高二语文先秦诸子选读同步练习题12.docx
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高二语文先秦诸子选读同步练习题12
大天而思之,孰与物畜而制之
(时间:
45分钟 满分:
60分)
1.下列各组句子中,加点的字均为通假字的一项是( )(3分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项,非通假字/通“尝”,曾经;B项,非通假字/通“措”,废弃;C项均通“智”,智慧,聪明;D项均非通假字。
答案 C
2.下列选项中加点的字解释有误的一项是( )(3分)
A.日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也 瑞:
吉祥。
B.天有常道矣,地有常数矣 数:
数字。
C.故君子以为文,而百姓以为神 文:
修饰,文饰。
D.礼义不加于国家,则功名不白 白:
显著。
解析 B项,数:
规律,必然性。
答案 B
3.下列加点词的意义和用法都相同的一项是( )(3分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项,都作介词,在。
B项,连词,表承接/连词,转折关系。
C项,动词,认为/以,介词,把;为,动词,当做;以为,把……当做。
D项,结构助词,取消句子的独立性,不译/结构助词,的。
答案 A
4.下列句子中加点词的古今意义相同的一项是( )(3分)
A.地有常数矣
B.勉力不时
C.志意修,德行厚,知虑明
D.政令不明,举错不时,本事不理
解析 A项“常数”在句中指“经久不变的必然性”;B项“勉力”在句中指“力役,人民所服的劳役”;D项“本事”在句中指“农事”。
答案 C
5.下列词类活用与所给例句相同的一项是( )(3分)
例句:
君人者隆礼尊贤而王
A.是以日进也B.孰与骋能而化之
C.雩而雨D.怪之,可也
解析 C项和例句都是名词作动词。
A项,名词作状语。
B项,动词的使动用法。
D项,形容词的意动用法。
答案 C
6.下列文言特殊句式与所给例句相同的一项是( )(3分)
例句:
此之谓也
A.是禹、桀之所同也B.礼义之不愆兮
C.物之已至者D.在天者莫明于日月
解析 例句和B项均为宾语前置句。
答案 B
7.名句积累。
(3分)
(1)故____________,____________;小人错其在己者,而慕其在天者。
(2)从天而颂之,____________!
答案
(1)君子敬其在己者 而不慕其在天者
(2)孰与制天命而用之
阅读下面的文字,完成8~11题。
治乱天邪?
曰:
日月、星辰、瑞历,是禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非天也。
时邪?
曰:
繁启、蕃长于春夏,畜积、收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非时也。
地邪?
曰:
得地则生,失地则死,是又禹、桀之所同也;禹以治,桀以乱,治乱非地也。
……
……
星队、木鸣,国人皆恐。
曰:
是何也?
曰:
无何也!
是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之,可也;而畏之,非也。
夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。
上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。
夫星之队、木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。
怪之,可也;而畏之,非也。
物之已至者,人祆则可畏也。
楛耕伤稼,枯耘失岁,政险失民,田
稼恶,籴贵民饥,道路有死人:
夫是之谓人祆。
政令不明,举错不时,本事不理,勉力不时,则牛马相生,六畜作祆:
夫是之谓人祆。
礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:
夫是之谓人祆。
祆是生于乱。
三者错,无安国。
其说甚尔,其灾甚惨。
可畏也,而不可怪也。
传曰:
“万物之怪,书不说。
”无用之辩,不急之察,弃而不治。
若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别,则日切瑳而不舍也。
8.下列句中加点词的意义,解释有错误的一项是( )(3分)
A.寇难并至寇:
外寇。
B.是无世而不常有之常:
时常。
C.则是虽并世起,无伤也伤:
妨碍。
D.弃而不治治:
研究。
解析 B项,“常”通“尝”,曾经。
答案 B
9.下列句中加点词的意义和用法相同的一项是( )(3分)
A.
B.
C.
D.
解析 A项,代词,这。
B项,介词,表时间,在/介词,表所自,从。
C项,副词,表承接,就/副词,表判断,是。
D项,用在动词后面表发出动作的人或事物,助词/用在数词后表列举的事物或情形,助词。
答案 A
10.下面对文段内容的理解与分析,不正确的一项是( )(3分)
A.通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会大乱对比,可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。
B.自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果,与“治乱”没有关系,社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。
C.自然无法影响“治乱”,但是人类社会的“治乱”却可以影响自然,使自然出现各种各样的怪异现象。
D.荀子关于“天”“人”关系的阐述,体现了朴素唯物主义观,是我国古代认识论的一大进步。
解析 C项“人类社会的‘治乱’却可以影响自然,使自然出现各种各样的怪异现象”错。
答案 C
11.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上暗而政险,则是虽无一至者,无益也。
(5分)
译文:
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________________________________________________________________________
(2)礼义不修,内外无别,男女淫乱,则父子相疑,上下乖离,寇难并至:
夫是之谓人祆。
(5分)
译文:
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案
(1)国君英明而政治清平,那么即使这些现象一世之中一同发生,也没有什么妨害;国君昏暗而政治险恶,即使这些现象一个也不出现,也没有好处。
(2)礼义不整顿,内外没分别,男女淫乱,那么父子就会互相猜疑,君臣上下就会互相抵触或背离,外寇内乱就会一并到来:
这些都是由人事导致的反常现象。
阅读下面的文言文,完成12~15题。
人生性恶,其善者伪①也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理②亡焉。
然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。
故必将有师法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
故枸木必将待隐栝、烝矫然后直③;钝金必将待砻厉然后利。
今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。
今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。
古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。
始皆出于治,合于道者也。
今之人,化师法④、积文学、道礼义者为君子;纵性情、安恣睢,而违礼义者为小人。
用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也。
孟子曰:
“今之学者,其性善。
”曰:
是不然。
是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者,天之就也,不可学,不可事。
礼义者,圣人之所生也,人之所学而能、所事而成者也。
不可学、不可事,而在人者,谓之性;可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。
是性伪之分也。
今人之性,目可以见,耳可以听;夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣。
【注】①伪:
人为。
②文理:
礼义法度。
③“枸”通“钩”,弯曲。
隐栝,竹木的整形工具。
“烝”同“蒸”,用蒸汽加热使木材柔软以便矫正。
④化师法,受师法教化。
12.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )(3分)
A.故争夺生而辞让亡焉 亡:
消失。
B.然则从人之性,顺人之情 从:
通“纵”,放纵。
C.凡性者,天之就也 就:
造就。
D.钝金必将待砻厉然后利 厉:
严格。
解析 D项,厉:
通“砺”,磨。
答案 D
13.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )(3分)
A.
B.
C.
D.
解析 B项,两个“则”都是连词,那么,就。
A项,句末语气助词,不译/兼词,相当于“于是”。
C项,形容词,对的/连词,转折关系,然而。
D项,介词,同“于”,对/助词,吗。
答案 B
14.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)
A.人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,有妒忌憎恨的心理,有喜欢音乐、美色的本能,而无推辞谦让、忠诚守信之心,不愿遵守礼义法度。
B.荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明:
人的本性是邪恶的,一定要依靠师长和法度的教化才能端正,要得到礼义的引导才能治理好。
C.君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人;小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。
D.孟子认为,人们要学习的,是那本性的善良。
荀子认为,这种认识不对,他认为人的本性是天然的,是不可能学到的,是不可能人为造作的。
解析 A项中,人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心,不愿遵守礼义法度”有误。
原文强调,顺着有喜欢财利之心,有妒忌憎恨的心理,有喜欢音乐、美色的本能,不加以克制,人们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心,不愿遵守礼义法度。
答案 A
15.翻译文中画线的句子。
(11分)
(1)是以为之起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也。
(6分)
译文:
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
(2)目明而耳聪,不可学明矣。
(5分)
译文:
__________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案
(1)因此给他们建立了礼义,制定了法度,用来强制整治人们的性情而端正他们,用来驯服感化人们的性情而引导他们。
(2)眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。
【参考译文】
人的本性是邪恶的,他们那些善良的行为是人为的。
人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依顺这种人性,所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了;一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,依顺这种人性,所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。
这样看来,放纵人的本性,依顺人的情欲,就一定会出现争抢掠夺,一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流,而最终趋向于暴乱。
所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导,然后人们才会从推辞谦让出发,遵守礼法,而最终趋向于安定太平。
由此看来,人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
所以弯曲的木料一定要依靠整形器进行薰蒸、矫正,然后才能挺直;不锋利的金属器具一定要依靠磨砺,然后才能锋利。
人的本性邪恶,一定要依靠师长和法度的教化才能端正,要得到礼义的引导才能治理好。
人们没有师长和法度,就会偏邪险恶而不端正;没有礼义,就会叛逆作乱而不守秩序。
古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的,认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的,因此给他们建立了礼义、制定了法度,用来强制整治人们的性情而端正他们,用来驯服感化人们的性情而引导他们。
使他们都能从遵守秩序出发、合乎正确的道德原则。
现在的人,能够被师长和法度所感化,积累文献经典方面的知识、遵行礼义的,就是君子;纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的,就是小人。
由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是人为的。
孟子说:
“人们要学习的,是那本性的善良。
”我说:
这是不对的。
这是还没有能够了解人的本性,而且也不明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法。
大凡本性,是天然造就的,是不可能学到的,是不可能人为造作的。
礼义,才是圣人创建的,是人们学了才会、努力从事才能做到的。
人身上不可能学到、不可能人为造作的东西,叫做本性;人身上可以学会、可以通过努力从事而做到的,叫做人为;这就是先天本性和后天人为的区别。
那人的本性,眼睛可以用来看,耳朵可以用来听。
那可以用来看东西的视力离不开眼睛,可以用来听声音的听力离不开耳朵。
眼睛的视力和耳朵的听力不可能学到是很清楚的了。