如是假设于暇身能发一具相取心要一欲乐须思四法.docx

1、如是假设于暇身能发一具相取心要一欲乐须思四法如是假设于暇身能发一具相取心要一欲乐，须思四法。要让那个暇满人身发起一个具相的一分取心要欲，必需要思惟四个法。这是在总结要义，开示修心的要诀。那个法道如何进行？确实是要通过四种思惟来启发：一要思惟我必需修法；二要思惟我此刻已经能修；三要思惟我必需在这一生修法；四要思惟我必需此刻就修法。这四个完成了，马上就能够发起具相的取心要欲。“具相”确实是心上有那个内涵，真正有如此的心。“不具相”是能够在口头上重复，但并没那个心。譬如世间的孝道，具相确实是有真正的孝顺，不具相就只有一个外的表现，这是做给他人看的。或为了粉饰自己说得井井有条，真正具相的没必要说什么，

2、他的内心真的有那个心。一样，法上的欲乐必需在心上激发出来，若是离开缘起正因，单是口头上效仿如此说是没用的。怎么能转起呢？是在咱们开启了观看慧以后，自心在选择法道的时候，真正看到了必需这么做，然后自然就启发了如此的欲乐。有人会想，观看思惟跟修行有什么关系呢？咱们不是教理派，咱们是要修心的。这是因为他不明白教理正是修心的要诀。一样的德和智是分开的，尤其是此刻的世间法更是如此，第六意识全数偏在外在的道上走，结果它和德完全分离。确实是聪慧转动的时候，对内心的德的开发不起到直接的作用，最后就进展成意识很发达，能说善辩，会各类的技术，但不能符合到心上。内道是要直接符合到心上，那个关系十分直接，心一见到法道

3、就生起信念，然后发起欲乐而转动起来，确实都是一分分的善心，那个就很妙了。因此走这条道可不能有误差，如此走叫做见行合一的路，在见上一引发来的时候，就当即能转入行动。因此此刻确实是要从四个方面思惟作为法道，心只要按如此走，善心就开发出来了。因此整个的道次第叫做修心的教授，它的入手处确实是以理道来进行，而且十分有效，它确实是看准了人行动的关键是基于观念。因此第一要在观念上发生转变，观念变了自然就显现善心，这是由于它符合缘起的正道。第一让你体会到什么是真实的道，然后告知你怎么串习成如此的心，处处都要把握当下心的缘起。自心一见到缘起就会很理智地转入善心的轨道。要明白理智跟德性本确实是超级地融合的事，这就

4、可不能有误差，如此培育出来的人既有聪慧又有德性。这确实是咱们佛法常常说的要见行合一，或说智戒双运，或福慧双修，或聪慧和方便常时都要并运。那个时候你要明白法道的特点，若是没有把握这一点，进展成了只有单面的人，要么离开了聪慧的引导，只是在很狭小的善内心勤作，没有方法不断地开发，而且也不能完全，又会有各类的邪路弯路，这是不究竟的。若是单是在聪慧上走，没有和德性配合，那个聪慧就会进展成只做心外的知识。可是咱们心上本来有智悲两分，必需平稳进展，而那个平稳不是到了最后来平稳，是在现前的时候就已经成心识地在智德、见行等上面处处都要求并运而行，用见去摄行，用行来完成见，这是在每一分上都要有的。在教诲的时候第一

5、要开启观点，以后教诲你怎么转入实行，然后把那个见化成自己心上的证德，如此就可不能有偏失。你想一想看，车子一路行进的时候都是两个轮子，不是快到终点的时候才两个轮子并用的，在它前进的进程中每一步都是两轮双运。这确实是法王说的“聪慧为目戒乃足，依止增上定胜舟，离那么多无行方便，常时并运此二分”。那个常时确实是在修行的每一分上都这么做，确实是把握到了它的要诀。因此，会学法的人确实是把握了技术，第一他确信要用闻思来选择该怎么做，把理道全都通透了，也确实是心上的缘起道全数摸清、判定，然后开始实行。他可不能停留在纸上谈兵的，会马上用在自身上把它修炼成功，这确实是很出色的人，他每一次都把握这两个东西。这确实是

6、必然要吃准法王的教诲，就比如学校里很聪慧的学生他必然有这两个，他上课的时候很认真地听，从理论上把握住该怎么做，这确实是开了见，然后很主动地开始演算、实践，结果他马上就把握了。因此是不是有见行两分？不管学什么课程都是如此。若是父母知道教育，从小就让他把握住那个要诀，那他一路学上去，学成通才是没有问题的，不管学文学理都能够。人的心上只要均衡地进展，他的能力都会起来，如此培育出来的人超级有力量，最怕的确实是落入误差。若是只是单方面一只脚走就没有力量，因此很多人显现的确实是这种人格上的误差，或重理或重文，或重见或重行，都落在一边。因此宗大师最前面已经提出了四种短处，偏离了圆满教授心要道，智者欢喜的道，

7、圆满的教授藏，那是什么缘故？或是勤修寡闻，或是广闻不知修要，或是片面眼，或没有以理选择法道的能力，如此造成很多偏失。由于在人的德相上不完具，因此在行道的时候表现出各类的曲折、晃动，不能够有效地达到证量。这么一看，原先修道是要有如此的根器的，根器勤学什么都能达到修量，一次打好了以后处处都能够打好。就跟念书的人若是他有那个根器，每次都拿一百分，一路上去都能够的，门门都学得好，可是根器不够，素养上有一些缺乏，他每次只能拿六十分，他怎么样学来学去都是那个样子，那是什么缘故呢？确实是他的器不够。修法更是如此，譬如你要证道的时候必然要有五根，然后进展成五力也是那个道理。因此要完成一个圆满的菩提道，要有完整

8、的德相，而那个也仍是要一步一步来培育开发，至于你能取得哪一种成绩，完全取决于器的德相。咱们现前确实是要进展道前的第一个最关要的确实是一个取心要欲，确实是法上的欲乐，进展到什么程度呢？他这种欲已经切到当天了，譬如说今天必需要用饭，他就想不用饭，没方法了，其他生命活动都需要依托食物提供的能量才能进行，不用饭的话全然不行。因此他天天要用饭，一天不吃他以为会死的。一样，修行要切到我天天要修法，因为一天不修我恐怕会死，死了没机遇，做其它的没意思。一直要达到此刻就要修的欲，要显现今天必然要修法的欲乐，那个叫做具相的法上的欲乐。这就要通过一步一步地来引导自己的心，一步一步地引着自己的心启发出如此的观念，也确

9、实是我自己思惟以后，自己内心超级认可是必需要如此做的。如此心地上一旦开通了路，也确实是他的观看慧的眼睛打开来了，在他眼前看到那个路是超级正确的，而且只有这么走的，他的心就完全随顺那个道进行了。这以后他要求的确实是数数地练习成如此的心，那个确实是要行了，见上打开了，是发生行的契机。但见上打开了还不够，因为你尚未串习成如此的心，也因此紧接着确实是不断地依照这四法不断地如此想，不断地引那个心。就跟做作业一样，一次引出来了就表示做到了，量还不够，我引一百次就已经强度加上去了，最后变成了恒常猛利，到那个时候就完全被那个心操纵了。那个地址的具相有无发生如此的相？就比如弯弓盘马射箭一样，他第一要取势，一再地

10、取势的缘故，他调整状态是不是能对准，这是他的加行问题。一旦取到了势一箭射出去，就射中了靶心，这就表示已经到位了。思惟的时候，依托这四个方面就开始使自己的心在运转了，运转的时候如此的欲已经给引出来了，这就表示一个具相的欲出来了。若是没有引发来，我的口还能够说，我的心还能够进行一些概念的运行，但这都不算数。一样的人就弄不清，口头重复是一种技艺再加上口舌运转，他不具相，没有的，这种东西就叫做自欺。打个世间法的譬喻，男女之间，男的骗女的，他口里说爱，其实内心不爱。话是很容易说，但内心没有，这就叫不具相。或内心依照那个概念转两遍就说得出这套道理来，可是你没如此的心。譬如说无常，在推理的时候相当会，不用几

11、天就能够够答一百分，可是不具相，什么缘故不具相？你一点念死的心都没有，不是真实地起来了，它就叫不具相，这不算数的，在真正修心的考试上是零分，它是个白板。用探测器去看的时候，就发觉只是一系列的符号在转，善心没出来。真实的善心出来了确实是具相了，比如说真正的孝心已经出来了，那个确实是具相。口头上谈的，嘴巴也这么说好听话就不是，或很会写文章这也不是，这种情形确实是叫做自欺，因此很多人都自欺，也确实是没有切实地修心，结果却是用一种假相来代替。这一步法的道路已经给你说出来了，它确实是四句话、四个点，没别的。在已经发觉了必需是如此以后，已经确立了观点以后，你就开始在心上要不断地进行了。每一次这么修下来，已

12、经起来了一下，就表示在那个上面已经起了如此一个心，然后再不断地去练习，进展它、增加它、壮大它。练习的时候已经发生了十次了，你就感觉不一样，它的浓度强度都不一样，气氛也不同。若是进展到了一千次，就发觉那个心已经形成了。形成了，往后就好办，那个心一旦已经成绩了，已经出来了，而且到量了，它就能够够统摄到一切的修行上，任何修行的前面都有它，如此就表示基础有了，志愿确立了。因此佛法是超级殊胜，一样说志愿只是一种泛谈，没有这么清楚地揭露这上面修持的道。但世间说的那些也无不在这当中，他也会叫你多看一些励志的书，或学习前人的励志故事，事实上也是通过这些方面来引发志向，然后不断地进展它，最终培育成一种志气。那个

13、气也是很具体的，已经出来了，就表示你的心一出来就有那个气氛，他有善气。那个气愈来愈大，就表示他有大志气，他的心已经被那个给充满了，那个人一出来的时候你看到很有志气，说话、做什么事都由那个志气来摄心进行的。志气没有培育成，确实是说那个欲乐没有，他就不时没有那个东西来把握，其实从外、内、密、秘密四层上都有表现，那个义是装不出来的，必需要在缘起的修心的正道上去不断地引发它，最终抵达大乘的时候它要进展最大的欲乐，那个就叫做菩提心。那个东西一路来，外、内、密、秘密四层全数都有表现，他那个欲一路来了，心一路的时候，就已经摄住了，就依照如此运转，这叫等起。也确实是具足了加行的发心殊胜。那个气魄一来的时候，确

14、实充塞了法界，那真是了不起，那是最大的一个志愿，是菩萨的志愿、成佛的志愿，一切佛因地确实是如此确立的志愿，走无上道的。此刻道前基础它是一个整体的法道上的志愿，在现前确实是一个总的你要明白，唯一的你要明白法，这在法上下中上三士在开展的时候有三层法，这上面别离对应着人天道、二乘道和大乘道，这上面是法的深切展开，具体进入。就像念书的时候有小学、中学、大学，可是入学以前第一给你确立一个念书的志愿，而那个志愿包括了整个进程当中的所有的学习，确实是开始有了一个勤学的心了。在慢慢进入的时候有分段的志愿，每一段上事实上都是那个总志愿的展开。可是最开始要成立一个整体上的修法的志愿，这确实是噶单四依法，心依于法、

15、法依于贫、贫依于死、死依于岩，整个的意思其实确实是第一步法上的欲乐，因此它能总能别，总能摄别，别能开总，都是一以贯之的事。在咱们那个现前位第一确实是把握到唯一地放在法上面，而法此刻第一步是放在内的心的缘起道上面。因此第一要拓开广大道的观点，一旦你明确了那个心上有如此一个法道，不可能跑到别的地址去，唯一是行持如此一个道才有效，其它一切都是自欺。听从内心的业果愚的倒置方式是超级不正确的，因此咱们的心靠不住确实是那个道理。真正从法上有了确认以后，就把内心的整个观念体系全数都换成了法的体系，你唯一确认只有法的道路能够走。其它的自己内心起如此那样的方式全都是一种错乱性的重复，它不知道有多倒置，其实那是咱

16、们累世串习出来的，叫做俱生的苦恼性。从它不断地妄动就叫苦恼性，从它的蒙昧就叫俱生的无明。那个系统必然要熟悉，熟悉了以后一概地否定掉它，以后那个才成为唯一地确认法是正道，有如此的皈依的人就完全走的是法道。那个观念第一要完成，完成绩是表示咱们入学前整个观点的整顿工作有了初步的完成，自己的意识上完全明白了，很随顺如此一条道，往后它有一步一步的情形。可是第一一个总的必需得确认到法道，从此以后你就变成一个只随顺法道的人。那个时候教法慢慢地在你心中起作用，你自己的心慢慢地就在那个法上面转了，内心唯一的确实是依着法走，如此的心就会变得正直。所谓的正直从广大道来讲第一是契合，它有深广两分必需得进展。从广这一分

17、来讲，你的正直实际确实是做什么都只是随着缘起的道，从甚深方面，所谓正直就如起信论所说“直心契合真如”。因此法是如此把咱们的凡夫心慢慢地剔除掉，凡有关业果和真实义的愚蒙第一就把它排除掉，以后它的行上就开始转变，就从无明系统转成明行系统，这其实确实是法道系统的意思。以后你整个人就开始往真理上相合了，其实你本身也是真理。可是那个地址要通过一个法，第一通过诸佛表现出来的文字法的体系教诲你，慢慢一步一步走的时候，你发觉你愈来愈和真理契合，最后就合到那个真理也没有什么别的。如此就把咱们过去的那种妄情全数替代掉了，过去是情识情见作主，那个上面好大的错乱。那个本源上确实是一念全然无明开始，不知道发生了多少枝末

18、无明和各类的妄动，结果结成很多的习性，组成了一个大错乱系统，支配着咱们各类的行为，结果咱们就偏离了法道本身，偏离了真理本身，那个确实是咱们的沦落。此刻是从皈依法道开始往回走，然后在那个道次第上要通过差不多十几、二十步的转换，每一步转换都完成了，自己就发觉我的心已经修好了。修好了确实是把过去的无明系统全数替代掉了，替代完了是干什么？替代完了确实是佛啊！确实是真理！还有什么别的东西？没有别的东西。因此咱们现前就超级明白法和非法的区别，在这上面意义很深远，那个上面一旦脱开了观点，后面每一步都很深，每一步你都发觉，要用尽自己的生命来投入，如此的话就把那种迷惑的妄动全数都消失掉了，然后一步一步地进行、一

19、步步地转换、一步步地升华。其实也不是什么，确实是深广二道慢慢地往回合，最后合到了以后你才明白，教法说的确实是那个东西，你确实是法啊！这才明白世尊来世上是干什么，他什么缘故说为一大事因缘？为令众生开示悟入佛之知见。什么缘故说传一切法都把众生往法道上引，最终引到成佛，这上面确实是有一个极大的秘密。此刻转头说一下这四句。其中须修行者，谓一切有情皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依托于正法故。第一个就要想，我必然要修法。作为有情都只是喜爱乐不喜爱苦，可是怎么来引乐除苦呢？那个时候只有法的道路，没有第二条路。一旦缘起确认了以后，原先所谓的真实的道路确实是缘起的正道，世尊说的圣教确实是唯一地要开启缘起的正道

20、。换句话说，任何一分的引乐除苦，都是要在因上随顺那个正道才有可能取得，那个正道就叫法道。前面已经说了世尊所说的圣言，都是能够让众生取得现世究竟利乐的方便，什么缘故是方便呢？因为他说的确实是心上的无误的缘起，离开了佛的法就全然没有道。就咱们现前来讲，我唯一地只有依照法道进行，不能够随着我自己的方式进行，那个确实是关键。因为我自己是个业果愚，其实确实是关于缘起的愚昧，因此表现出行为上有误差。此刻没有别的，天理就在那个地址，只有如此做，没有别的路，因为只有如此做才能够离苦得乐，如此第一要确立唯一以法为道路，再不以其它为道路，如此内心就念念都在法上走了。能修行者，谓外缘知识、内缘暇满，悉具足故。第一想

21、到必需修法，第二要想到我已经能修法了，确实是那个法道上已经能走了。其它不具条件的就临时没有可能性，他走不了那个路。就比如有智障的小孩就全然没有可能性，什么缘故呢？因为障碍太大，全然就切不到那个点。一样，在那个法道上只有圆具德相的暇满身能进行，那个超级地稀有。前面一再说了那个机率过小了，什么缘故呢？因为很多只有一个人的假相，全然没方法入到法道里，或他自身的邪见，或他的德性不够，或全然没有这种缘。因此世上的人看到修法的人都感觉奇怪，这是什么缘故？那毕竟是要很微妙的心识和很多因缘才能开一个眼睛，见到心上的路，或有善根才感觉我必然要走如此一条路，其它东西我全数舍掉。这种东西表示他有堪能性。那咱们想一想

22、，我此刻完满是能够的，什么缘故呢？外缘有摄持我修法的善知识，内缘我的善根、暇满等等都具足，如此我就能够修法了。比一比就明白很难，其他人修不了，不要说修，连熟悉也没有。这不是容易的事，你跟一个人去说，你确实是说烂了嘴也没有效，他仍是不明白，怎么样说明他仍是不懂，就跟有智障的人一样。或有一些有一点点微末善根，怎么能开启明见整条菩提道线路的眼睛，他就守持那么一点点。你看多少学佛的人都是迷信分子，或是片面分子，或孤陋寡闻，守住一个小角，抛弃其余的一切，这就看到很不容易。此刻第二步思惟确实是检查内在，我得了人身又具根，又生中土，业上没有倒置，又有信心，尤其是能信法是一切世间避世间白法的依处，已经明白它是

23、全然，一心依着法的信心是有的，等等。这么样一看，是具足了修法的因缘，那个第二个就完成了。下面第三个：此复必需现世修者，现世不修，次多生中暇满之身极宝贵故。进一步要考虑修法的情形已经定了，只有走法的道路才有救，才走得出去，其它满是死路，走不通的。可是人硬要去走，一走就落到苦海深渊里去了。这世上只有一条法的路能够走，其它的路都不能够走，只有佛告知我那个路能够走。其它全数不能够皈依，全数不能随意走的。有些人说，那不还有一个善法还能得一个小健康嘛？你不要看一时，那个最后全数都跌到苦里，确实是升天最终也是后边际以衰所摄，决定掉下去了。如此感觉到很严峻，自己内心会说，我只有这一条路能走，我只有这条路走下去

24、是真实会离苦得乐，其它的都不行。从这点你也可见缘起是十分困难的，就像前面说的只有这一条路，你已经进去了，一路往前走确实是光明坦途，这之外超级危险，全数都是险道诈现为安乐的道。前面咱们说要取得暇满，就比如在无数的目标里头，突然超级幸运地打开了法道的门了，其它一切满是死路。有些说这么难吗？是这么难。前面已经分析了，因为你的错乱比虚空中的雪花还要多，你的错乱比沙漠里飞沙走石的尘埃还要多，完全都是无序、倒置、混乱当中的各类冲动方式，全然合不到正道。若是不是有幸像一只小虫，那只小虫爬到地面还顶礼佛的话，你是没有缘份的。因为只有佛才给你开导这条路，除此之外瞎摸是摸不到的。因此就算摸无数劫，起无数个心、无数

25、种冲动老是走错路，走得超级地凄惨，走来走去都是断送自己，是这么恐怖。咱们必然要如此明确才明白那个法道是如此的，它是无数百千亿错道里的唯一的正道，我再也不能去走别的路，满是死路，走不通的。你再不要去听信其他的人，他们会说有那个安乐，有那个利益，满是假的，满是欺诳的。那个时候才明白离苦得乐只有修法，只有走这一条法道。然后现前确实是万劫一遇的机缘，因为这相当难。在它的每一分上去观看它的概率的时候，你都发觉它是无数种错乱里面显现的唯一的一种契合。如此要在累世当中，在如此正确的因缘上积聚取得，然后在此生当中汇成一种超级丰硕的修法的资源，或说展现出如此的连绵不断、充分、全方位的法道上的良缘，那实在是比好景

26、不常稀罕无数倍，如此会确信我必然要修法。已经确立了必然要修法以后，接着就要在时刻上观看了，要愈来愈推到现时的时位上来，必需要修法，这是迫在眉睫的。因尔后面两节确实是破除拖延的懈怠。“此复必需现世修者，现世不修，次多生中暇满之身极宝贵故”，确实是说因缘上是只会显现一次，事后就没有了。那有些人说再实现一次嘛，可是这是极为困难。这确实是说，我必需把握现世这一次机遇，若是我这一世不修，以后在很多生当中要取得暇满的身这是极为困难的。就比如一个做生意的人，他明白商机一来了，这一次做这一单生意能赚十亿块钱，他马上想到，以后很难有如此的机遇。这确实是他的目光很开展，因此他的行为上是很定夺的，他可不能拖延的，他

27、的体会很老道，他明白这种机遇很难有。他就明白一个人一生当中大体上遇不到一次的，不要谈两次三次了，那个时候他就要把握这一次机遇了，那他是拼全力的。若是没有这种熟悉，对缘起上愚昧，他就以为这一次做也好不做也好，终归后面还有很多机遇。那个很多机遇是一种愚昧的话，什么缘故会说那个话？确实是他关于后面的缘起事件不熟悉。又比如一样都很明白的，从八岁开始念书只有一次念书机遇，对不对？若是你以为此刻读没关系嘛，等我后面再读一次嘛。那人家就会以为你很傻啊，因为缘起上已经看定了的话，他就明白不可能有两次，确实是说你必需得读好，把握机遇。你这一次读不行，你就完了，这一世就没有前途，那不是很显然的道理？因为从八岁一直

28、到二十岁之间只有一次机遇，不可能有两次机遇。就像如此，此刻要观看到整个缘起的进展进程，就明白那个很宝贵，此刻已经显现了，显现了等于是我已经处在修法生命的朝阳般的开始。如此我会有一段时刻，这一段只提供给我修法用，我不能够想到这一段完了以后再去修，因为那个时候已经不显现了。就比如人明白了我的黄金岁月是八岁到二十岁之间好念书，过了这以后就没有那个机遇了。就像如此，那个机缘以后是极难再显现，因此此刻这一世的一段时刻里我是必需要学法，不是拖到来世。再进一步就要落到此刻，那就比如念书，他就明白我这二十年确信要念书不能做别的，因为做别的读不到书。若是有久远目光他就明白，我那个十二年里是要念书，如此才会有大的

29、前途，不能在这十二年里随着父母去做小生意，因为一错过那个时刻读不出来，连加减乘除也做不出来，那机遇就错失了，永久最多只是做一个小生意，他就已经确认十二年里要念书。在念书里头又要想到我此刻就要念书，此刻要进一步缩短到今天、此刻，必需要发起修行了，这是什么缘故呢？确实是它有一个无常的特点在，确实是缘起上不固定的，很无常。这一生到底有多长？不确信。当你已经感觉到超级地不确信，内心已经感觉到有可能今天就会出问题，那个时候内心就开始感觉我必需天天都修，不然的话一下子就没了。因此第四个，在已经熟悉到我现世得暇满有能修的机遇的时候必然要把握，必然要投入修法，同时也感觉到如此的暇满身很无常，死缘一到就没有了，那确实是此刻就要开始修。须于此刻而修行者，谓何日死无决定故。哪一天终止暇尽是没有按时的，突然间一来了就没有了，常常就想这是最后一刻。自己内心就想，那个法是最大的意义，“朝闻道，夕死可矣”，我今天没闻到法死了就遗憾，天天就想这是最后一刻，这是最后一次修法，那个时候他就百倍珍爱，不然确实算是白活一世。