高二语文先秦诸子选读同步练习题12.docx

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高二语文先秦诸子选读同步练习题12

大天而思之，孰与物畜而制之

（时间：

45分钟　满分：

60分）

1．下列各组句子中，加点的字均为通假字的一项是（　　）（3分）

A.

　　　B.

C.

D.

解析　A项，非通假字/通“尝”，曾经；B项，非通假字/通“措”，废弃；C项均通“智”，智慧，聪明；D项均非通假字。

答案　C

2．下列选项中加点的字解释有误的一项是（　　）（3分）

A．日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也　　　　　瑞：

吉祥。

B．天有常道矣，地有常数矣　　　　　数：

数字。

C．故君子以为文，而百姓以为神　　　　　文：

修饰，文饰。

D．礼义不加于国家，则功名不白　　　　　白：

显著。

解析　B项，数：

规律，必然性。

答案　B

3．下列加点词的意义和用法都相同的一项是（　　）（3分）

A.

B.

C.

D.

解析　A项，都作介词，在。

B项，连词，表承接/连词，转折关系。

C项，动词，认为/以，介词，把；为，动词，当做；以为，把……当做。

D项，结构助词，取消句子的独立性，不译/结构助词，的。

答案　A

4．下列句子中加点词的古今意义相同的一项是（　　）（3分）

A．地有常数矣

B．勉力不时

C．志意修，德行厚，知虑明

D．政令不明，举错不时，本事不理

解析　A项“常数”在句中指“经久不变的必然性”；B项“勉力”在句中指“力役，人民所服的劳役”；D项“本事”在句中指“农事”。

答案　C

5．下列词类活用与所给例句相同的一项是（　　）（3分）

例句：

君人者隆礼尊贤而王　　　　　　　　　　　　　　　　　　

A．是以日进也B．孰与骋能而化之

C．雩而雨D．怪之，可也

解析　C项和例句都是名词作动词。

A项，名词作状语。

B项，动词的使动用法。

D项，形容词的意动用法。

答案　C

6．下列文言特殊句式与所给例句相同的一项是（　　）（3分）

例句：

此之谓也

A．是禹、桀之所同也B．礼义之不愆兮

C．物之已至者D．在天者莫明于日月

解析　例句和B项均为宾语前置句。

答案　B

7．名句积累。

（3分）

（1）故____________，____________；小人错其在己者，而慕其在天者。

（2）从天而颂之，____________！

答案　

（1）君子敬其在己者　而不慕其在天者

（2）孰与制天命而用之

阅读下面的文字，完成8～11题。

治乱天邪？

曰：

日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。

时邪？

曰：

繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。

地邪？

曰：

得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。

……

……

星队、木鸣，国人皆恐。

曰：

是何也？

曰：

无何也！

是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也；而畏之，非也。

夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。

上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。

夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。

怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人祆则可畏也。

楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田

稼恶，籴贵民饥，道路有死人：

夫是之谓人祆。

政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作祆：

夫是之谓人祆。

礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：

夫是之谓人祆。

祆是生于乱。

三者错，无安国。

其说甚尔，其灾甚惨。

可畏也，而不可怪也。

传曰：

“万物之怪，书不说。

”无用之辩，不急之察，弃而不治。

若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。

8．下列句中加点词的意义，解释有错误的一项是（　　）（3分）

A．寇难并至寇：

外寇。

B．是无世而不常有之常：

时常。

C．则是虽并世起，无伤也伤：

妨碍。

D．弃而不治治：

研究。

解析　B项，“常”通“尝”，曾经。

答案　B

9．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是（　　）（3分）

A.

B.

C.

D.

解析　A项，代词，这。

B项，介词，表时间，在/介词，表所自，从。

C项，副词，表承接，就/副词，表判断，是。

D项，用在动词后面表发出动作的人或事物，助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。

答案　A

10．下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是（　　）（3分）

A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会大乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。

B．自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。

C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。

D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义观，是我国古代认识论的一大进步。

解析　C项“人类社会的‘治乱’却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。

答案　C

11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。

（5分）

译文：

__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（2）礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：

夫是之谓人祆。

（5分）

译文：

__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案　

（1）国君英明而政治清平，那么即使这些现象一世之中一同发生，也没有什么妨害；国君昏暗而政治险恶，即使这些现象一个也不出现，也没有好处。

（2）礼义不整顿，内外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：

这些都是由人事导致的反常现象。

阅读下面的文言文，完成12～15题。

人生性恶，其善者伪①也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理②亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待隐栝、烝矫然后直③；钝金必将待砻厉然后利。

今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。

今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。

古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

始皆出于治，合于道者也。

今之人，化师法④、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢，而违礼义者为小人。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：

“今之学者，其性善。

”曰：

是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。

不可学、不可事，而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。

是性伪之分也。

今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

【注】①伪：

人为。

②文理：

礼义法度。

③“枸”通“钩”，弯曲。

隐栝，竹木的整形工具。

“烝”同“蒸”，用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。

④化师法，受师法教化。

12．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（　　）（3分）

A．故争夺生而辞让亡焉　　　　　　　亡：

消失。

B．然则从人之性，顺人之情　　　　　　　从：

通“纵”，放纵。

C．凡性者，天之就也　　　　　　　就：

造就。

D．钝金必将待砻厉然后利　　　　　　　厉：

严格。

解析　D项，厉：

通“砺”，磨。

答案　D

13．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（　　）（3分）

A.

B.

C.

D.

解析　B项，两个“则”都是连词，那么，就。

A项，句末语气助词，不译/兼词，相当于“于是”。

C项，形容词，对的/连词，转折关系，然而。

D项，介词，同“于”，对/助词，吗。

答案　B

14．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）（3分）

A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

B．荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：

人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。

D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。

荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

解析　A项中，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。

原文强调，顺着有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

答案　A

15．翻译文中画线的句子。

（11分）

（1）是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

（6分）

译文：

__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（2）目明而耳聪，不可学明矣。

（5分）

译文：

__________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案　

（1）因此给他们建立了礼义，制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

（2）眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。

【参考译文】

人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。

人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。

由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正，然后才能挺直；不锋利的金属器具一定要依靠磨砺，然后才能锋利。

人的本性邪恶，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

人们没有师长和法度，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，就会叛逆作乱而不守秩序。

古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。

使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。

现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。

由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

孟子说：

“人们要学习的，是那本性的善良。

”我说：

这是不对的。

这是还没有能够了解人的本性，而且也不明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法。

大凡本性，是天然造就的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

礼义，才是圣人创建的，是人们学了才会、努力从事才能做到的。

人身上不可能学到、不可能人为造作的东西，叫做本性；人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的，叫做人为；这就是先天本性和后天人为的区别。

那人的本性，眼睛可以用来看，耳朵可以用来听。

那可以用来看东西的视力离不开眼睛，可以用来听声音的听力离不开耳朵。

眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。