新课标初中语文优秀诗文背诵推荐篇目.docx
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新课标初中语文优秀诗文背诵推荐篇目
一、孔子语录
1、孔子说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”
（我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
）
2、子曰：
贤哉回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷.人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉回也!
（孔子说∶“贤德啊，颜回!
吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不这种贫苦，回，却仍然不改变他的乐趣。
贤德啊，颜回!
”《论语·雍也第六》
3、子曰：
饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云
（子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”
孔子说：
“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样）
4、子在川上曰：
逝者如斯夫！
不舍昼夜。
（孔老夫子在河岸上看着浩浩荡荡、汹涌向前的河水说：
时间就像这奔流的河水一样,不论白天黑夜不停地流逝）
5、子曰：
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”
（孔子说：
“一个军队的主帅可能被夺去,但一个普通人的志向不可能被夺去.”）
6、子夏曰：
“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》
（子夏说：
“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。
”）
7、子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
8、曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”10、子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆”
11、子曰：
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”
12、子曰：
“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
二、十五从军征
（汉乐府）
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：
“家中有阿谁？
”
“遥望是君家，松柏冢累累。
”
兔从狗窦入，雉从梁上飞，
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁。
出门东向望，泪落沾我衣。
注释
1、 始：
才。
2、归：
回家。
3、柏（bǎi）：
松树。
4、冢（zhǒng）：
坟墓。
5、累累：
与“垒垒”通，形容丘坟一个连一个的样子。
6、狗窦（gǒudòu）：
给狗出入的墙洞，窦,洞穴。
雉（zhì）:
野鸡
7、中庭:
屋前的院子生：
长旅：
野的
8、旅谷：
植物未经播种叫“旅生”。
旅生的谷叫“旅谷”。
9、舂（chōng）：
把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎。
10、持：
用。
11、作：
当作12、羹（gēng）：
糊状的菜。
13、一时：
一会儿就14、贻（yí）：
送，赠送
译文
十五岁就应征去参军，八十岁才退伍回到故乡家中。
路上碰到一个乡下的邻居，问：
“我家里还有什么人？
”
“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。
”
走到家门前看见野兔从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。
院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶煮汤算是菜。
汤和饭一会儿都做好了，却不知赠送给谁吃。
走出大门向着东方张望，老泪纵横洒落在征衣上。
《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。
此诗围绕老兵的返乡经历及其情感变化谋篇结构。
其返乡经历是：
始得归→归途中→返回家中→“出门东向看”；情感变化为：
急想回家，急想知道“家中有阿谁？
”，充满与亲人团聚的希望（归途中）→希望落空→彻底失望（返回家中，景象荒凉，了无一人）→悲哀流泪，心茫然（“出门东向看”）。
全诗运用白描手法绘景写人，且以哀景写哀情，情真意切，也颇能体现汉乐府即景抒情的艺术特点。
三、卖炭翁作者：
白居易
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营？
身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑来是谁？
黄衣使者衫儿。
手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。
一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。
半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。
释义：
⑵伐：
砍伐。
薪：
柴。
南山：
城南之山。
⑶烟火色：
烟熏色的脸。
此处突出卖炭翁的辛劳。
⑷苍苍：
灰白色，形容鬓发花白。
⑸得：
得到。
何所营：
做什么用。
营，经营，这里指需求。
⑹可怜：
使人怜悯。
⑺愿：
希望。
⑻晓：
天亮。
辗（niǎn）：
同“碾”，压。
辙：
车轮滚过地面辗出的痕迹。
⑼困：
困倦，疲乏。
⑽市：
长安有贸易专区，称市，市周围有墙有门。
⑾翩翩：
轻快洒脱的情状。
这里形容得意忘形的样子。
骑（jì）：
骑马的人。
⑿黄衣使者白衫儿：
黄衣使者，指皇宫内的太监。
白衫儿，指太监手下的爪牙。
⒀把：
拿。
称：
说。
敕（chì）：
皇帝的命令或诏书。
⒁回：
调转。
叱：
喝斥。
牵向北：
指牵向宫中。
⒂千余斤：
不是实指，形容很多。
⒃驱：
赶着走。
将：
语助词。
惜不得：
舍不得。
得，能够。
惜，舍。
⒄半匹红绡一丈绫：
唐代商务交易，绢帛等丝织品可以代货币使用。
当时钱贵绢贱，半匹纱和一丈绫，比一车炭的价值相差很远。
这是官方用贱价强夺民财。
⒅系（jì）：
绑扎。
这里是挂的意思。
直：
通“值”，指价格。
译文：
有位卖炭的老头，在终南山里砍柴烧炭。
他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指乌黑。
卖炭得到钱作什么用？
为了身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。
数九寒天可怜身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。
夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。
牛疲乏了，人也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。
两上骑马的人轻快前来了，他们是谁？
是穿黄衣服的太监和穿白衣服的差役。
手里拿着公文，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，吆喝着赶牛往北面拉去。
一车炭，一千多斤，宫市使者们硬是要赶走，老翁舍不得它，却也没有办法。
宫市使者们将半匹红绡和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价钱。
赏析：
《卖炭翁》是唐代白居易创作的《新乐府》组诗中的一篇。
描写了一个烧木炭的老人谋生的困苦，通过卖炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宫市”的腐败本质，对统治者掠夺人民的罪行给予了有力的鞭挞与抨击，讽刺了当时腐败的社会现实，表达了作者对下层劳动人民的深切同情，有很强的社会典型意义。
四、孟子三则
1、鱼我所欲也（孟子）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
2、生于忧患，死于安乐（孟子）
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
3
景春曰：
公孙衍、张仪,岂不诚大丈夫哉!
一怒而诸侯惧,安居而天下熄.孟子曰：
是焉得为大丈夫乎!
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之；女子之嫁也,母命之.往送之门,戒之曰：
往之女家,必敬必戒,无违夫子.以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志与民由之,不得志独行其道；富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈：
此之谓大丈夫.
译文：
景春说：
“公孙衍张仪难道不是大丈夫吗?
一发怒,诸侯就害怕；安居无事,天下就没有冲突.” 孟子说：
“这怎能算是大丈夫呢?
你没有学礼吗?
男子行冠礼时,父亲训导他；女子出嫁时,母亲训导她,亲自送到门口,告以顺从是为人之妻的道理.居住在天下最广大的居所里,站立在天下最正大的位置上,行走在天下最广阔的大道上,能实现志向就与民众一起去实现,不能实现志向就独自固守自己的原则,不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服,这才叫大丈夫.”
这节话的背景是：
有一次，有个叫景春的人和孟子对话。
景春认为公孙衍和张仪是真正的大丈夫。
孟子说，这些人“焉得为大丈夫”，接着提出了自己的意见，所节的三句话就是孟子说的大丈夫的标准：
富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大义凛然的高尚品德。
这整齐的排句，气势磅礴，铿锵有力。
后来，这三句话成为立志、律身的名言，成为许多英雄豪杰、志士仁人的座右铭。
五、《礼记》一则
虽有佳肴,弗食,不知其旨也.虽有至道,弗学,不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也；知困,然后能自强也.故曰：
教学相长也.
（1）“虽有嘉肴”,“虽”,连词,虽然.“嘉肴”,美味的鱼肉.“嘉”美好.“肴”,做熟的鱼肉等.
（2）“食”,动词,吃.“其”代词,指代“食”的对象.“旨”,味美.
（3）“至道：
最好的道理.“至”,达到极点的.
（4）“弗学不知其善也”,“善”,良好.
（5）“是故”,连词,所以.（6）“困”,不通,理解不清.
（7）“自反”,意思是反过来要求自己.
（8）“自强”,意思是自己努力.“强”,竭力,尽力.
（9）“故”,连词,所以.
（10）“教学相长”,意思是教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问.
译文：
即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法,不去学习,就不知道它的益处.所以学习以后就会知道不足,教学以后就会知道困难.知道不足,然后就能反过来要求自己；知道困难,然后就能自强不息.所以说：
教学与学习互相促进.
6、河中石兽 作者：
纪昀（yún）
沧州南,一寺临河干（gān）,山门圮（pǐ）于河,二石兽并沉焉.阅十余岁,僧募金重修,求石兽于水中,竟不可得.以为顺流下矣,棹（zhào）数小舟,曳（yè）铁钯（pá）,寻十余里,无迹.
一讲学家设帐寺中,闻之笑曰：
“尔辈不能究物理,是非木杮（fèi）,岂能为暴涨携之去?
乃石性坚重,沙性松浮,湮（yān）于沙上,渐沉渐深耳.沿河求之,不亦傎乎?
”众服为确论.
一老河兵闻之,又笑曰：
“凡河中失石,当求之于上流.盖石性坚重,沙性松浮,水不能冲石,其反激之力,必于石下迎水处啮（niè）沙为坎穴,渐激渐深,至石之半,石必倒掷坎穴中.如是再啮,石又再转,再转不已,遂反溯流逆上矣.求之下流,固傎；求之地中,不更傎乎?
”
如其言,果得于数里外.然则天下之事,但知其一,不知其二者多矣,可据理臆（yì）断欤（yù）?
注释：
3.阅：
经历。
岁：
年。
余：
多。
4.棹：
船桨。
这里作动词用，划船。
6.湮：
埋没。
7.颠：
颠倒、错乱。
8.河兵：
治河的士兵。
9.啮：
本意是"咬"．这里是冲刷，冲击的意思。
10.臆断：
主观判断。
11已：
停止。
12是非：
这不是是：
这非：
不是。
13如：
按照。
14设帐：
设立学管教学。
15.竟：
最终。
16.并：
一起。
17.临：
岸边。
18.圮：
倒塌。
19.曳：
牵引，拖着。
21.但：
只。
22.倒掷：
倾倒。
23.盖：
原来（是）发语词放在句首。
25.尔辈：
你们。
26.干：
岸边。
27.临：
面对。
28.并：
一起29.焉：
相当于“于之”，在那里。
30.求：
寻找。
31.以为：
认为。
32.盖：
因为。
33.溯：
逆流而上。
34.物理：
古义：
事物的原理。
今义：
一种学科。
译文：
沧州的南面，有一座寺庙靠近河岸，寺庙的大门倒塌在了河水里，两个石兽一起沉没了。
经历十多年，和尚们募集金钱重修寺庙，在河中寻找两个石兽，最终没找到。
和尚们认为石兽顺着水流流到下游。
于是划着几只小船，拉着铁耙，寻找了十多里，没有任何石兽的踪迹。
一位学者在寺庙里设立了学馆讲学，听了这件事嘲笑说：
“你们这些人不能探究事物的道理。
这不是木片，怎么能被大水带走呢？
石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，石兽埋没于沙上，越沉越深罢了。
顺着河流寻找石兽，不是颠倒错乱了吗？
”大家都很佩服，认为是正确的结论。
一个年老的河兵听说了这个观点，又嘲笑说：
“凡是丢失在河里的石头，都应当到河的上游寻找。
因为石头的性质坚硬沉重，沙的性质松软浮动，水流不能冲走石头，河水的反冲力，一定在石头下面迎面冲击石前的沙子，形成坑穴。
越冲越深，冲到石头底部的一半时，石头必定倒在坑穴里。
像这样又冲击，石头又会再次转动，这样不停地转动，于是反而逆流而上。
到河的下游寻找石兽，本来就颠倒错乱了；在原地深处寻找它们，不是更颠倒错乱了吗？
”按照他的话去寻找，果然在上游的几里外寻到了石兽。
既然这样，那么天下的事，只知道表面现象，不知道其中根本道理的人和事有很多啊，难道可以根据自己所知道的道理主观判断吗？
寓意：
《河中石兽》是纪昀的一篇文章，选自《阅微草堂笔记》卷十六《姑妄听之》，主要内容是河里掉了石兽，因为水的冲力和石兽本身重量的原因，所以找石兽要从石兽掉落的上游去找。
文章意思就是要具体考虑问题，不能想当然。
七、《庄子》一则
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：
“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？
其远而无所至极邪？
其视下也，亦若是则已矣。
译文：
北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。
鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。
鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。
南方的大海是个天然的大池。
《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：
“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。
春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。
天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？
抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？
鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
赏析：
《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：
人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
这里入选只是节录了《逍遥游》开头的一部分。
开头以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，展示了一幅雄奇壮丽的画卷，旨在说明人应当脱弃一切物累，以获取最大的自由
八、《列子》一则
伯牙善鼓琴,钟子期善听.伯牙鼓琴,志在高山.钟子期曰：
“善哉?
峨峨兮若泰山!
”志在流水,钟子期曰：
“善哉,洋洋兮若江河!
”伯牙所念,钟子期必得之.伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下；心悲,乃援琴而鼓之.初为霖雨之操,更造崩山之音.曲每奏,钟子期辄穷其趣.伯牙乃舍琴而叹曰：
“善哉,善哉,子之听夫志,想象犹吾心也.吾于何逃声哉?
”
翻译：
伯牙擅长弹琴,钟子期善于倾听.伯牙弹琴,心里想着高山.钟子期说：
“好啊!
高耸的样子像泰山!
”心里想着流水,钟子期说：
“好啊!
宽广的样子像江河!
”伯牙所想的,钟子期必然了解它.伯牙在泰山的北面游览,突然遇到暴雨,在岩石下；心里伤感,于是取过琴而弹了起来.起先是连绵大雨的曲子,再作出崩山的声音.每有曲子弹奏,钟子期总能寻根究源它的情趣.伯牙放下琴感叹地说：
“好啊,好啊!
你听琴时所想到的,就像我弹琴时所想到的.我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢?
”
赏析：
人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。
纯真友谊的基础是理解。
中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于俞伯牙与钟子期的故事了。
“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。
正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。
九、满江红·小住京华
清代秋瑾
小住京华,早又是,中秋佳节.为篱下,黄花开遍,秋容如拭.四面歌残终破楚,八年风味徒思浙.苦将侬,强派作蛾眉,殊未屑!
身不得,男儿列,心却比,男儿烈!
算平生肝胆,因人常热.俗子胸襟谁识我?
英雄末路当折磨.莽红尘,何处觅知音?
青衫湿!
译文：
我在京城小住时日，转眼间就又到了中秋佳节。
篱笆下面的菊花都已盛开，秋色明净，就像刚刚擦洗过一般。
四面的歌声渐歇，我也终如汉之破楚，突破了家庭的牢笼，如今一个人思量着在浙江时那八年的生活况味。
。
他们苦苦地想让我做一个贵妇人，其实，我是多么的不屑。
今生我虽然不能身为男子，加入他们的行列。
但是我的心，要比男子的心还要刚烈。
想想平日，我的一颗心，常为别人而热。
那些俗人，心胸狭窄，怎么能懂我呢？
英雄在无路可走的时候，难免要经受磨难挫折。
在这莽莽红尘之中，哪里才能觅到知音呢？
眼泪打湿了我的衣襟。
赏析：
秋瑾，号鉴湖女侠，我国辛亥革命最杰出的一位女革命家.这首词是言志之作，表达了作者匡国济世的凌云志向。
1903年中秋节，秋瑾与丈夫王子芳发生冲突，从家出走，不久即东渡日本留学。
词的上片写与王子芳结婚八年，表面上过着富贵人的生活，实际上是“奴仆不如”的生活，如今与其决裂，突破家庭束缚，实现了“求自立”的愿望。
上片主要表达了作者自己初离家庭时的矛盾心情，别具匠心。
词的下片写作者虽有凌云壮志，但知音难觅，不觉泪湿衣巾。
十、渔家傲·天接云涛连晓雾
作者：
宋·李清照
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
仿佛梦魂归帝所。
闻天语，殷（yīn）勤问我归何处。
我报路长嗟（jié）日暮，学诗谩有惊人句。
九万里风鹏正举。
风休住，蓬舟吹取三山去！
译文：
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。
银河欲转，千帆如梭逐浪飘。
梦魂仿佛回天庭，天帝传话善相邀。
殷勤问：
归宿何处请相告。
我回报天帝说：
路途漫长啊，又叹日暮时不早。
学做诗，枉有妙句人称道。
长空九万里，大鹏冲天飞正高。
风啊!
千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
【赏析】此词当为易安南渡后的词作。
作者以浪漫主义的艺术构思，梦游的方式，设想与天帝问答，倾述隐衷，寄托自己的情思，景象壮阔，气势磅礴。
这就是被评家誉为“无一毫粉钗气”的豪放词，在她现在的词作中是不多见的。
这首词气势磅礴、豪迈，是婉约派词宗李清照的另类作品，具有明显的豪放派风格。
一般来说，李清照南渡以后写的词都是些消沉愁苦之作，而这一首却是例外。
李清照南渡后，不久丈夫赵明诚病死。
国破家亡兼夫死，使她生活上和精神上受到很大的打击，但她是一个性格爽直、柔中有刚、不愿受现实生活束缚的人，所以，有时想象的翅膀飞进了另一个世界。
她幻想出一条能使精神有所寄托的道路，以求摆脱人间那前路茫茫、看不到任何希望的境况。
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