《五人墓碑记》 3.docx
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《五人墓碑记》3
《五人墓碑记》3
一、教学目的:
1.了解本文夹叙夹议、正反对照揭示主题的.写作方法；
2.了解词的活用，区别感叹句和疑问句；
3.了解明末苏州人民反抗阉党迫害的正义行为和蹈死不顾的斗争精神。
二、教学重点、难点:
1.重点:
本文第三、第四两部分。
2.难点:
中心的表现及文言文的标点。
三、教学时数:
三课时
四、教学步骤:
憙拑
第一课时
憗拕
字词正音:
阉yān（指太监） 湮yān（埋没） 敫jiǎo（本指玉石洁白、显耀、明亮）崐赀zī（同资） 缇骑tíjì（指明代锦衣卫） 失chì（击） hùn（厕所）
累lěi（累积、连续） 豆dòu（颈项，这里指头） 曷hé（同何） 缳huán（绳索崐的套子） 暴pù（同曝，显露） 谥shì（死后追封的称号） 牖yǒu（窗洞）
詈lì（骂） jǐong（光、明亮）
作者简介:
张溥（1602─1641），字天如，号西铭，江苏太仓人，明末文学家。
崇祯初崐年，他组织“复社”，以继承东林（顾宪成、高攀龙在无锡东林书院讲学，讽崐议朝政，阉党称他们为“东林党”，被残酷镇压）传统自居，进行文学和政治崐活动，议论朝政，影响很大。
张溥是知识分子中进步阶层的代表，他所领导的崐“复社”活动，在当时有一定的政治意义。
时代背景:
明王朝为维护其反动统治，设立了锦衣卫等特务机构，在全国范围内由上崐到下地建立了一整套特务统治。
这些机构的组织者，大多是皇上宠信的宦官。
崐明熹宗时，宦官魏忠贤把持朝政达七年之久。
此时，魏阉党羽遍布天下，异己崐排斥殆尽。
明神宗（万历帝）时，统治者又向各地派出大批“税监”加征税赋。
崐身处水深火热之中的人民，多次进行抗暴斗争。
本文所写，就是其中一次。
解题:
应天巡抚周起元得罪于魏阉而被免职。
已削职乡居的周顺昌，同情周起元崐而当众辱骂魏阉，魏因此怀恨在心。
天启四年，苏州丝绸工业不堪剥削而罢工。
崐当时，魏阉死党、巡抚毛一鹭把“煽动”罢工的罪名强加于周顺昌。
天启七年，崐魏阉用圣旨逮捕了周顺昌，并趁机勒索，激起人民极大愤慨。
于是趁毛一鹭等崐人逮捕周顺昌之机，群起反抗。
他们毁官府，杀缇骑，毛一鹭躲进厕所才免一崐死。
这次斗争被镇压后，朝庭在苏州大肆捕人，颜佩韦等五人挺身而出，慷慨崐就义。
不到一年，魏阉被明思宗贬往凤阳看陵，走在途中，畏罪自杀。
周顺昌崐冤案始得昭雪。
苏州乡绅吴默等人收葬颜佩韦等五人尸体于虎丘山塘的魏生祠崐──普惠祠内，并立了墓碑。
五 人者，盖当蓼洲周公⑴之被逮， 激于义 而死焉者也。
（这） 个 是 周蓼洲先生 逮捕的时候 为正义激发 于这件事的
盖:
发语词 当:
在……的时候 之，取独 而:
结果连词 焉:
于之
至于今，郡 之贤士大夫⑵请于当道⑶， 即 除⑷魏阉废祠⑸之址 以
到现在 吴郡的 向执政的人请示后 立即修整 的地址来
于:
介词
葬 之； 且 立石 于其 墓之门，以旌⑹其 所为。
呜呼，亦
安葬他们的遗体 并且树立石碑在他们 门前 表扬他们的行为 也
盛 矣哉⑺!
真是盛大隆重的事啊
简析:
首句解释，紧扣题目，概括交代死因。
“义”是本文的纲领，下文崐叙事、议论都紧扣义字，用感叹句赞颂五人身后的荣耀，收住叙事，转入议论。
夫五人之死，去⑻今之墓⑼而葬 焉， 其为时止十有一月耳⑽。
夫十有
距离 修墓来埋葬他们 那时间只
墓:
名作动，修墓 而:
表顺承 止通只 有通又
一月之中，凡 富贵之子，慷慨 得志 之徒，其疾病而死，死而湮没⑾
所有 的人 意气昂扬踌躇满志这类人 生病 埋没
凡:
任选 之:
代词 疾病:
名作动，生病
而不足 道 者，亦已众矣⑿，况 草野之无 闻 者欤⒀?
独 五人之
值得再说的人 太多 何况乡间 没有声名 唯独这 死崐 之:
取独
⒁， 何 也⒂?
得光荣显耀呢 是什么原因呢
简析:
写出时间之短，变化之大，联想到有钱人家的子弟和乡间默默无闻崐的人，都不值得提，用对比的手法，突出五人与众不同，用“何也”发人深思，崐引起下文。
一、交代五人墓的缘起，指出五人的死不同寻常。
憙拑
第二课时
憗拕
予犹记周公之被逮， 在丁卯⒃三月之望⒄。
吾社之 行 为 士
是 年三月十五日 那些道德品行可作为读
之:
取独
先 者⑴，为之声 义⑵，敛 赀财以送其行，哭声震动天地。
缇骑⑶
书人表率的人 替他声张正义 募集钱财来为他送行 穿红衣服
之:
代周顺昌 赀通资
按 剑而前，问“谁为哀 者?
”众不能堪， 而仆之⑷。
的马队握着 上前 是同情的人 忍受 （把他们）打倒在地上
而:
表修饰 仆:
使动，使……倒下
是时以大中丞 抚吴
人生的境界
［教学目标］
1. 理清文章思路，概括大意。
2. 认真理解文中语句的含义，并深入探究。
3. 提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。
4. 品味随笔的.写作特点。
［教学重点］
探究语句的含义。
［教学难点］
四种境界的认识。
［教学方法］
品读法
［课时安排］
1课时
［教学过程］
第 一 课 时
一.教学导入：
同学们，不同的人有不同的人生追求，那么，作为一个生活在新年时代的中学生，我们又该追求怎样的人生呢？
让我们先来看看哲学和哲学家对人生的看法。
二.作者介绍：
冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。
字芝生。
河南唐河人。
1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。
抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。
1947年任清华大学校务会议主席。
1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。
30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。
40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。
建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。
三.预习检测：
1. 选词填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。
②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意义的道德行为。
③中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。
A.程度严肃趋向B.程度严格倾向
C.水平严肃倾向D.水平严格趋向
2. 作者所认为的哲学的任务概括地说是什么？
其具体内容是什么？
提示：
作者认为中学的任务是“提高人的精神境界”，也就是帮助人达到道德境界和天地境界。
哲学要使人觉解道德原理，从而达到道德境界。
哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
3. 作者划分人生的境界其依据是什么？
分为哪几种境界？
提示：
作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的；分为自然境界（一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义）、功利境界（心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义）、道德境界（明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义）和天地境界（心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一。
四.文意概括：
（板书）
人生境界哲学任务
宇宙宇宙意义天地境界↑圣人教人了解宇宙
社会道德意义道德境界↑贤人授人道德原理
自己功利意义功利境界↑
没有意义自然境界↑
按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
未来的哲学很可能是既入世而又出世的。
在这方面，中国哲学可能有所贡献。
五.语句研读：
1“我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。
”哲学不也是一种知识吗？
为什么说“它的任务不是增加关于实际的积极的知识”？
注意“知识”前面的定语，说的是“关于实际的积极的知识”，自然科学和社会科学都是关于实际的知识。
而哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和.总结，是宇宙观的理论形式，它的任务在于研究自然社会和思维发展的最一般规律，而不在于增加关于自然、社会、思维的实际的知识。
2.“正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。
”“觉解”是什么意思？
这一句意味着没有这种觉解，他正在做的事对于他就没有意义，为什么意义的有无决定于党解与否？
看有关的句子可以理解“觉解”的意思。
上一句说“人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做”。
倒数第二段中说：
“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。
由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。
”“觉”者，悟也，就是觉悟，明白。
觉解，就是觉悟，了解。
说对于他有没有意义，说的是，主观上不认识，觉解不到某种意义，就是处在“无明状态”，那么事情对于他来说，就没有某种意义了。
3.为什么生活在功利境界的人，“并不意味着他必然是不道德的人”？
后面一句说，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其动机则是利己的”，这就是说，他单有利己的动机，至于行为的社会效果，他是不想的，实际情况有两种可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。
有害，不道德；有利，说明他并非不道德。
这里所说的利己的动机，跟损人利己还是有区别的。
4.冯友兰先生把人生境界划分为四个等级，低级的是自然境界和功利境界，这两等人心都不坏，至多是做事对于他没有意义，或者只有功利意义，但是社会上有人道德败坏乃至违法犯罪，他们的人生境界作何解释呢？
文章说，功利境界中人“并不意味着他必然是不道德的人”这句话也意味着还有一类人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行为才能真正符合严格的道德意义，才是真正有道德的人。
只知道功利意义，只知道利己，很容易滑到损人利己、损公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5.“还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。
”人是生活在社会之中的，难道惟有道德境界中人才了解社会的存在，而功利境界中人连社会的存在也不了解吗？
所谓“了解社会的存在”，是在一定的意义上说的，那就是了解社会的整体利益，了解他人的利益，意识到自己是社会的一员，意识到个人与社会的关系，个人的生存和发展离不开社会，自己也应该为社会的利益做各种事。
6.儒家所提倡的“正其义不谋其利”，将“义”与“利’完全对立起来，冯友兰先生又将这一套奉为道德境界的要义，是否合适？
在市场经济条件下，是不是把义和利结合起来，求得二者的一致才现实？
这里我们确实可以看到儒家义利观的影响。
义与利的关系是值得研究的、社会主义道德的核心是为人民服务，社会主义道德的原则是集体主义。
在社会主义社会，国家利益、集体利益和个人利益在根本上是一致的，集体主义是调节三者利益关系的重要原则。
义，归根结底，就是正确处理各种利益相互关系的原则，个人利益服从集体利益，局部利益服从整体利益，当前利益服从长远利益。
而这种服从是在两种利益发生矛盾时的要求。
在两种利益一致的情况下，把个人利益与国家利益、集体利益结合起来，也是义。
把义和利绝对对立起来，认为“正其义”就绝对不能“谋其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，导致人格分裂。
还是《公民道德建设实施纲要》说得合情合理：
“要引导人们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系，提倡尊重人、理解人、关心人，发扬社会主义人道主义精神，为人民为社会多做好事，反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义。
形成体现社会主义制度优越性，促进社会主义币场经济健康有序发展的良好道德风尚。
”
7.“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙”，这里所说的“宇宙”是个什么概念？
还有“宇宙的利益”，又是一个什么概念？
说“超乎社会整体之上，还有一个更大的整体”，这就是，宇宙这个更大的整体，既包括人类社会这个整体，又比人类社会大得多。
即使只说地球吧，社会整体之外，还有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一个小小的整体。
从“天地境界”这个概念中，可以看出，作者所说的宇宙是包括地球在内的一切天体的无限空间。
“宇宙的利益”，包括社会利益而又不限于社会利益。
人们越来越认识到，宇宙之中，除了社会利益之外，确实还有自然界的利益，宇宙的利益是社会与自然的和谐发展。
8“是人现在就是的人”是什么意思？
“人应该成为的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的产物。
没有受过道德教育、哲学教育的人，就处在自然境界、功利境界。
所谓“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人”，意思就是没有受过教育就如此的人。
所谓“道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人”，意思就是应该把成为贤人、圣人作为自我修养的目标，应该不断提高精神境界，成为道德境界的人、天地境界的人。
9.“道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。
”何谓“超道德价值”？
天地境界的人，“他为宇宙的利益而做各种事”，他的行为不仅于社会有利，而且于宇宙有利。
他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作为人的最高成就”，这样的价值比道德价值又高出一个层次，是“超道德价值”。
10为什么说“道德境界，也是哲学的产物”？
研究道德现象、揭示道德本质及其发展规律的学科叫做“伦理学”，为什么把伦理学也说成哲学？
注意下文“道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。
他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。
”这种道德原理，则是哲学的一部分。
并不是把伦理学说成哲学，只是说道德原理也是哲学。
11.“道德行为”“道德习惯”两个概念有什么区别？
道德行为是人们在一定的道德意识支配下表现出来的能够进行道德评价的行为。
是行为主体自由选择的结果。
有益于他人或社会的行为，是有道德行为；反之是不道德的行为。
不涉及他人和社会的利益。
没有道德意义的行为，或不是在道德意识支配下的行为，称为非道德行为。
道德习惯，也称“道德行为习惯”，是个体稳定的道德行为方式。
指个人的某种道德行为已经不需要意志努力，可以自然而然地完成。
良好的道德行
《边城》.教案
教学目标：
1、感受理解小说中体现的“人性美”。
2、品味学习小说中诗一般的语言。
教学重点、难点：
情景交融的环境描写和细致含蓄的心理刻画
教学步骤：
1、导入新课：
真正的艺术应当经得起两样东西的检验：
一是纵向的生命力，那种产生时轰轰烈烈，经行中却经不起时间跨跃和时代洗礼的东西，绝非真正的艺术；二是横向的美感效应，即无论是谁，无论你从哪一个角度去审视它，它都能像水晶石一样熠熠生辉，使你能从中获取你所需要的东西，从而产生愉悦人心的美感效应。
沈从文的《边城》正是这样一篇美文，自它问世以来，对它的评论便接踵而来，有人赞它为“一颗千古不磨的珠玉”，有人讥之为“有意回避尖锐的社会矛盾”。
70多年来，经过历史浪潮的千淘万洗，人们渐渐认识到《边城》是一颗闪光的金砂。
今天，我们大家一起来学习这部作品。
（投影、配乐、朗诵）
“由四川过湖南去，靠东有一条官路。
这官路将近湘西边境，到了一个地名为“茶峒”的小山城时，有一小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。
这人家只有一个老人，一个女孩，一只黄狗……”
这就是沈从文笔下的《边城》，小说写的就是这户人家的故事，其中的“女孩”名叫翠翠。
她是怎样的姑娘呢？
（投影，女生朗读）
“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物，人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气……”
这就是翠翠。
小说中天保、傩送这两兄弟都爱上了她，不禁为爱情展开了竞争，按当地习俗，要在大月亮的晚上用歌声向姑娘求爱，阴历十四到了，月亮也快圆了，我们的课文中的故事便是从这儿开始的。
2、整体把握，梳理情节：
课前大家已自读了课文，下面我们思考两个问题：
（投影）
（1）课文三节内容有没有一个中心事件？
（2）围绕这个中心事件，三节内容具体写了什么？
（同学们讨论发言）
明确：
A.节选的三节内容都是围绕一个中心事件来写的，中心事件是“听歌”。
B.三节内容具体写的是：
第一节：
十四的晚上祖父与翠翠听歌的情景。
第二节：
十五的白天祖父进城鼓励大佬继续唱歌，却意外得知唱歌的是二佬。
第三节：
十五的晚上祖父与翠翠听歌的情景。
3、深入研读，把握旨趣：
欣赏《边城》需要有一种独特的眼光，它不同于一般小说以情节取胜，它向我们展示的是美。
沈从文说：
“美字笔画并不多，可是似乎很不容易认识；爱字虽人人认识，可是真懂得它意义的却很少。
”
沈从文的《边城》就是用湘西的青山绿水，古朴纯厚的世俗人情，来表现一种质朴的爱和人性的美，我们一起来发现美、展示美、品味美。
自己选择课文的美点，认真揣摩，品味美在何处？
① 景美——湘西的青山绿水
“我平常最会想像好景致，且会描写好景致。
”沈从文对写景可算是一个圣手。
《边城》写景处皆十分精彩。
例：
月光极其柔和，溪面浮着一层薄薄白雾
（这样的月下情境在文中几番出现，同样是舒缓的语气，轻柔的文字，同样是那样的静谧、幽深、充满温情与凄美）
小说里为什么要写景？
——景是人物所在的环境，是人物的外化，人物的一部分，景即人。
例：
孙犁《荷花淀》开头：
“月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的正好编席。
……这女人编着席，不久在她的身子下面，就编成了一大片。
她像坐在一片洁白的雪地上，也像坐在一片洁白的云彩上。
她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界，水面笼着一层薄薄透明的雾，风吹来，带着新鲜的荷叶荷花香。
”
例：
“天快黑了，别的雀子似乎都在休息了，心中有些薄薄的凄凉。
”
（这段文字，从气味、声音、色彩等方面生动细腻地描绘出一幅湘西乡村所独具的古朴色调的黄昏图景。
以景烘托情，以情渲染景，即烘托出人物内心的孤独与惆怅，也使景物带有忧郁的情调，认人们自然而然感受到人物“内心薄薄的凄凉）”
②情美：
翠翠纯真的初恋之情
沈从文写翠翠的精彩之处，便是以其特有的诗性笔触，捕捉并描摹出一个山野少女灵动微妙的神思流露，轻而且细，我们不妨细读。
例：
小说开头：
翠翠看到“天空为夕阳烘成桃色薄云”，看到夜幕降临，祖父仍“忙个不息”，“心中有些薄薄的凄凉”。
因为翠翠此时心中“好像缺少什么”，担心“这个日子过去了”，而这个日子恰是“规矩”中听歌的日子。
由此可见这正是她对爱的朦胧渴求和向往。
由于祖父不理解她的心事，她竟有点怪祖父，冒出“坐船走”，让爷爷“满城打锣找”自己的念头。
还有后文写翠翠在梦中跟歌声各处飞以及第二天晚上等歌的情景，都表示翠翠对爱的向往。
当暮色笼罩一切时，阴郁的感觉也锁紧了翠翠极度烦乱的心境。
她“坐在溪边，望着溪面为幕色所笼罩的一切。
望到那只渡船上一群过渡人，其中有个吸旱烟的打着火镰吸烟，且把烟杆在船边剥剥地敲着烟灰，就忽然哭起来了。
”（从最初的心神飘忽，到后来难受得想哭又无理由可哭，再到莫名其妙哭起来，翠翠原来对爱的期待、兴奋和迷醉，已渐渐为无边际、无着落的烦闷和恐慌所淹灭。
沈从文曾说：
“我是天生就一种理解女子的心。
”的确，如此细腻的人生、人性，只有沈从文能如此深细而精微地表达，世间最美的东西莫过于凄婉缠绵的情思。
李商隐：
“春心莫于花争发，一寸相思一寸灰”。
鲍照：
“两相思，两不知”。
翠翠这样一种没法对人诉说的朦胧的对爱的神往的表达，便默默地融入那片青山绿水，那片烟雨晨昏。
祖孙相依为命的亲情：
翠翠对爷爷的爱带着一些任性，一些娇气，更有深深的依恋。
爷爷对翠翠关爱的具体表现：
在听歌的第二天，他找到大佬天保，“很快乐”地鼓励他继续唱歌。
回来后又以“笑话”的方式委婉地劝翠翠要“懂歌中的意思”表明他为有人向翠翠求爱而高兴，尽心尽力地希望她有个好归宿。
他同时也时时怀着对翠翠难以割舍的慈爱与依恋，一种相依为命的深情。
如小说中翠翠说“万一跑了”时，爷爷说“我到那时可真像疯子，还怕大水大浪”。
补充赏析一段：
老船夫向各个过渡本地人打听二老父子生活，关切他们如同自己家中人，绝望的体验已在他心上如阴云密布，终于承受不住而病倒了，躺了三天，人居然好了。
心中惦念一件事，便预备进城过河街去，他仍不肯罢休，最后一次要去打听消息，也是最后一次，再想为那个愿望尽点心力。
接下来这一段文字，请你慢慢读：
“老船夫在城里被一个熟人拉着谈了许久的盐价米价，又过守备街门看了一会新买的骡马，才到河街顺顺家里去。
到
一、 教与学目标：
１、掌握寓言故事内容，理解寓言人物形象寓意；
２、多角度分析理解本文思想主题，培养学生宽容精神，增强学生创新意识。
二、 教学与重点、难点：
１、理解寓言故事寓意，把握“宽容”精神内涵。
（重点）
２、结合历史及现实生活多角度分析提炼课文主旨，培养学生宽容态度，增强学生创新意识。
（难点）
三、 教学设计：
１、课时：
１课时；
２、课型：
阅读讨论课；
３、设想：
从阅读把握文章寓言故事及寓意出发，以小组为单位展开讨论，引导学生多角度提炼文章主旨，并要求结合历史与现实生活完成主题论述文。
四、 教与学过程：
（一）预习要求：
１、查找阅读房龙及其著作的相关资料；
２、熟读课文，自行解决生字词；
３、感知课文，思考：
（1）课文以诗体寓言的形式向我们讲述了一个什么故事？
请简述故事内容；
（2）“无知山谷”是一个有着怎样特点的地方？
生活在其中的几类不同人物，他们各自有着怎样的特点？
他们之间又存在怎样的矛盾？
（二）课堂教与学：
1、导入：
历史学家曹聚仁在《我与我的世界》中回忆他看到一本书时的情景说：
“那天下午，我发痴似的，把这部
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