礼记学记《虽有佳肴》原文及翻译.docx

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礼记学记《虽有佳肴》原文及翻译

礼记·学记《虽有佳肴》原文及翻译

篇一：

学记原文及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。

它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：

”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：

”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：

”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

《兑命》曰：

”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法：

禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。

故君子之教喻也：

道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。

道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：

”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟：

叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。

力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣，

古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：

大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

【译文对照】：

发虑宪，求善良，——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），

足以謏（sǒu，小有声音）闻，不足以动众。

——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化，教化民众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

【译文对照】：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”（《中庸》）；”修身”“齐家”“治国”“平天下”（《大学》）。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑（yuè说）命》曰:

——《尚书》（《礼记集说》今亡）”兑命篇”说:

“念终始典于学”，其此之谓乎!

——”人君应当始终念念不忘以教育为本”，（典——本，主），就是这个意思!

【解读：

玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。

人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。

所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。

“尚书”中的“兑命篇”说:

”人君应当始终念念不忘以教育为本。

”】

【译文对照】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；

虽有至道，弗学不知其善也。

——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学然后知不足，教然后知困。

——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

故曰:

教学相长也。

——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

《兑命》曰:

“学学半”，其此之谓乎!

———所以《尚书。

兑命篇》说:

教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：

说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。

同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。

教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。

这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。

学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。

那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】

【译文对照】：

古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（suì）（12500家）有序，国有学。

——古时候的教育制度是：

在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术（suì）”设立”序”，在国都设立大学。

比年入学，中年考校。

——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。

一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；（离:

分析）

三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；

五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。

——合格的为小有成就。

（比六年有成就，比九年不足）

九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；

谓之大成。

——这时就可称为大有成就。

夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；

近者说（yuè）服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；此大学之道也。

——这是大学教人的道理。

《记》曰:

”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié蚁窝），喻学者由积学而成大道。

（蛾——古”蚁”字）

其此之谓乎!

——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。

【解读：

阐明中国古代学制完备，考核简单。

从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。

同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。

这种考察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。

】

【译文对照】：

大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。

——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。

——祭祀时要小诵肄学\'诗经\'里”小雅”的前三篇（鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。

燕乐:

宴乐；相劳苦:

相互慰劳），目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。

（为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。

圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职），

入学鼓箧，孙其业也。

——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。

即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏（jiǎ）楚二物，收其威也。

——学校里配备有教杖（夏圆和楚方），以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。

——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。

时观而弗语，存其心也。

——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。

篇二：

学记原文及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。

它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰：

”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

《兑命》曰：

”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

《记》曰：

”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。

宵雅肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。

夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。

时观而弗语，存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。

此七者，教之大伦也。

《记》曰：

”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：

时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。

不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。

夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：

”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。

使人不由其诚，教人不尽其材。

其施之也悖，其求之也佛。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。

教之不刑，其此之由乎！

大学之法：

禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。

此四者教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。

时过然后学，则勤苦而难成。

杂施而不孙，则坏乱而不修。

独学而无友，则孤陋而寡闻。

燕朋逆其师，燕辟废其学。

此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。

故君子之教喻也：

道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。

道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。

和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。

此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。

教也者，长善而救其失者也。

善歌者使人继其声；善教者使人继其志。

其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。

能博喻然后能为师。

能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。

是故择师不可不慎也。

《记》曰：

”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。

是故君之所不臣于其臣者二：

当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者师勤而功半，又从而怨之。

善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。

不善问者反此。

善待问者如撞钟：

叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。

此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。

力不能问，然后语之。

语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣，

古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：

大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。

察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。

此之谓务本。

【译文对照】：

发虑宪，求善良，——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），

足以謏（sǒu，小有声音）闻，不足以动众。

——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化，教化民众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

【解读：

古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。

如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，”教化”人民。

如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。

】

【译文对照】：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。

——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”（《中庸》）；”修身”“齐家”“治国”“平天下”（《大学》）。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑（yuè说）命》曰:

——《尚书》（《礼记集说》今亡）”兑命篇”说:

“念终始典于学”，其此之谓乎!

——”人君应当始终念念不忘以教育为本”，（典——本，主），就是这个意思!

【解读：

玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。

人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。

所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。

“尚书”中的“兑命篇”说:

”人君应当始终念念不忘以教育为本。

”】

【译文对照】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；

虽有至道，弗学不知其善也。

——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学然后知不足，教然后知困。

——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

故曰:

教学相长也。

——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

《兑命》曰:

“学学半”，其此之谓乎!

———所以《尚书。

兑命篇》说:

教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：

说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。

同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。

教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。

这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。

学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。

那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】

【译文对照】：

古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（suì）（12500家）有序，国有学。

——古时候的教育制度是：

在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术（suì）”设立”序”，在国都设立大学。

比年入学，中年考校。

——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。

一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；（离:

分析）

三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；

五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。

——合格的为小有成就。

（比六年有成就，比九年不足）

九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；

谓之大成。

——这时就可称为大有成就。

夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；

近者说（yuè）服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；此大学之道也。

——这是大学教人的道理。

《记》曰:

”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié蚁窝），喻学者由积学而成大道。

（蛾——古”蚁”字）

其此之谓乎!

——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。

【解读：

阐明中国古代学制完备，考核简单。

从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。

同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。

这种考察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。

】

【译文对照】：

大学始教，皮弁（biàn）祭菜，示敬道也。

——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。

——祭祀时要小诵肄学\'诗经\'里”小雅”的前三篇（鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。

燕乐:

宴乐；相劳苦:

相互慰劳），目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。

（为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。

圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职），

入学鼓箧，孙其业也。

——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。

即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏（jiǎ）楚二物，收其威也。

——学校里配备有教杖（夏圆和楚方），以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。

——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。

时观而弗语，存其心也。

——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。

篇三：

《学记》原文及译文

《学记》原文及译文

《学记》大约写于公元前的战国末年，是“礼记”一书49篇中的一篇。

作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

它是中国教育史上最早，也是最完善的极为重要的文献，值得认真研究。

它从教育目的、教育原则、教学原则、教学方法、教师和学生、学校制度、学校管理等各方面都作了系统论述。

虽然时隔2000多年，但是对今天的教育仍富有现实意义。

以下是全文及译文：

*发虑宪，求善良，足以謏（sǒu，小，有声音）文，不足以动众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。

发虑宪，求善良就贤体远，足以动众化民成俗，其必由学乎教化的三种层次境界

化民成俗教育与个人建构。

教育是一项培养人的活动,教育社会功能的实现必须由所培养的人来完成。

——深谋远虑（思虑规律），物色好人（求贤纳士），可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。

如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

*玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故古之王者，建国君民，教学为先。

“兑（yuè说）命”曰：

“念终始典于学”，其此之谓乎!

化民成俗，建国君民——治国政策。

教育的社会性，教育是立国之本这一带有本质性的理论问题。

——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

“道”即“贵贱”“长幼”“尊卑”“君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”（《中庸》）；“修身”“齐家”“治国”“平天下”（《大学》）。

所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《尚书》（《礼记集说》今亡）“兑命篇”说：

“人君应当始终念念不忘以教育为本”（典——本，主），就是这个意思!

*虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不

足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：

教学相长也。

“兑命”曰：

“学学半”，其此之谓乎!

“教”因“学”而得益,“学”因“教”而日进,二者相辅相成,相互促进,相得益彰,共同提高。

教与学的对立统一,形成教学的全过程。

揭示这条规律,是

《学记》对教育学史的重大贡献。

教学是教师的教与学生的学所构成的双边活动。

“教学相长”、“豫时孙摩”、“长善救失”等重要的教学原则和“喻”、“善问”等重要的教学方法,为落实“教学为先”提供了方法论的支持。

——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。

所以“尚书”中“兑命”篇说：

“教学过程，一半在‘教师的教’，一半在‘学生的学’，就是这个意思。

*古之教者，家（25家）有塾，党（500家）有痒，术（suì）（12500家）有序，国有学。

比年入学，中年考校。

一年视离经辩志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。

九年知类通达，强力而不返，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说（yuè）服而远者怀之，此大学之道也。

记曰：

“蛾子时述之”，其此之谓乎!