习题参考答案古文部分大学语文.docx
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习题参考答案古文部分大学语文
习题参考（古文部分）
《老子·七十八章·八十章》
1、课文中老子的哪些思想对你有启发？
试加以说明。
答：
在柔弱与刚强两者中，老子强调了“柔弱”的力量，这种辩证的观点启人深思。
老子看到了别人看不到的一面，即刚强虽然较柔弱有力量，但刚强本身也有弱点，比如，刚强就容易折断，而柔弱就比较有韧性，只要持之以恒，坚持不懈，柔弱的力量就像水一样，能够滴水穿石。
老子对文明的弃绝，虽然有消极的成份，但也有令我们深思的地方。
比如，现代科技的发展如电脑的发明、克隆技术、基因研究等，一方面使人们的物质生活水平不断提高，一方面也为人性中的恶的膨胀提供了武器，电脑病毒、基因生物武器等危害人类的手段正是这些技术的另一面。
如何看待文明，如何发展我们的文明，这正是老子在几千年前就给我们提出的重大课题。
2、再举出几例“柔弱胜刚强”的事例，并说明老子为何要强调柔弱的作用。
答：
柔弱的幼苗能够破土而出，而大树却易被飓风吹折；老百姓无权无势，一旦团结起来却可以改天换地，所谓“水能载舟亦能覆舟”。
这些都是柔弱胜刚强的事例。
老子强调柔弱的作用，从处世的角度来看，是为了说明取弱者地位以退为攻，较易保全自身，相反，树大则易招风受损。
从治国的角度来看，是提醒统治者，要注意百姓的力量，这种力量虽然无法与统治者相提并论，但团结起来持之以恒就是可怕的。
3、老子“小国寡民”的理想国有什么特点？
请对理想国作出你的评价。
答：
“小国寡民”的理想国的特点是：
其一，国小民少；其二，没有文明技术；其三，没有战争；其四，人与人不相往来。
这是典型的原始部落式的生活方式。
老子的用心是好的，比如，他对战争的批判。
但这样的理想国已经是不可能的，也是不可能“理想”的。
因为没有文明、技术，生产力水平不可能得到提高，生产水平低下，百姓怎么能够“甘其食，美其服”？
在技术文明还不发达的时候，战争、人与人的相互残杀、算计已经不少见，可见人性恶与技术、文明的发展没有必然的关系。
老子对文明的批判是值得我们深思的，但他把一切恶都归咎于文明、技术，从而幻想出“小国寡民”这样的乌托邦理想国来，是错误并不切实际的。
《论语》
（二）
1、子路表明自己的志向后，孔子为什么要“哂之”？
答：
子路性格急躁莽撞，说话也难免直来直去，不知谦让。
他的志向虽然并不错，但孔子从他说话的态度及他一贯的表现看出，子路不太谦虚。
而孔子认为，必须以礼治国，子路显然还没有完全懂得“礼”，所以笑他。
用孔子自己的话来说，就是：
“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”
2、孔子为何赞同曾皙的志向？
答：
曾皙是个懂礼爱乐，性格与子路相反的人，他的志向是过田园牧歌式的生活。
孔子之所以赞同曾皙的志向，是因为那也是孔子自己的志向。
但实际上两人的志向还稍有不同。
作为单独的个体，孔子希望自己能过这样逍遥自在的生活，但他有更宏大的理想，那就是他希望人人都过那样的生活，等到他心中的理想社会来到了，他才能去过这样的生活。
这也正是为什么孔子虽然有此心愿，却还是终身不遗余力地推行他的主张，而不去独自逍遥的原因。
他希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。
在这个前提下，孔子的理想与曾皙相同。
3、孔子为什么对四个学生的志向所表示的态度各有不同？
答：
文章中虽然没有直接写出孔子对公西华、冉有的志向的态度，但还是间接表示了。
他认为公西华有做外交官的能力，而他只愿“为小相”，这就过于谦虚了，也是不足取的。
冉有其人十分谨慎，孔子对他的评价是“求也退”，意思是，他的进取精神不够。
孔子的教育方针之一是“因材施教”，所以，他会根据每个学生不同的性格脾气、能力、悟性等来实施他的教育。
过于骄傲的，他要让他变得谦虚，过于谦虚的，他要让他自信，过于谨慎的，他要使他变得大胆进取，过于莽撞的，他要使他变得小心谨慎。
他之所以对四个学生的志向有不同的态度，与他的教育方针有很重要关系。
同时，也涉及他自己的理想与志向。
前三个学生所谈的只是达到孔子“礼乐治国”这一政治目标的手段，只有曾皙所谈的才是孔子孜孜以求的最终目的，所以，他最为赞同的还是曾皙的志向。
但实际上，他的理想与曾皙的理想还是有所不同的。
曾皙并未自觉，只是生性喜欢过逍遥自在的生活，而孔子的志向是，要让天下太平，恢复到他心目中完美的周代时的样子，他才能去过自在的生活。
4、从本文可以体现出孔子怎样的社会理想？
答：
孔子的社会理想就是，社会大同，人人知礼守礼爱乐，社会秩序井然，一切都恢复到以礼治国的周代，人人遵守自己的地位、职责，社会能够按部就班地运行。
5、孔子欣赏曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，这种理想的生活态度与道家的生活态度有什么根本的区别？
答：
道家的生活态度是，一切顺其自然，并且，他们摒弃智慧，“绝圣弃智”是他们的主张，在社会政治方面，他们主张无为而治，所以，他们强调个人的生活态度，并不关心社会，他们只顾自己过逍遥自在的生活，认为只要每个人都能自得其乐，天下也就太平无事了。
而孔子是从社会出发，有非常强的社会责任感，只有在整个社会都安逸了之后，他才能去享受自己的安逸。
6、本文如何把语言描写与性格描绘融为一体？
分别给我们塑造了怎样的人物形象？
答：
本文记录孔子的四个弟子在孔子的引导下，围绕各自志向展开的对话。
主要通过人物的语言，展现人物各自不同的性格、志趣。
如子路是个性格莽撞、脾气急躁的人。
他抢着首先发言，“率尔”两字就把他说话时的表情语态，一语点穿。
“可使有勇，且知方也”一句，也可看出他直爽、坦率、争强好胜的性格特点。
冉有是个谨慎的人，从“……可使足民，如其礼乐，以俟君子”数语可看出，他的性格正如孔子所言“求也退”。
公西华擅长辞令，是个外交人才，他的答辞就有相当的外交口气，委婉含蓄。
曾皙是本篇的中心人物，他的言谈举止显示出他非常爱乐知礼，他对自己志向的描绘，也非常有诗意，故受孔子赞扬。
文中的孔子形象，也通过其语言来表现。
如“以吾一日长乎尔，毋吾以也”、“何伤乎，亦各言其志也”等，体现了孔子和蔼可亲的长者风范，以及对待学生循循善诱的教育态度。
《墨子·非攻（上）》
1、本文体现了墨子什么样的思想？
答：
本文从另一个侧面体现了墨子“兼爱”思想。
所谓“非攻”也就是主张不要战争。
墨子从拿人财物、杀人性命等个人行为的小是小非问题出发，进而论证，战争使众百姓死于非命，是更大的不义，是大是大非的问题。
因此，“非攻”也就是具有博爱精神的墨子“兼爱”思想的一个方面。
2、《非攻》一文的说理方法有什么特点？
请举例说明。
答：
主要特点有：
层层推进，逻辑严明；由小及大，由浅入深；以事实作推理论据，语言朴素、简明扼要。
（举例略）
《孟子·鱼我所欲也》
1、本文的中心论点是什么？
中心论点与孟子一贯的主张之间有什么关系？
答：
本文的中心论点是，“舍生取义”是人普遍的人格追求，但很多人往往因为环境的影响而丧失了自己的本性，只有那些有操守的贤者能够始终贯彻下去。
孟子的一贯主张是性善论。
他认为人天生是善的，之所以为恶，是因为环境的影响。
正因为人性本善，舍生取义也就是人普遍的人格追求。
本文的中心论点建立在孟子一贯主张的基础上，同时，论证了“舍生取义是人的本心，而有的人之所以丢弃本心，是因为环境的影响”这一个论点，也就进一步论证了人性本善这个前提。
〔从严密的逻辑角度来说，孟子的论证犯了循环论证的错误。
但中国古人不讲逻辑，我们也不可苛求。
孟子论证舍生取义是人的本心，是为了强调人性本善，而强调人性本善，是为了推行他的道德教化的主张，并以此设计政治制度。
〕
2、为什么孟子认为羞恶之心人皆有之？
又是什么使人“失其本心”？
答：
孟子把人的道德修养与人格，看得比生命还重要，认为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
”也就是说，在孟子眼里，有羞恶之心，才算得上是人。
反过来，既然是人，就有羞恶之心。
使人失去本心的是环境的不良影响。
3、对孟子的性善论你有什么看法？
答：
性善论肯定人性本善，同时鼓励人性向善，有其道德教化的作用。
但人性是否天生就是善良的，这还是个疑问。
正因为这个前提是有疑问的，所以，孟子由这个前提提出的一系例道德主张就显得有点唱高调，以这种道德高调去设计政治制度就更不切实际。
举个简单的例子，孟子在本文中论证“舍生取义”是人人应该有的本心，但事实上并不是这样。
不要说是为了义而舍“生”，就是不舍“生”，很多人也做不到取“义”。
比如，报上曾经有一篇文章，批评一个人在下雨天用黄鱼车为人摆渡过马路，因为他收了钱，所以认为他“不义”，赚昧心钱。
但是，撇开道德，我认为这个人收钱摆渡并不过分，他并没有强行要别人坐他的车，而且，他客观上为那些过马路的人解决了困难。
如果谁指责他没有道德，那么请问，怎么就没有一个“义”士出来，不收人钱而替人摆渡呢？
比起“舍生取义”来，不收钱替人摆渡真是太容易了，而这么容易又“高尚”的事情，为什么竟然会没有一个人去做呢？
那就是因为，我们把人性之善估计得太高，也要求得太高了。
其实，人都是自私的，只要不损害他人的利益，自私是合理的。
人人都首先需要满足自己，才能在此基础上帮助他人。
“舍生取义”有其特定的内涵，当生与义直接放在我们面前，而我们只能选择其一的时候，舍生取义自然是高尚的。
但高尚并不能成为对所有人的要求，一旦成了对所有人的要求，就会出现与高尚相反的情况。
比如，有不少人做“义”事，并不是为了“义”，而是为了表扬，为了荣誉。
这种虚假虚伪正是高要求所导致的。
高要求只能是自己对自己提出的，而孟子对所有的人提出“舍生取义”的高要求，无疑是要所有人都成为圣人。
难怪老子要说：
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”
总之，我认为性善论没有依据。
4、比较《非攻》与《鱼我所欲也》两文的说理方法，请说明你认为更有说服力的文章是哪篇？
为什么？
答：
《鱼我所欲也》一文用比喻、对比论证、日常生活中的事例来论证比较抽象的问题，浅显易懂，但孟子的立论、推理完全建立在道德的基础上，而非逻辑的基础上，故虽然浅显易懂，看似雄辩滔滔，说服力并不强。
比如，他一开始就把生与义比作鱼与熊掌，似乎义必然比生命更重要，因此推出结论：
必须舍生取义。
然而在大多数情况下，生命是最重要的，“舍生取义”只有在极少数情况下才会发生，因此，这样的道德高调不能作为对普通人的道德要求，而只能作为自我要求。
再比如，乞人如果吃嗟来之食，也不是乞人之过，不是他不要义只要生，因为在此情况下，生命当然是第一重要的。
以不食嗟来之食这种个别例子作为证据来证明“舍生取义”之心人皆有之，是没有说服力的。
而《非攻》的说理方法则建立在逻辑的基础上，所举事例偷盗、杀人有罪则有法律依据，因此，说服力较强。
《庄子·秋水》（节选）
1、庄子什么地方用了诡辩手法？
他为什么要诡辩？
答：
惠子问庄子：
“子非鱼，安知鱼之乐？
”这一问完全符合逻辑。
庄子以惠子的逻辑反问：
“子非我，安知我不知鱼之乐？
”没想到这正中惠子的下怀。
惠子解释道：
“我不是你，所以不知道你；而你不是鱼，所以你也不知道鱼是否乐呀。
”
面对这样滴水不漏的逻辑推论，庄子无法正面回答，只好诡辩道：
“你问我怎么知道鱼的快乐，显然，你已经知道我知道鱼的乐，我可以告诉你，我是在濠上知道的。
”庄子把惠子要他回答的问题“怎么知道的”，偷换转移为“在哪儿知道的”作了回答，显然是在诡辩。
而惠子并不是不能反驳他的诡辩，只是《庄子》一书是由庄子本人及他的门生写的，故在这段文章的最后，没有给惠子以反驳的机会。
当然，这并不是重要的，重要的是庄子诡辩的目的。
他之所以要诡辩，是因为“知鱼之乐”颇能反映庄子的生命境界。
庄子看世界万物，都是以艺术家的心态，以物我合一的眼光去看的。
其实，鱼是否会乐，并不重要，关键是看到鱼在水中游，庄子自己感受到了自由的快乐，故在他的眼里，鱼也是快乐的，这完全是一种审美的非理性的对世界的观照。
而惠子就要理性得多，既然庄子说鱼是快乐的，那就应该给出证明。
而这显然是不能证明的，所以，庄子只能诡辩。
2、从本文中可以看出庄子与惠子怎样不同的立场与精神境界？
答：
这可以用孔子的一句话来说明：
道不同，不相为谋。
惠子是站在客观的立场上探求“真”，而庄子说“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”这句话时，是站在主观的个体生命的立场上，出于一种审美心态，他要求的是“美”。
虽然不能简单地评价真与美孰低孰高，但从这段短文中，可以看出庄子“身与物齐”〔世界万物都是平等的〕的生命境界。
但同时，从中国文化缺乏以理性精神、逻辑形式探求客观真理的传统来看，也可以说，中国传统文化中的美压倒了真。
这与庄子以诡辩赢惠子，并讥讽另一位名家集大成者公孙龙子，从而可能扼杀了形式逻辑在中国的萌芽是否有关系，还待研究。
3、从本文可以看出《庄子》散文在写作方法上什么样的基本特点？
答：
首先，庄子善用寓言来阐释他对世界的理解以及他的哲学观念。
庄子三十三篇，寓言十九。
其次，作者想象力丰富，古今人物、骷髅幽魂、草虫树石、大鹏小雀，无奇不有，出人意表，迷离荒诞，使文章充满了诡奇多变的色彩。
再次，庄子的文章富于抒情性。
最后，《庄子》的文章结构也很奇特。
看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。
句式也富于变化，或顺或倒，或长或短。
更加之辞汇丰富，描写细致，常常不规则地押韵，显得极有表现力，独创性。
《史记·伯夷列传》
1、孔子认为：
“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”为什么司马迁却认为，伯夷、叔齐并非没有怨意？
他们怨的又是什么？
答：
从《采薇歌》可看出，伯夷、叔齐是有怨意的。
他们对周武王“以暴易暴”伐纣非常不满，因为这违反了周太公制定的礼。
孔子说他们“求仁得仁”，不必怨恨了，可他们的仁义并没有阻止周武王伐纣，而他们也只能不食周粟，饿死在首阳山，故司马迁认为，他们是有怨意的。
2、作者如何反驳“天道无亲，常与善人”这一观点？
答：
从正反两方面举例反驳。
3、你如何理解历史上那些隐者的言行举动？
答：
隐士文化在中国特别发达，原因是：
中国的“士”阶层，唯一的出路是“学而优则仕”。
但在中国历代统治者的专制统治下，一个稍有个性的人,其仕途是很难一帆风顺的。
要么得罪上司甚至皇帝而被迫隐遁，要么因为看不惯官场的种种丑恶而主动选择隐逸，就像陶渊明“不为五斗米折腰”，宁愿躬耕过着贫穷的生活。
孔子说：
“有道则现，无道则隐。
”儒家有着强烈的社会责任感，他们注重“称名”，所以，只有在无道的情况下，才可以隐入山林。
故儒家的隐与道家的隐有明显的不同。
儒家的隐往往是为了不隐，是为了引起统治者的注意，以便更顺利地出仕。
而道家的隐往往是他们的主动选择，隐就是他们的生活方式。
他们对社会没有什么责任感，而是从个体出发，以体验生命为生活的目标。
比如庄子就是个大隐者。
《史记》中记载，楚威王想要庄子去楚国为相，庄子答复道：
“千金，重利；卿相，尊位也。
子独不见郊祭之牺牛乎？
养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？
子亟去，无污我。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
终身不仕，以快吾志焉。
”可见庄子主动选择隐，正是他的一种生存策略。
因为隐的原因不同，隐的方式也就不同：
隐于僧道，隐于皂隶，隐于侠，隐于丐，隐于谐，隐于朝，隐于伶，隐于商，隐于医卜星相，隐于贩夫走卒，等等。
真正的隐士，应该是不为人知的，所以有“大隐隐于朝，中隐隐于世，小隐隐于野”的说法。
朱自清在《论气节》一文中指出，隐士往往是有才能的人，他们虽然洁身自好，但隐入山林后，却客观上为统治者消灭了一个反抗者。
朱自清的观点，其实还是儒家的观点，与道家对这个问题的看法完全不同。
道家注重的是个体的生命，而儒家注重的是社会责任。
比如庄子，他就不愿意与统治者硬拼硬撞，而更懂得保全生命。
他以树木成材作比，说“吾将处乎材与不材之间”，意思是，一棵树长得太好，就会被人砍去做器物，长得太差，还没长成就会被拔掉，只有那种看上去会成材，却始终未成材的树木，才能得享天年，一直生长下去，享受生命的阳光。
4、从文中可以看出作者对孔子的“君子疾没世而名不称焉”这一观点持什么态度？
答：
基本持赞成态度，但也感到很无奈，因为并非只要是君子，就可以“称名”，而要“附青云之士，才能施于后世。
”
5、作者为伯夷、叔齐作传的意图是什么？
答：
借为伯夷、叔齐立传为名，指出还有许多没有圣人为他们作传的仁人君子，死后无人知晓。
包括司马迁本人，虽有远大志向，但生前就受到不公的待遇，更遑论死后能得到圣人的青睐了。
作者为伯夷、叔齐作传，除了质问天道不公，为那些埋没的仁人义士愤愤不平外，也是抒发身世之感。
《自祭文》
1、作为隐者的陶渊明对后代有什么影响？
答：
陶渊明的人格是高尚的，他对社会也绝非无所关心。
但其文学创作的主导方面，却是渴望回避矛盾，力求超然物外而忘怀现实的痛苦。
所以，后代文人越是受到社会的压迫而难以反抗时，就越容易想到陶渊明，用他的人生观来化解而不是冲破社会的压迫。
这样既满足了精神上、道德上的自我安慰，也避免了在冲突中遭到危险。
因此，陶对后人产生的影响，与陶诗中所表达的一些消极思想有关，比如，陶表达对现实不满的情绪，往往表现得比较平和冲淡，而对于一种安于现状的生活情趣却有时倒写得“不乐复何如”。
而且，对隐士的赞美，对晋室的依恋，安贫乐道，及时行乐，这其中都有消极的成分。
而后世的封建士大夫们，本来也只能欣赏这些消极的地方，结果就特别夸张了这一方面，并以这种夸张来作为陶诗的全部精神，加以鼓吹和提倡。
其实，这倒是对陶渊明的曲解。
正如鲁迅先生所说：
“被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人心目中实在飘逸得太久了。
”其实，陶诗中“除了论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然。
”
由此可见，陶渊明虽然在唐宋以后声名鹊起，但真正理解陶渊明的人不多，那些赞赏、模仿陶渊明“隐士”精神的人，大部分都没有认识到，“隐”只是陶渊明全部精神中的一部分。
2、作为田园诗人，陶渊明的文学创作对后世的影响体现在哪些方面？
答：
在南朝，陶主要还是被作为品行高洁的隐士来看待，对于他的文学创作评价并不很高。
因为当时社会普遍推崇华丽的文风，陶诗文那种朴素平淡的风格，难以为一般读者接受。
入唐后情况有了改变。
李白、杜甫等人由于审美趣味的不同，他们并不特别推崇陶，但王维、孟浩然、储光义、韦应物一派诗人，他们的艺术风格明显受到陶的影响。
到了宋代，陶开始受到普遍一致的推崇。
北宋最著名的文学家苏轼评陶渊明说：
“其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。
”这时才确立了陶渊明作为诗史上第一流诗人的地位。
他在诗歌发展史上的重大贡献，是他开创了新的审美领域和新的艺术境界。
平凡无奇的乡村生活和田园风光，只是在他的笔下，才第一次被当作重要的审美对象，为后人开辟了一片情味独特的天地。
3、简单评析陶渊明的生死观。
答：
陶诗现存百多首，但有几十处提及“老”与“死”。
这两个问题其实也就是关于人生的价值和意义的问题，同时，也是有关生命如何得到解脱的问题。
陶渊明比较完整表达对生死问题的看法，是在组诗《形、影、神》中。
他认为，“饮酒自乐、忘怀一切”和“追求事业，建立身后之名”的人生态度都不可取，因为醉酒徒然伤生，而立善求名也只是外在的追求，毫无意义，人生应该“纵浪大化中，不喜也不惧。
应尽便须尽，无复独多虑”。
也就是说，人应该归化于自然，不必有意识地追求生命以外的东西，这就是不求解脱的解脱。
当时的人们求仙访道炼丹以求长生不死，希望以此来回避死，其实是害怕死，同时也就不能正确地思考怎么生的问题。
而陶渊明对此却有着清醒的认识，他认为人生百年，死是正常的。
正如他在《挽歌诗一》中所写：
“有生必有死，早终非命促。
”也如他在《自祭文》中所言：
“余今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋。
”一个不贵前誉，不重后歌的人，也就是一个能够按自己的意愿坦然生活的人，面对死神，当然也就不会惧怕。
4、对陶渊明“乐天委分”的思想，你如何看待？
答：
陶渊明的“乐天委分”思想直接源于庄子的“天道运化”、“安时而处顺”。
庄子的“天”指的是“天道”，也就是自然运行的一切规律，包括生老病死。
庄子认为，生和死都是自然的，生固不值得喜，死亦无所悲，对自然安排的一切，庄子都欣然接受，这就是“安时而处顺”之意。
陶渊明的乐天，与庄子的乐天有所不同，因为陶渊明除了受庄子的影响，也受儒家思想的影响。
他本来是想有所作为的，因种种原因而不能如愿以偿，只好归隐。
虽然他也喜欢归隐的田园生活，但他并不真正甘心。
因此，他所谓的“乐天”，只是消极地接受命运的安排，此处的“天”即命运，而非自然规律。
“委分”即顺从本分，也就是接受本该属于自己命中所有的一切之意。
所以，“乐天委分”看上去像是乐观的想法，从中也透露出陶渊明的一丝无奈。
5、本文塑造了一个怎样的陶渊明形象？
答：
陶渊明是个热爱自然，热爱生活的人。
虽然一生穷困潦倒，但依然安贫乐道，苦中作乐，正视生死，看淡名利。
6、陶渊明诗文的总体特征是什么？
本文运用了哪些艺术表现手法？
答：
总体特征：
表现自然以及相关的“自然”哲学，语言朴素单纯，不求字句华丽，但求意境完整感人。
本文的表现手法：
全文基本以诗经体诗形式行文，但不押韵。
文中多处运用对偶，比喻，叠字。
《世说新语》（一则）
1、从本文可见出魏晋人怎样的风度气质？
答：
《世说新语》描写魏晋人出众的仪态，机智的谈吐，或勉力国事，或忘情山水，或豪爽放达，或谨严庄重，而这些都是作者所肯定的。
即或忿狷轻躁、狡诈假谲、调笑诋毁，亦非必不可有。
从而反映出魏晋士族阶层的多方面的生活面貌和他们的思想情趣。
本文写王子猷雪夜访戴，未见戴却依然兴尽而返，形象地表现出了魏晋人“纯任本心，于外物了无依托”的孤傲独立，以及洒脱无拘、脱略形骸的真率。
2、本文如何体现简洁隽永、含蓄委婉的风格特点？
答：
没有过多铺叙和描写，更少夸张，但寥寥几笔，却表现出相当生动的人物形象。
作者采取了遗貌以神的手法，删落枝叶，抓住人物本身最有特征、最富于意味的动作和语言，直接呈现在读者面前。
而所记载的人物语言，大多是活的口语，使人如闻其声。
《送李愿归盘谷序》
1、李愿说：
“大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。
”指的是什么？
答：
“大丈夫”指的是“名声昭于时，坐于庙朝……”这一段所描绘的人，也就是有“才能”、有地位的为官者。
“不遇于时”指不为天子所遇，也就是指大丈夫虽然有才能，但没有被天子重用，这时，大丈夫就会“穷居而野处，升高而望远……”，也就是选择隐居。
所以，这句话的意思也就是：
大丈夫只有在不被天子重用的时候，才会选择隐居，而“我”命中注定不会有幸被天子重用，所以，也不等天子之遇，就主动选择隐居。
2、李愿是个什么样的隐士？
答：
从本文看，李愿非常类似庄子。
虽然他说：
“大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之为也，非恶此而逃之，是有命焉，不可幸致也。
”仿佛因为是命中注定的缘故，他才不肯做个“大丈夫”，而愿做隐士。
但从“伺候于公卿之门，奔走于形势之途……贤不肖何如也”这一段可以看出，他对做官也就是做个“大丈夫”根本没有兴趣，认为做官不仅要看人的眼色说话行事，扭曲自己的个性，而且，弄不好还会贪赃枉法被杀头，即使侥幸不死，如此辛苦一生也不是聪明人所为，所以，与仕途不顺无奈才选择归隐的大部分隐士不同，李愿主动选择了隐居，是因为他看透了官场。
3、韩愈对李愿是怎样的态度？
答：
与李愿相反，韩愈是个非常热衷于官场、名利的人。
也可以说，李愿属于道家，而韩愈属于儒家，这是他们不同的价值观所决定的。
儒家强调修身、齐家、治国平天下，热衷于官场也是顺理成章的事。
而道家强调个人的生命体验，强调顺其自然，故看淡名利。
虽然如此，但从纯粹个人的立场而言，人人都向
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