气。

苟能神光鉴察维严，六贼不得入，七宝自永固，一旦牟尼发生，乘机采取，还归固有，命补性固。

诚心行之，不但精神日进，智慧日圆，常有乐境，而且不过二年，即证六通。

　　3、谨固牢藏

　　坐时心放下，背当直，莫昏睡，要清醒，凝神于神室，伏气于气根。

照时心中湛然，虽照也忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。

如此用功，玄机未有不动者。

动机初来，我以元神就合动机，呼吸亦自移至动处，这就是“呼吸元气以求仙“的要诀。

即使平时不坐，也不可离了这个，事来则接，事去仍如此用功，这就是谨固牢藏之法则。

须知火原无所谓火，真意凝聚而团结不散之谓也；药也无所谓药，一点生机积累成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外驰之谓也。

一不封固牢藏，则火散丹飞，可不慎哉！

但封固牢藏之法，只有神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。

是以能慧观，　即紧箍咒也。

诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神气转旺，天机自然频来。

若阳生不知凝集，或知凝集，而不知保守，一曝十寒，不唯前功尽弃，更是虚度岁月。

　　4、调息

　　炼精最紧要，调息也急切。

精不炼不固，息不调不定。

息息归根为炼精之妙诀。

绵绵不绝乃调息之要道。

息息归根，非强制也，神凝气穴，息自归根；绵绵不绝，非有意也，心息相依，息自绵绵。

但能将吾心目隐藏气穴，息自调也。

心目所在，须不粘不脱。

粘则执著，执著则气不顺；脱则顽空，顽空则气无依。

惟能不粘不脱，方入佳境。

倘若心胸狭窄，不能对境无心，此即一大障碍也。

总要平心静气，不可存速成之心。

静坐时心目凝于气穴，无思无虑，顺其自然，息自调匀。

息调则药生，此即不传之秘诀。

　　5、伏气　

　　“服气不长生，长生须伏气”。

人知服气为妙，安知伏气为更妙。

服气虽不采而采，伏气乃无为而为。

不采而采，其采耶无深旨奥义；无为而为，其为耶有妙用玄功。

盖服气乃吐故纳新之流，故不能长生。

夫伏者，藏也；气者，呼吸也，非先天祖气也。

常人呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。

但此胎息非勉强使然，乃自然而然者也。

常人不知静观，未能凝神，故此气从口鼻出入。

知道之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。

神为一身之主宰，神定于此，息也随之定于此，所谓心息相依者此也。

神不依息必外驰，息不依神难自伏。

是以神以息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。

但能静观凝神，即能得此效验，决非有奇法也。

神息依恋，腹自温暖，先天祖气受此煦育而后始发生也。

此气一生，气机先动；机一动，神即觉，丹经所谓“时至神知”，即此时也。

此机既动，气也随之外涌，我以元神寻其动处，即得着气根矣。

便以此处为安乐窝可也。

神即以此为家，息也相伴不去。

神息既合，元气受息之吸收，亦自返回根本，二气相接，常自絪缊恍惚，故《入药境》曰：

“先天气，后天气，得之者，常似醉”。

神者火也，火生于木；气者水也，水生于金；意者土也，神为之体，意为之用。

其实，神与意，一也。

三家相见，即是五行攒簇之义也。

五行既合而为一，真息也相依而不离，此即伏气之真功。

丹经云：

“息息归根”，亦即伏藏之义。

《胎息经》云：

“胎从伏气中结”。

气不伏而欲结胎，未之有也。

　　总之，伏气之伏，非勉强降伏，乃自然服帖也。

学人不明此理，或以数息为伏，或以闭气为伏。

闭气以伏气，急则杀人；数息以伏气，滞则碍道，均有百损而无一益。

果能凝神入妙，神与气自相团结。

息之定止，随乎心之定止；定不住心，即定不住息，亦即伏不住气。

总要从根本上讲求，切勿向邪路上行去。

丹经云：

“心息相依”，旨哉斯言！

　　6、配合阴阳

　　配合阴阳乃不传之秘。

初以目光煦育气穴，即以神就气也。

观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根，使动气返回本穴，与神相依，即阴阳配合之妙法也。

阴阳不合则真种不生，如夫妇不合则不生婴儿，同一理也。

是以下手必先观照下田，如月印秋潭，虽有而实无，虽无而实有，照到虚极静笃，忽然一动，恍惚似有征