如是假设于暇身能发一具相取心要一欲乐须思四法.docx
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如是假设于暇身能发一具相取心要一欲乐须思四法
如是假设于暇身能发一具相取心要一欲乐，须思四法。
要让那个暇满人身发起一个具相的一分取心要欲，必需要思惟四个法。
这是在总结要义，开示修心的要诀。
那个法道如何进行？
确实是要通过四种思惟来启发：
一要思惟我必需修法；二要思惟我此刻已经能修；三要思惟我必需在这一生修法；四要思惟我必需此刻就修法。
这四个完成了，马上就能够发起具相的取心要欲。
“具相”确实是心上有那个内涵，真正有如此的心。
“不具相”是能够在口头上重复，但并没那个心。
譬如世间的孝道，具相确实是有真正的孝顺，不具相就只有一个外的表现，这是做给他人看的。
或为了粉饰自己说得井井有条，真正具相的没必要说什么，他的内心真的有那个心。
一样，法上的欲乐必需在心上激发出来，若是离开缘起正因，单是口头上效仿如此说是没用的。
怎么能转起呢？
是在咱们开启了观看慧以后，自心在选择法道的时候，真正看到了必需这么做，然后自然就启发了如此的欲乐。
有人会想，观看思惟跟修行有什么关系呢？
咱们不是教理派，咱们是要修心的。
这是因为他不明白教理正是修心的要诀。
一样的德和智是分开的，尤其是此刻的世间法更是如此，第六意识全数偏在外在的道上走，结果它和德完全分离。
确实是聪慧转动的时候，对内心的德的开发不起到直接的作用，最后就进展成意识很发达，能说善辩，会各类的技术，但不能符合到心上。
内道是要直接符合到心上，那个关系十分直接，心一见到法道就生起信念，然后发起欲乐而转动起来，确实都是一分分的善心，那个就很妙了。
因此走这条道可不能有误差，如此走叫做见行合一的路，在见上一引发来的时候，就当即能转入行动。
因此此刻确实是要从四个方面思惟作为法道，心只要按如此走，善心就开发出来了。
因此整个的道次第叫做修心的教授，它的入手处确实是以理道来进行，而且十分有效，它确实是看准了人行动的关键是基于观念。
因此第一要在观念上发生转变，观念变了自然就显现善心，这是由于它符合缘起的正道。
第一让你体会到什么是真实的道，然后告知你怎么串习成如此的心，处处都要把握当下心的缘起。
自心一见到缘起就会很理智地转入善心的轨道。
要明白理智跟德性本确实是超级地融合的事，这就可不能有误差，如此培育出来的人既有聪慧又有德性。
这确实是咱们佛法常常说的要见行合一，或说智戒双运，或福慧双修，或聪慧和方便常时都要并运。
那个时候你要明白法道的特点，若是没有把握这一点，进展成了只有单面的人，要么离开了聪慧的引导，只是在很狭小的善内心勤作，没有方法不断地开发，而且也不能完全，又会有各类的邪路弯路，这是不究竟的。
若是单是在聪慧上走，没有和德性配合，那个聪慧就会进展成只做心外的知识。
可是咱们心上本来有智悲两分，必需平稳进展，而那个平稳不是到了最后来平稳，是在现前的时候就已经成心识地在智德、见行等上面处处都要求并运而行，用见去摄行，用行来完成见，这是在每一分上都要有的。
在教诲的时候第一要开启观点，以后教诲你怎么转入实行，然后把那个见化成自己心上的证德，如此就可不能有偏失。
你想一想看，车子一路行进的时候都是两个轮子，不是快到终点的时候才两个轮子并用的，在它前进的进程中每一步都是两轮双运。
这确实是法王说的“聪慧为目戒乃足，依止增上定胜舟，离那么多无行方便，常时并运此二分”。
那个常时确实是在修行的每一分上都这么做，确实是把握到了它的要诀。
因此，会学法的人确实是把握了技术，第一他确信要用闻思来选择该怎么做，把理道全都通透了，也确实是心上的缘起道全数摸清、判定，然后开始实行。
他可不能停留在纸上谈兵的，会马上用在自身上把它修炼成功，这确实是很出色的人，他每一次都把握这两个东西。
这确实是必然要吃准法王的教诲，就比如学校里很聪慧的学生他必然有这两个，他上课的时候很认真地听，从理论上把握住该怎么做，这确实是开了见，然后很主动地开始演算、实践，结果他马上就把握了。
因此是不是有见行两分？
不管学什么课程都是如此。
若是父母知道教育，从小就让他把握住那个要诀，那他一路学上去，学成通才是没有问题的，不管学文学理都能够。
人的心上只要均衡地进展，他的能力都会起来，如此培育出来的人超级有力量，最怕的确实是落入误差。
若是只是单方面一只脚走就没有力量，因此很多人显现的确实是这种人格上的误差，或重理或重文，或重见或重行，都落在一边。
因此宗大师最前面已经提出了四种短处，偏离了圆满教授心要道，智者欢喜的道，圆满的教授藏，那是什么缘故？
或是勤修寡闻，或是广闻不知修要，或是片面眼，或没有以理选择法道的能力，如此造成很多偏失。
由于在人的德相上不完具，因此在行道的时候表现出各类的曲折、晃动，不能够有效地达到证量。
这么一看，原先修道是要有如此的根器的，根器勤学什么都能达到修量，一次打好了以后处处都能够打好。
就跟念书的人若是他有那个根器，每次都拿一百分，一路上去都能够的，门门都学得好，可是根器不够，素养上有一些缺乏，他每次只能拿六十分，他怎么样学来学去都是那个样子，那是什么缘故呢？
确实是他的器不够。
修法更是如此，譬如你要证道的时候必然要有五根，然后进展成五力也是那个道理。
因此要完成一个圆满的菩提道，要有完整的德相，而那个也仍是要一步一步来培育开发，至于你能取得哪一种成绩，完全取决于器的德相。
咱们现前确实是要进展道前的第一个最关要的确实是一个取心要欲，确实是法上的欲乐，进展到什么程度呢？
他这种欲已经切到当天了，譬如说今天必需要用饭，他就想不用饭，没方法了，其他生命活动都需要依托食物提供的能量才能进行，不用饭的话全然不行。
因此他天天要用饭，一天不吃他以为会死的。
一样，修行要切到我天天要修法，因为一天不修我恐怕会死，死了没机遇，做其它的没意思。
一直要达到此刻就要修的欲，要显现今天必然要修法的欲乐，那个叫做具相的法上的欲乐。
这就要通过一步一步地来引导自己的心，一步一步地引着自己的心启发出如此的观念，也确实是我自己思惟以后，自己内心超级认可是必需要如此做的。
如此心地上一旦开通了路，也确实是他的观看慧的眼睛打开来了，在他眼前看到那个路是超级正确的，而且只有这么走的，他的心就完全随顺那个道进行了。
这以后他要求的确实是数数地练习成如此的心，那个确实是要行了，见上打开了，是发生行的契机。
但见上打开了还不够，因为你尚未串习成如此的心，也因此紧接着确实是不断地依照这四法不断地如此想，不断地引那个心。
就跟做作业一样，一次引出来了就表示做到了，量还不够，我引一百次就已经强度加上去了，最后变成了恒常猛利，到那个时候就完全被那个心操纵了。
那个地址的具相有无发生如此的相？
就比如弯弓盘马射箭一样，他第一要取势，一再地取势的缘故，他调整状态是不是能对准，这是他的加行问题。
一旦取到了势一箭射出去，就射中了靶心，这就表示已经到位了。
思惟的时候，依托这四个方面就开始使自己的心在运转了，运转的时候如此的欲已经给引出来了，这就表示一个具相的欲出来了。
若是没有引发来，我的口还能够说，我的心还能够进行一些概念的运行，但这都不算数。
一样的人就弄不清，口头重复是一种技艺再加上口舌运转，他不具相，没有的，这种东西就叫做自欺。
打个世间法的譬喻，男女之间，男的骗女的，他口里说爱，其实内心不爱。
话是很容易说，但内心没有，这就叫不具相。
或内心依照那个概念转两遍就说得出这套道理来，可是你没如此的心。
譬如说无常，在推理的时候相当会，不用几天就能够够答一百分，可是不具相，什么缘故不具相？
你一点念死的心都没有，不是真实地起来了，它就叫不具相，这不算数的，在真正修心的考试上是零分，它是个白板。
用探测器去看的时候，就发觉只是一系列的符号在转，善心没出来。
真实的善心出来了确实是具相了，比如说真正的孝心已经出来了，那个确实是具相。
口头上谈的，嘴巴也这么说好听话就不是，或很会写文章这也不是，这种情形确实是叫做自欺，因此很多人都自欺，也确实是没有切实地修心，结果却是用一种假相来代替。
这一步法的道路已经给你说出来了，它确实是四句话、四个点，没别的。
在已经发觉了必需是如此以后，已经确立了观点以后，你就开始在心上要不断地进行了。
每一次这么修下来，已经起来了一下，就表示在那个上面已经起了如此一个心，然后再不断地去练习，进展它、增加它、壮大它。
练习的时候已经发生了十次了，你就感觉不一样，它的浓度强度都不一样，气氛也不同。
若是进展到了一千次，就发觉那个心已经形成了。
形成了，往后就好办，那个心一旦已经成绩了，已经出来了，而且到量了，它就能够够统摄到一切的修行上，任何修行的前面都有它，如此就表示基础有了，志愿确立了。
因此佛法是超级殊胜，一样说志愿只是一种泛谈，没有这么清楚地揭露这上面修持的道。
但世间说的那些也无不在这当中，他也会叫你多看一些励志的书，或学习前人的励志故事，事实上也是通过这些方面来引发志向，然后不断地进展它，最终培育成一种志气。
那个气也是很具体的，已经出来了，就表示你的心一出来就有那个气氛，他有善气。
那个气愈来愈大，就表示他有大志气，他的心已经被那个给充满了，那个人一出来的时候你看到很有志气，说话、做什么事都由那个志气来摄心进行的。
志气没有培育成，确实是说那个欲乐没有，他就不时没有那个东西来把握，其实从外、内、密、秘密四层上都有表现，那个义是装不出来的，必需要在缘起的修心的正道上去不断地引发它，最终抵达大乘的时候它要进展最大的欲乐，那个就叫做菩提心。
那个东西一路来，外、内、密、秘密四层全数都有表现，他那个欲一路来了，心一路的时候，就已经摄住了，就依照如此运转，这叫等起。
也确实是具足了加行的发心殊胜。
那个气魄一来的时候，确实充塞了法界，那真是了不起，那是最大的一个志愿，是菩萨的志愿、成佛的志愿，一切佛因地确实是如此确立的志愿，走无上道的。
此刻道前基础它是一个整体的法道上的志愿，在现前确实是一个总的你要明白，唯一的你要明白法，这在法上下中上三士在开展的时候有三层法，这上面别离对应着人天道、二乘道和大乘道，这上面是法的深切展开，具体进入。
就像念书的时候有小学、中学、大学，可是入学以前第一给你确立一个念书的志愿，而那个志愿包括了整个进程当中的所有的学习，确实是开始有了一个勤学的心了。
在慢慢进入的时候有分段的志愿，每一段上事实上都是那个总志愿的展开。
可是最开始要成立一个整体上的修法的志愿，这确实是噶单四依法，心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于岩，整个的意思其实确实是第一步法上的欲乐，因此它能总能别，总能摄别，别能开总，都是一以贯之的事。
在咱们那个现前位第一确实是把握到唯一地放在法上面，而法此刻第一步是放在内的心的缘起道上面。
因此第一要拓开广大道的观点，一旦你明确了那个心上有如此一个法道，不可能跑到别的地址去，唯一是行持如此一个道才有效，其它一切都是自欺。
听从内心的业果愚的倒置方式是超级不正确的，因此咱们的心靠不住确实是那个道理。
真正从法上有了确认以后，就把内心的整个观念体系全数都换成了法的体系，你唯一确认只有法的道路能够走。
其它的自己内心起如此那样的方式全都是一种错乱性的重复，它不知道有多倒置，其实那是咱们累世串习出来的，叫做俱生的苦恼性。
从它不断地妄动就叫苦恼性，从它的蒙昧就叫俱生的无明。
那个系统必然要熟悉，熟悉了以后一概地否定掉它，以后那个才成为唯一地确认法是正道，有如此的皈依的人就完全走的是法道。
那个观念第一要完成，完成绩是表示咱们入学前整个观点的整顿工作有了初步的完成，自己的意识上完全明白了，很随顺如此一条道，往后它有一步一步的情形。
可是第一一个总的必需得确认到法道，从此以后你就变成一个只随顺法道的人。
那个时候教法慢慢地在你心中起作用，你自己的心慢慢地就在那个法上面转了，内心唯一的确实是依着法走，如此的心就会变得正直。
所谓的正直从广大道来讲第一是契合，它有深广两分必需得进展。
从广这一分来讲，你的正直实际确实是做什么都只是随着缘起的道，从甚深方面，所谓正直就如《起信论》所说“直心契合真如”。
因此法是如此把咱们的凡夫心慢慢地剔除掉，凡有关业果和真实义的愚蒙第一就把它排除掉，以后它的行上就开始转变，就从无明系统转成明行系统，这其实确实是法道系统的意思。
以后你整个人就开始往真理上相合了，其实你本身也是真理。
可是那个地址要通过一个法，第一通过诸佛表现出来的文字法的体系教诲你，慢慢一步一步走的时候，你发觉你愈来愈和真理契合，最后就合到那个真理也没有什么别的。
如此就把咱们过去的那种妄情全数替代掉了，过去是情识情见作主，那个上面好大的错乱。
那个本源上确实是一念全然无明开始，不知道发生了多少枝末无明和各类的妄动，结果结成很多的习性，组成了一个大错乱系统，支配着咱们各类的行为，结果咱们就偏离了法道本身，偏离了真理本身，那个确实是咱们的沦落。
此刻是从皈依法道开始往回走，然后在那个道次第上要通过差不多十几、二十步的转换，每一步转换都完成了，自己就发觉我的心已经修好了。
修好了确实是把过去的无明系统全数替代掉了，替代完了是干什么？
替代完了确实是佛啊！
确实是真理！
还有什么别的东西？
没有别的东西。
因此咱们现前就超级明白法和非法的区别，在这上面意义很深远，那个上面一旦脱开了观点，后面每一步都很深，每一步你都发觉，要用尽自己的生命来投入，如此的话就把那种迷惑的妄动全数都消失掉了，然后一步一步地进行、一步步地转换、一步步地升华。
其实也不是什么，确实是深广二道慢慢地往回合，最后合到了以后你才明白，教法说的确实是那个东西，你确实是法啊！
这才明白世尊来世上是干什么，他什么缘故说为一大事因缘？
为令众生开示悟入佛之知见。
什么缘故说传一切法都把众生往法道上引，最终引到成佛，这上面确实是有一个极大的秘密。
此刻转头说一下这四句。
其中须修行者，谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依托于正法故。
第一个就要想，我必然要修法。
作为有情都只是喜爱乐不喜爱苦，可是怎么来引乐除苦呢？
那个时候只有法的道路，没有第二条路。
一旦缘起确认了以后，原先所谓的真实的道路确实是缘起的正道，世尊说的圣教确实是唯一地要开启缘起的正道。
换句话说，任何一分的引乐除苦，都是要在因上随顺那个正道才有可能取得，那个正道就叫法道。
前面已经说了世尊所说的圣言，都是能够让众生取得现世究竟利乐的方便，什么缘故是方便呢？
因为他说的确实是心上的无误的缘起，离开了佛的法就全然没有道。
就咱们现前来讲，我唯一地只有依照法道进行，不能够随着我自己的方式进行，那个确实是关键。
因为我自己是个业果愚，其实确实是关于缘起的愚昧，因此表现出行为上有误差。
此刻没有别的，天理就在那个地址，只有如此做，没有别的路，因为只有如此做才能够离苦得乐，如此第一要确立唯一以法为道路，再不以其它为道路，如此内心就念念都在法上走了。
能修行者，谓外缘知识、内缘暇满，悉具足故。
第一想到必需修法，第二要想到我已经能修法了，确实是那个法道上已经能走了。
其它不具条件的就临时没有可能性，他走不了那个路。
就比如有智障的小孩就全然没有可能性，什么缘故呢？
因为障碍太大，全然就切不到那个点。
一样，在那个法道上只有圆具德相的暇满身能进行，那个超级地稀有。
前面一再说了那个机率过小了，什么缘故呢？
因为很多只有一个人的假相，全然没方法入到法道里，或他自身的邪见，或他的德性不够，或全然没有这种缘。
因此世上的人看到修法的人都感觉奇怪，这是什么缘故？
那毕竟是要很微妙的心识和很多因缘才能开一个眼睛，见到心上的路，或有善根才感觉我必然要走如此一条路，其它东西我全数舍掉。
这种东西表示他有堪能性。
那咱们想一想，我此刻完满是能够的，什么缘故呢？
外缘有摄持我修法的善知识，内缘我的善根、暇满等等都具足，如此我就能够修法了。
比一比就明白很难，其他人修不了，不要说修，连熟悉也没有。
这不是容易的事，你跟一个人去说，你确实是说烂了嘴也没有效，他仍是不明白，怎么样说明他仍是不懂，就跟有智障的人一样。
或有一些有一点点微末善根，怎么能开启明见整条菩提道线路的眼睛，他就守持那么一点点。
你看多少学佛的人都是迷信分子，或是片面分子，或孤陋寡闻，守住一个小角，抛弃其余的一切，这就看到很不容易。
此刻第二步思惟确实是检查内在，我得了人身又具根，又生中土，业上没有倒置，又有信心，尤其是能信法是一切世间避世间白法的依处，已经明白它是全然，一心依着法的信心是有的，等等。
这么样一看，是具足了修法的因缘，那个第二个就完成了。
下面第三个：
此复必需现世修者，现世不修，次多生中暇满之身极宝贵故。
进一步要考虑修法的情形已经定了，只有走法的道路才有救，才走得出去，其它满是死路，走不通的。
可是人硬要去走，一走就落到苦海深渊里去了。
这世上只有一条法的路能够走，其它的路都不能够走，只有佛告知我那个路能够走。
其它全数不能够皈依，全数不能随意走的。
有些人说，那不还有一个善法还能得一个小健康嘛？
你不要看一时，那个最后全数都跌到苦里，确实是升天最终也是后边际以衰所摄，决定掉下去了。
如此感觉到很严峻，自己内心会说，我只有这一条路能走，我只有这条路走下去是真实会离苦得乐，其它的都不行。
从这点你也可见缘起是十分困难的，就像前面说的只有这一条路，你已经进去了，一路往前走确实是光明坦途，这之外超级危险，全数都是险道诈现为安乐的道。
前面咱们说要取得暇满，就比如在无数的目标里头，突然超级幸运地打开了法道的门了，其它一切满是死路。
有些说这么难吗？
是这么难。
前面已经分析了，因为你的错乱比虚空中的雪花还要多，你的错乱比沙漠里飞沙走石的尘埃还要多，完全都是无序、倒置、混乱当中的各类冲动方式，全然合不到正道。
若是不是有幸像一只小虫，那只小虫爬到地面还顶礼佛的话，你是没有缘份的。
因为只有佛才给你开导这条路，除此之外瞎摸是摸不到的。
因此就算摸无数劫，起无数个心、无数种冲动老是走错路，走得超级地凄惨，走来走去都是断送自己，是这么恐怖。
咱们必然要如此明确才明白那个法道是如此的，它是无数百千亿错道里的唯一的正道，我再也不能去走别的路，满是死路，走不通的。
你再不要去听信其他的人，他们会说有那个安乐，有那个利益，满是假的，满是欺诳的。
那个时候才明白离苦得乐只有修法，只有走这一条法道。
然后现前确实是万劫一遇的机缘，因为这相当难。
在它的每一分上去观看它的概率的时候，你都发觉它是无数种错乱里面显现的唯一的一种契合。
如此要在累世当中，在如此正确的因缘上积聚取得，然后在此生当中汇成一种超级丰硕的修法的资源，或说展现出如此的连绵不断、充分、全方位的法道上的良缘，那实在是比好景不常稀罕无数倍，如此会确信我必然要修法。
已经确立了必然要修法以后，接着就要在时刻上观看了，要愈来愈推到现时的时位上来，必需要修法，这是迫在眉睫的。
因尔后面两节确实是破除拖延的懈怠。
“此复必需现世修者，现世不修，次多生中暇满之身极宝贵故”，确实是说因缘上是只会显现一次，事后就没有了。
那有些人说再实现一次嘛，可是这是极为困难。
这确实是说，我必需把握现世这一次机遇，若是我这一世不修，以后在很多生当中要取得暇满的身这是极为困难的。
就比如一个做生意的人，他明白商机一来了，这一次做这一单生意能赚十亿块钱，他马上想到，以后很难有如此的机遇。
这确实是他的目光很开展，因此他的行为上是很定夺的，他可不能拖延的，他的体会很老道，他明白这种机遇很难有。
他就明白一个人一生当中大体上遇不到一次的，不要谈两次三次了，那个时候他就要把握这一次机遇了，那他是拼全力的。
若是没有这种熟悉，对缘起上愚昧，他就以为这一次做也好不做也好，终归后面还有很多机遇。
那个很多机遇是一种愚昧的话，什么缘故会说那个话？
确实是他关于后面的缘起事件不熟悉。
又比如一样都很明白的，从八岁开始念书只有一次念书机遇，对不对？
若是你以为此刻读没关系嘛，等我后面再读一次嘛。
那人家就会以为你很傻啊，因为缘起上已经看定了的话，他就明白不可能有两次，确实是说你必需得读好，把握机遇。
你这一次读不行，你就完了，这一世就没有前途，那不是很显然的道理？
因为从八岁一直到二十岁之间只有一次机遇，不可能有两次机遇。
就像如此，此刻要观看到整个缘起的进展进程，就明白那个很宝贵，此刻已经显现了，显现了等于是我已经处在修法生命的朝阳般的开始。
如此我会有一段时刻，这一段只提供给我修法用，我不能够想到这一段完了以后再去修，因为那个时候已经不显现了。
就比如人明白了我的黄金岁月是八岁到二十岁之间好念书，过了这以后就没有那个机遇了。
就像如此，那个机缘以后是极难再显现，因此此刻这一世的一段时刻里我是必需要学法，不是拖到来世。
再进一步就要落到此刻，那就比如念书，他就明白我这二十年确信要念书不能做别的，因为做别的读不到书。
若是有久远目光他就明白，我那个十二年里是要念书，如此才会有大的前途，不能在这十二年里随着父母去做小生意，因为一错过那个时刻读不出来，连加减乘除也做不出来，那机遇就错失了，永久最多只是做一个小生意，他就已经确认十二年里要念书。
在念书里头又要想到我此刻就要念书，此刻要进一步缩短到今天、此刻，必需要发起修行了，这是什么缘故呢？
确实是它有一个无常的特点在，确实是缘起上不固定的，很无常。
这一生到底有多长？
不确信。
当你已经感觉到超级地不确信，内心已经感觉到有可能今天就会出问题，那个时候内心就开始感觉我必需天天都修，不然的话一下子就没了。
因此第四个，在已经熟悉到我现世得暇满有能修的机遇的时候必然要把握，必然要投入修法，同时也感觉到如此的暇满身很无常，死缘一到就没有了，那确实是此刻就要开始修。
须于此刻而修行者，谓何日死无决定故。
哪一天终止暇尽是没有按时的，突然间一来了就没有了，常常就想这是最后一刻。
自己内心就想，那个法是最大的意义，“朝闻道，夕死可矣”，我今天没闻到法死了就遗憾，天天就想这是最后一刻，这是最后一次修法，那个时候他就百倍珍爱，不然确实算是白活一世。
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