选修语文《有教无类》教案.docx
《选修语文《有教无类》教案.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《选修语文《有教无类》教案.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
![选修语文《有教无类》教案.docx](https://file1.bdocx.com/fileroot1/2023-2/22/8588ea36-1187-4e49-92f5-8ab6e5606979/8588ea36-1187-4e49-92f5-8ab6e56069791.gif)
选修语文《有教无类》教案
选修语文《有教无类》教案
选修语文《有教无类》教案
教学目标:
1、引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想
2、领会孔子教育思想对今天的启发意义
3、学习和掌握本文的重要词汇
教学重难点:
1、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课的教学重点;
2、掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想是本课教学难点
教学方法:
诵读法、点拨法
课时安排:
两课时
第一课时
一、导入。
孔子是中国历史上最杰出的教育家。
孔子辞世后,一些封建君王给孔子屡加尊谥,如鲁哀公的'尼父',汉元帝的'褒成宣尼公',唐太宗的'先圣',宋真宗的'至圣文宣王'等.但最终固定下来并被普遍接受的,是明世宗的'至圣先师',旧时的学堂,大多悬挂孔子像,尊孔子为'万世师表'.孔子作为教育家的至尊地位,即使在其反对派那里,也无法动摇.
教师作为一种职业,在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是贵族的专利,即所谓'学在官府'.直到孔子创办私学,才打破了贵族垄断教育的格局.
孔子在教育史上的地位,既来自其首创私学之功,更在于其'有教无类'(《卫灵公》)主张的提出和实践.所谓'有教无类'。
这四个字也是我们这整课的纲目,今天我们来了解一下孔子的教学。
二、思想理解。
我们怎么去理解这四个字呢?
按照书上的解读就是“只有教育的普遍推行,没有类别的区分”,换句话说什么样的学生孔子都教。
这个是有据可查的,《荀子·法行》记载,南郭惠子曾问于子贡曰:
'夫子之门何其杂也'子贡以'君子正身以俟,欲来者不距(拒),欲去者不止.且夫良医之门多病人,檃栝(yǐnkuò,矫正竹木弯曲的工具)之侧多枉木,是以杂也'回答,可从中看出孔子'有教无类'的实践。
然而,细细体会,这句话还有更多的言下之意。
“有教无类”不仅仅是不分类别(身份地位、地域种族)地进行教育。
易中天教授讲解过这一句,他认为要弄清楚什么叫“有教无类”,得先弄清楚“有A无B”这种句式。
这种句式在汉语中有四种意思:
一,只有A,没有B,比如有勇无谋、有名无实;二,有A,没有非A(B),比如有增无减、有过之无不及;三,既有A又没有A,比如有意无意、有一搭没一搭;四,如果有A,就没有B,比如有备无患、有恃无恐。
“有教无类”属于哪一种呢?
第一种不对。
因为教与类不像勇与谋、名与实,是矛盾对立的两面。
第二种也不对,理由同上。
第三种更不对。
能选择的,只有第四种,即“有A则无B”。
比方说,有备则无患,有恃则无恐。
同样,有教则无类。
所谓“有教则无类”,就是说,人,原本是“有类”的。
比如有的智,有的愚;有的贤,有的不肖。
但通过教育,却可以消除这些差别。
这就叫“有教则无类”,简称“有教无类”。
这可以算另一层意思,可见“有教无类”是教育的结果,不是前提。
通过教育来消除差别,这是一个了不起的构想。
即对人无贫富贵贱愚智等差别一律给予教育,而教育的目的就在于弥合这些差别。
这是人类历史上最早出现的教育平等思想。
孔子能够想到这四个字。
首先来自他对人性和教育作用的认识。
孔子虽自幼丧父,家境贫寒,但从儿时起便研习礼仪,且'十有五而志于学',终成一代宗师。
通过对个人及门下弟子成长经验的总结,孔子得出一个十分重要的结论:
'性相近也,习相远也.'(《阳货》)其中的'习'指后天习染,包括教育和环境影响.孔子认为,人的先天素质没有多大差别,只是由于后天的习染不同,才相距悬远.根据这一认识,孔子曾极具挑战性地认为:
'雍也可使南面.'(《雍也》)雍即冉雍,字仲弓,孔子的学生.虽然冉雍的父亲是'贱人',但因为有良好的德行,孔子认为他可担当君主之大任.此言一出,对其弟子和后儒影响极大.颜渊说:
'舜,何人也予,何人也有为者亦若是.'孟子说:
'人皆可以为尧舜.'荀子说:
'涂之人可以为禹.'这些肇始始于'性相近,习相远'的认识结论,体现了人生而平等的政治意蕴.孔子认为平民通过教育和实践亦可达致大境界,可以有大作为,这是他把平民列入教育对象的认识基础。
孔子主张'有教无类',其次,也来自他的仁爱思想.据《左传·昭公十年》记载,到春秋时期,在统治集团中,仍奉行'人分十等'的等级制度,马夫牛牧等底层民众被列在十等之外,几近不人.而孔子则坚持主张'仁者爱人'。
《论语·乡党》记录了这样一件事情:
'厩焚,子退朝,曰:
'伤人乎'不问马.'马匹是当时的主要运载和耕作工具,历史上有'匹马束丝'换五名奴隶的记载.在马厩工作的,当是马夫和驭者之类.孔子从朝庭下班后发现家中的马厩失火,首先关注的是伤人没有,既体现了他对人的重视。
有了这种思想理念,其打破等级界限办学授徒,就是应然的事情了。
三、思想分析。
刚才我们说,孔子的'有教无类',既是学生不分资质,也是一个教育效果的表示。
第一层的意思,不仅是孔子作为老师的想法。
也贯彻于对学生的教育培养中。
孔子有弟子三千,贤人七十,虽资质不同,表现各异,孔子在评价上也不尽一致,但在日常教育中却一视同仁,即使对自己的儿子也不例外。
下一课中有这么一则故事:
陈亢问于伯鱼曰:
“子亦有异闻乎?
”对曰:
“未也。
尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学诗乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学诗,无以言。
’鲤退而学诗。
他日,又独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学礼乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学礼,无以立。
’鲤退而学礼,闻斯二者。
”陈亢退而喜曰:
“问一得三:
闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。
”
有一位叫陈亢的学生曾向孔子的儿子伯鱼打探:
'您在老师那儿得到过与众不同的传授吗'伯鱼回答说:
'没有.他曾经一个人站在庭中,我恭敬地走过时,他问我道:
'学诗没有'我回答说:
'没有.'他便告诉我:
'不学诗就不会说话.'我退回便学诗.另有一天,他又一个人站在庭中,我恭敬地走过时,他问我道:
'学礼没有'我回答说:
'没有.'他便告诉我:
'不学礼便没有立足社会的依凭.'我退回便学礼.我只听到这两件事.'陈亢回去后,非常高兴地说:
'我问一件事,知道了三件:
知道学诗,知道学礼,知道君子不偏爱自己的儿子.'(《季氏》)陈亢的结论是很公允的。
第二层意思,有教的目的是为了无类。
那么,为了消除人与人之间这种“类”的区分,在教学上就要有类,一堆学生吃大锅饭,每人都吃一碗,肚量大的饿死,度量小的撑死,怎么无类呢?
那就要循序渐进,因材施教。
课本上有两个例子:
子曰:
“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”
孔子说:
“中上等天赋的人,可以同他研究高深的学问;中下等天赋的人,不可以同他讨论高深的学问。
”
这句孔子的自白,让后人看到,这位万世师表的人物他也是有想法的,什么样的人用什么样的教法。
孔子重视学习和思考的关系,所以他说“学而不思则罔,思而不学则殆。
”学生不聪明,自己又讲的太玄妙。
学生会去想啊想,想不出来,就“殆”了,殆是什么意思?
危险。
学生理解能力足够,就讲授适合他们学的东西,这就是孔子。
后面的一段《论语》证明了这一点:
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?
”子曰:
“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”
子贡说:
“贫穷却不阿谀奉承,富贵却不狂妄自大,怎样?
”孔子说:
“可以。
不如穷得有志气,富得有涵养的人。
”子贡说:
“修养的完善,如同玉器的加工:
切了再磋,琢了再磨,对吧?
”孔子说:
“子贡啊,现在可以与你谈诗了。
说到过去,你就知道未来。
”
这则故事,除了让我们看到孔子的教学方法在于启发之外,“赐也,始可与言《诗》已矣”这一句中我们可以知道,孔子是在子贡弄明白前一个道理之后,才开始和他谈论《诗经》,这就是循序渐进。
另一则,讲的是孔子的非常有侠气的弟子子路。
子路问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问?
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”
子路曾经问孔子:
听到了就去做吗(闻斯行诸)?
孔子说,父亲和兄长都在,怎么能听到了就做(有父兄在,如之何其闻斯行之)?
冉有也问了同样的问题:
听到了就去做吗(闻斯行诸)?
孔子说,当然,听到了就该去做(闻斯行之)。
这下子公西华不懂了。
同一个问题,怎么会有两种答案呢?
所以他对孔子说:
“赤也惑,敢问。
”孔子回答说:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”求,就是冉有。
由,就是子路。
退,就是退缩。
兼人,就是勇为。
冉有这个人,大约比较瞻前顾后,因此孔子鼓励他勇往直前。
子路这个人,则胆大妄为,因此孔子告诫他不要听风就是雨。
孔子的因材施教,这条记载就是证明。
四、课后思考。
1、从课文中看,孔子因材施教的途径是什么,也就是说他的教学方法有几种?
第二课时
一、回顾。
上一节课我们讨论了孔子教育的基本思想——“因材施教”。
那么,孔子是通过哪些途径因材施教,教什么,效果又怎么样呢?
二、教育目的。
孔子为什么兴办私学?
为了敛财?
显然不是,孔子是有他的想法的。
春秋时期是中国社会发展最快的时期之一。
作为上层建筑的“周礼”,在一些方面已显露出不能与新兴的生产力相适应,需要进行改革。
孔子的政治活动就是对“周礼”进行维护和改革。
所以《论语》中很多地方提到了“为政”的事情。
孔子怎样才能参与政治或者影响政治呢?
有两个办法,一是游说君主,游说的对象,包括国君,也包括执政的大夫。
据钱穆先生《孔子传》和李零先生《丧家狗》,公元前517年,即孔子三十五岁那年,他到过齐国。
公元前497年(孔子五十五岁),到公元前484年(孔子六十八岁),周游列国十四年。
出国的目的,一是“从政”,二是“为政”。
也就是说,如果有可能,孔子希望能在某个国家做官,实施自己的政治主张。
如果做不了官,则希望能够游说执政者,推销自己的政治主张。
孔子如果活到今天,肯定会上“百家讲坛”,或者在网上开博客。
这实在比东奔西走到处游说效率高多了。
孔子第一次出国,见了齐景公;第二次出国,在卫灵公、陈涽公、卫出公那里做过官,见过楚国的叶公,还打算见赵简子和楚昭王。
但孔子的官做得并不开心,事也办得不顺。
据《史记·孔子世家》,齐景公想用他,被晏婴拆台;楚昭王想用他,被子西拆台。
齐景公原本是要把尼谿(尼溪)之田封给孔子的,晏婴如此这般一说,齐景公就变了卦,对孔子就敬而远之了(敬见孔子,不问其礼),后来干脆客客气气地把他打发回去。
齐景公的做法也很绝。
他先是谈待遇,说季孙氏那样的薪水寡人可是开不了。
然后是找借口,说寡人老朽,没法用先生(此事《论语·微子》也有记载)。
孔子只好回国。
同样,楚昭王原本是要封给孔子七百里地的,子西头头是道一说,楚昭王就变了卦,孔子也只好离开楚国。
总之,孔子转了一大圈,还是没有出路。
有个郑国人说他“累累若丧家之狗”(《史记·孔子世家》)。
从政不如意,孔子选择了第二条路:
育人。
换句话说,就是把自己的学生培养出来,和许多经历过_的父母一样,自己年轻时的理想没有实现,就常常对大家说一句话“我们的希望就都在你们身上了。
”孔子就让他的学生去从政、为政,推行自己的政治主张。
孔子讲学,可以看做是孔子内在价值的外化。
三、教学内容与方法。
孔子招学生,都教些什么,又怎么教?
孔子的教学,有四门功课:
子以四教:
文、行、忠、信。
(《论语·述而》),孔子教授学生古代文献,行为处世方法,忠诚和诚信。
也就是说,孔子教是四门课中一门是“文化课”,一门是“实践课”,另两门的“思想品德课”这和孔子以培养“君子”为目标的指导思想是一致的。
所以孔子教学生,主要也就两条:
一是做官,二是做人。
怎么教呢?
上节课让大家会去思考,大家有什么结论了?
(学生讨论)
主要也是两条:
一是讨论,二是答问。
讨论的例子我们之前读过,《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章。
答问的记录,《论语》中有很多。
我们的课本上有这样一则:
子张问曰:
“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。
旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?
”子曰:
“忠矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知,焉得仁?
“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。
至于他邦,则曰:
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦,则又曰:
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如?
”子曰:
“清矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知,焉得仁?
”
子张问:
“子文三次做宰相时,没感到高兴;三次被罢免时,没感到委屈。
卸任前,总是认真地办理交接事宜,怎样?
”孔子说:
“算忠心了。
”问:
“算仁吗?
”答:
“不知道,哪来仁?
”又问:
“崔子杀了齐庄公,陈文子抛弃家产跑了。
到了另一国,他说:
‘这里的大夫同崔子一样。
’又跑了。
再到一国,再说:
‘他们同崔子一样。
’再跑了。
怎样?
”孔子说:
“算清白了。
”问:
“算仁吗?
”答:
“不知道,哪来仁?
”学生问孔子答,这是论语中表现出的孔子主要的教学方式,但是从文中我们可以看出孔子的回答是很谨慎的,“未知,焉得仁?
”一方面,说明“仁”的标准是很高的,第二我们也可以看出。
孔子在弟子的面前是不妄言的。
问孔子的人,有学生,也有别人。
问的问题,也主要是做官和做人。
易中天教授统计了一下,《论语》书中,孔子回答得最多的问题,是政治(包括做官、事君、为政),19次。
其次是问对某个人的评价,12次。
再次是问仁,9次。
又再次是问礼,5次;问孝,3次;问君子,3次;问士,2次。
其余,如问友、问知、问明、问达、问行、问好恶、问做人也都可以归入问仁问孝一类。
有人问过军事,孔子的回答是他不懂,没学过(《论语·卫灵公》),也有人问过鬼神,孔子的回答是“未能事人,焉能事鬼”(《论语·先进》)。
这两个答案,都等于拒绝回答。
拒绝回答当然也是回答。
答案就是:
这些问题我没兴趣。
感兴趣的,只有政治学和伦理学。
其实即便是问文学,孔门师生也能扯到政治伦理上去。
比如课文当中举得这个例子:
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’。
何谓也?
”子曰:
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎?
”子曰:
“启予者商也,始可与言诗已矣!
”
子夏向孔子问诗。
子夏,就是卜商,比孔子小四十四岁。
有一次子夏问:
《诗经》上说“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”,什么意思呀(何谓也)?
课本翻译为“未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳”,值得斟酌。
“素以为绚”可以看做一个宾语前置,即“以素为绚”,翻译为“以本色为美”。
这三句诗的意思是:
笑容甜甜的,眼睛亮亮的,最本色的,就是最美丽的呀!
这个意思很清楚,子夏为什么还要问?
显然,他是要“举一反三”。
于是孔子回答“绘事后素”。
绘事,就是画画;后素,就是“后于素”。
也就是说,画画,要先有白底子,然后才能画花纹。
这就已经是由此及彼,说开去了。
谁知子夏竟大受启发,高兴地问:
“礼后乎?
”什么叫“礼后乎”?
就是说,礼,也像绘画的花纹一样,要放在打底子的后面吧?
孔子一听,喜出望外地说:
启发我的人就是你呀(起予者商也),我可以和你讨论诗了(始可与言诗已矣)!
孔子为什么会这样说?
因为在孔子看来,礼乐也是要先打底子的。
拿什么打底子?
仁。
仁爱或者仁义,就是礼乐的底子。
仁为礼乐之本,当然要先仁义而后礼乐。
这就叫“礼后”,或者说“仁先礼后”。
不过这样一来,“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮”这句话的本意就变了,不再是“以本色为美”,而是“以本色为底”。
所以课本的翻译,虽未必是诗的原意,却符合孔子的想法。
曲解诗意的,不是课本,倒是孔夫子。
那么,是孔子不懂诗吗?
不是。
他是故意曲解,也就是要借古人的话,说自己的事。
原意不原意,曲解不曲解,严谨不严谨,他可不管。
孔子的“曲解诗意”,其实是不怎么好批评的。
环境不同,目的不同,想法也不同。
孔子和子夏谈诗,并不是做研究,而是讲道理。
子夏问,孔子答,目的都不在诗之中,而在诗之外。
诗的本意,也就并不重要。
只不过这个弯,也实在转得太大了一点,让我们看得一头雾水。
《论语》当中孔子也对自己的教学经验进行过总结。
一方面是客观上的启发,另一方面是主观上的思考:
1、子曰:
“不愤不启、不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
”
孔子说:
“不到苦思冥想时,不去提醒;不到欲说无语时,不去引导。
不能举一例能理解三个类似的问题,就不要再教他了。
”
2、子曰:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思。
无益,不如学也。
”
孔子说:
“我曾整天不吃、整夜不睡,来思考。
结果没好处,还不如学习。
3、子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”
孔子说:
“读书不想事,越学越糊涂;想事不读书,越想越头痛。
”
第一句话,让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子,这个老师有点坏,“愤”“悱”两个字,仿佛让我看到她对着学生一脸悠然自得说:
“很难吧~不知道了吧~不知道就在想一想啊~想不出来了吧~好吧,那就让我来告诉你。
”一副欠扁的样子,但你又确实想知道,能奈他何。
也就是说,一定是学生很想知道了,他才说,因为他知道这样的教学效果最好。
不像我们,大家不一定想知道,我在这里说的满头大汗,所以大家回去记不住什么。
、
第二句话和第三句话,孔子重视思考和学习的关系。
这种关系荀子也论述过,他说的是“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学。
”教学中不仅要教给学生,让他们记住,还得有时间让学生来回味。
这种状态我很认可。
但是,很不幸的,大家生活在一个学都来不及的时代里,思的时间就更少了,所以没事多发呆,好好想想自己的人生,想想学过的知识。
四,总结。
就是通过这样的教学方法和内容,才成就了他大成至圣先师的荣耀。
孔子办学是“有教无类”,前提只是每个学生交“十条干肉”,教的是政治学和伦理学,都是实用的学科。
按现在观点,孔子是以“市场化”方式办学。
这就要求孔子教育思想必须紧扣时代需求。
只有这样,才能保证学生有较高的就业率。
虽然没有国家直接采纳孔子建议,但孔子一生培养了3000多名学生,除了个别人“有志于学“不入仕外,没有一个人没找到工作。
按现在观点,就业率是100%。
因此,孔子的教学活动总体上是成功的。
按现在观点,孔子的私立学校相当于现在的党校或行政学院。
山东曲阜孔子的墓志铭是:
“天下文官主,历代帝王师”。
这个概括比较准确。
五、课后作业。
1、预习《好仁不好学,其蔽也愚》
2、背诵5、7条。
(参考资料:
《易中天说诸子百家》《方尔加说孔子》《于丹论语智慧》《论语讲座》
《有教无类》原文及译文
子曰:
“有教无类。
”
孔子说:
“人人都可以接受教育,不分族类。
”
孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。
他办教育,反映了当时文化下移的现实,学在官府的局面得到改变,除了出身贵族的子弟可以受教育外,其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。
他广招门徒,不分种族、氏族,都可以到他的门下受教育。
所以,我们说,孔子是中国古代伟大的教育家,开创了中国古代私学的先例,奠定了中国传统教育的基本思想。
2子曰:
“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”
孔子说:
“具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问,在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。
”
孔子向来认为,人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别,即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距,那么,孔子在教学过程中,就提出“因才施教”的原则,这是他教育思想的一个重要内容,即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式,这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
3子路问:
“闻斯行诸
(1)?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问闻斯行诸,子曰,‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问。
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人
(2),故退之。
”
(1)诸:
“之乎”二字的合音。
(2)兼人:
好勇过人。
子路问:
“听到了就行动起来吗?
”孔子说:
“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?
”冉有问:
“听到了就行动起来吗?
”孔子说:
“听到了就行动起来。
”公西华说:
“仲由问‘听到了就行动起来吗?
’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?
’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了,敢再问个明白。
”孔子说:
“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。
”
这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。
在这里,他要自己的学生不要退缩,也不要过头冒进,要进退适中。
所以,对于同一个问题,孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。
同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点,即因材施教。
4子张问曰:
“令尹子文
(1)三仕为令尹,无喜色;三已
(2)之,无愠色。
旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?
”子曰:
“忠矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知。
焉得仁?
”“崔子(3)弑(4)齐君(5),陈子文(6)有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦,则又曰:
‘犹吾大夫崔子也。
’违之,何如?
子曰:
“清矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知,焉得仁?
”
(1)令尹子文:
令尹,楚国的官名,相当于宰相。
子文是楚国的著名宰相。
(2)三已:
三,指多次。
已,罢免。
(3)崔文:
齐国大夫崔杼(音zhù)曾杀死齐庄公,在当时引起极大反应。
(4)弑:
地位在下的人杀了地位在上的人。
(5)齐君:
即指被崔杼所杀的齐庄公。
(6)陈文子:
陈国的大夫,名须无。
子张问孔子说:
“令尹子文几次做楚国宰相,没有显出高兴的样子,几次被免职,也没有显出怨恨的样了。
(他每一次被免职)一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。
你看这个人怎么样?
”孔子说:
“可算得是忠了。
”子张问:
“算得上仁了吗?
”孔子说:
“不知道。
这怎么能算得仁呢?
”(子张又问:
)“崔杼杀了他的君主齐庄公,陈文子家有四十匹马,都舍弃不要了,离开了齐国,到了另一个国家,他说,这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多,就离开了。
到了另一个国家,又说,这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多,又离开了。
这个人你看怎么样?
”孔子说:
“可算得上清高了。
”子张说:
“可说是仁了吗?
”孔子说:
“不知道。
这怎么能算得仁呢?
”
孔子认为,令尹子文和陈文子,一个忠于君主,算是尽忠了;一个不与逆臣共事,算是清高了,但他们两人都还算不上仁。
因为在孔子看来,“忠”只是仁的一个方面,“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。
所以,仅有忠和清高还是远远不够的。
5子曰:
“不愤
(1)不启,不悱
(2)不发。
举一隅(3)不以三隅反,则不复也。
”
(1)愤:
苦思冥想而仍然领会不了的样子。
(2)悱:
音fěi,想说又不能明确说出来的样子。
(3)隅:
音yǔ,角落。
孔子说:
“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他。
教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不再教他了。
”
在《雍也》一篇第21章中,孔子说:
“中人以上可以语上也;中人以下,不可以语上也。
”这一章继续谈他的教育方法问题。
在这里,他提出了“启发式”教学的思想。
从教学方面而言,他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。
要求学生能够“举一反三”,在学生充分进行独立思考的基础上,再对他们进行启发、开导,这是符合教学基本规律的,而且具有深远的影响,在今天教学过程中仍可以加以借鉴。
6子曰:
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。
”
孔子说:
“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。
”
这一章讲的是学与思的关系问题。
在前面的一些章节中,孔子已经提到“学而不思则罔,思而不学则殆”的认识,这里又进一步加以发挥和深入阐述。
思是理性活动,其作用有两方面,一是发觉言行不符合或者违背了道德,就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准,就要坚持下去。
但学和思不可以偏废,只学不思不行,只思不学也是十分危险的。
总之,思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。
这是孔子教育思想的组成部分。
7子曰:
“学而不思则罔
(1),思而不学则殆
(2)。
”
(1)罔:
迷惑、糊涂。
(2)殆;疑惑、危险。
孔子说:
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
“
孔子认为