佛珠无语语人生.docx

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佛珠无语语人生

佛珠无语语人生

　　我用来做文章标题的这句话，其实是十分耐人寻味的。

当下，社会的变革，人生的无常，情感的无奈，常让我们怎一声感叹就能了之。

目及之处，不经意间就能看到或在年已古稀的老人，或在意气风发的男人，或在花红柳绿的女人的脖颈、手腕上有佛珠的身影。

由于这一串佛珠，你或许感受到了清丽、高雅、飘逸、雄壮、静谧，或许你感受到了阳光、忧愁、迷茫、慨叹、狂放等。

每当我们看到他们时，看到他们佩戴佛珠的神情时，或者每当我们见到一串自己心仪以久的佛珠时，爱不释手有缘喜得时，我们心中自然会涌出一串串的想法，你或许会在想，他们为什么要佩戴佛珠，你或许会问自己，我为什么也想要佩戴佛珠，或许你是有所想而无所思，总之，你会问为什么人们会对这小小的珠子如此钟情呢?

难道他们真有魔力吗?

　　其实，与佛珠有缘的心境来自你的心灵。

当然，佛珠是有灵性的。

古风吹至今日，这是人类心境的遗痕。

　　佛珠的作用就在于“对治烦恼”与“提醒道念”。

早在两千多年前，佛祖释迦牟尼应波流离王之请入宫说法时，即教导他用木子串成佛珠，集中念力称三宝名便可遏止烦恼修成佛道。

　　时至今日，众人的烦恼可以说是有增无减，选择一串心仪的佛珠佩戴己身，时时刻刻提醒自己善待自己，善待他人，从善如流，如此长往，怎能还有恶念呢?

当我们从这小小的佛珠中感悟人生，且不“与佛有缘”?

亦是“善莫大焉”也。

　　当人落生到这个世界上的时候，总是先要哭几声。

或是身体受挤压后的条件反射，或是身体得到解放后的真切表达，或者二者兼而有之。

到底是因为什么，恐怕我们谁也不可能说得清楚，尽管我们都经历过。

即便如此，我们还是非常喜欢听到这哭声，这毕竟是人类迄今为止发出的最美妙的声音。

当我们一点点的长大，当我们学会了各种各样的哭法，当然也包括假哭，尤其是当我们学会用其他语言表达感情的时候，我们就有了更多选择。

因此，我们就不再只用这一种与生俱来的表达方式了。

这样一来，我们似乎还明白了一个道理：

情感表达方式的效果与环境因素存在着某种内在的联系。

也就是说，我们在表达情感时，首先要考虑的总是外界的因素。

久而久之，我们干脆放弃了纯真的哭声，应该说这是人类天性的异化，是人类的悲哀。

时间就是上帝，命运就是绕牵，它在给予人一些新东西的同时，也会将人身上那些与生俱来的东西收拾走，而对它，我们通常感到束手无策。

怎么办?

人的天性是祈善求真的，当我们面对一些困惑和无奈时，解开它还是要靠你自己。

　　你的心灵会告诉你：

念一声佛名，即得往生，往生何在?

其实，我们自落地时，已失去了天然的保护，自那时起，我们即开始了漫漫人生征途，心灵的归宿在哪里?

　　人要悟出一点来，“广度众生应度我”。

这里所谓的度我，意思就是说，将我从有我或自我的境界中解脱出来，引领到无我的境界，而并不是说，我在自我的境界中定下了诚心向往的目标，佛祖就会将我引领到那个目标上去。

说到底，人若悟不出这一点，恐怕是没有什么盼头的。

菩提无树，明镜非台的境界，非心底清静着不能一见，而心底能得到清静者，则必为修心、修性、修身、修行者。

换言之，禅机并非祈求而来的，同样，不理佛事之人，其心境、品性、思维、举止等也完全有可能与禅机暗含，身在尘世也一样能将禅机参透。

心洁如玉，心慈如母，心清如洗，心明如镜，心平如水，心澜如空，或许就是半两参禅机。

追索艺术之道，恰如参禅之道。

　　好了，以上只是尘世的一些感叹，下面讲讲佛珠的规制和收藏。

　　佛珠的规制：

　　佛珠，本称数珠、念珠，是指用线贯穿一定数目的珠子，于称名念佛或持咒时，用以记数的随身法器。

　　佛珠的梵文原语包括四种意义。

　　一、pasaka-mala，音译是“钵塞摩莫”，意译为“数珠”。

　　二、aksa-mala，音译为“啊叉摩罗”，意译为“珠?

N”。

　　三、japa-mala，音译为“渣巴摩罗”，意译为“念诵”。

　　四、aksa-sutra，音译是“阿叉修多罗”，意译为“珠之贯线”。

　　其中，梵语mala（音‘摩罗’），是“?

N”的意思，“?

N”是指以丝缀花或结之作为颈上、身上的佩饰。

　　佛珠最早起源于古印度，由于当时古印度人有以璎珞?

N条缠身的佩花风尚，这种风尚的沿袭和发展，逐渐演变成后世佛珠的使用。

　　在佛教传说中，关于佛珠的起源，一般都以《木子经》所载佛陀对波流离王的启示作为通说，经文道：

　　佛告王言：

“若欲灭烦恼障，报障者当贯木子一百八，以常自随。

若行若坐若卧，恒当至心无分散意。

称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子，如是渐次木子，若十若二十，若百若千，乃至百千万。

若能满二十万遍，身心不乱，无诸陷曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。

若复满一百万遍者，当得断除八百结业。

始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果，信还启王。

”

　　王大欢喜，遥向世尊，头面礼佛云：

“大善!

我当奉行!

”即敕吏民，营办木子，以为千具。

六亲国戚，皆与一具。

王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。

　　这段经文的大意是：

佛陀告诉波流离王，贯穿一定数目的木穗子，作为坐卧行住时念诵三宝名号的辅助器物，不断念诵，并以此来摄持心念，令心专注，渐次达到“身心不乱，无诸陷曲”，命终之后即能得生善处，乃至永远断除烦恼，获得无上佛果。

　　由此可知，波流离王在佛陀的开启下，便开始用木穗子来制造佛珠，持念“三宝”之名，（三宝是佛教的教法和证法的核心。

简单的说，三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

佛宝是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝是指诸佛的教法；僧宝是指依诸佛教法如实修行的出家沙门，即一切出家修行的人。

）用以消除烦恼，永断障根。

这便是佛教当中佛珠最初的起源和传说。

　　在此说明的是，佛珠虽然现已成了佛教徒的一项重要标志。

但溯其本源，其实佛珠并非佛教徒所创造。

在早干佛教创立之前，在古印度婆罗门教中，就有持用佩戴珠?

N的记载，在属于公元前一世纪出土的“伽耶药叉女”造像上，即有了类似佛珠的项链。

其实，佛珠的使用源于古印度人爱美，喜欢佩戴花?

N的风尚和传统。

从语源上来看，“经”的梵语和“珠之贯线”的梵语所使用的是同一个词根“sutra”，其原意为“贯穿”。

古印度佛教徒认为，众多花瓣需用绳子穿起来才不会被风吹散。

当然，佛陀的言教也需要汇集起来，才不会散失，才能流传后世。

因此，佛徒们认为，用绳子将制成佛珠的木子贯穿起来，其意义就在于摄持众生的心念，令不散流于恶念之中。

　　然而，我们在最早的佛教律部经典中，对于念珠却未见有任何记载，同时，以律典为所依的南传佛教徒亦未曾记到念珠。

这样的状况使我们略感到奇怪。

佛教东移，在中国，儒道的博大宽容终于让这宗起源于印度的佛教大兴于中土，真可谓“墙内开花墙外香”，佛珠虽非佛教所创用，但却正是因为植根于佛教这块思想的沃壤之中，才有可能成为今日中国汉藏、蒙古以及日本、韩国等地区僧民、居士、喜结佛缘之士所携用的常用法具。

　　在我国，最早记载佛珠称谓的是始于东晋（公元317年－420年）时代翻译的《木子经》。

其实，我们有理由相信：

在两晋时期或者更早，由于丝绸之路的开启，东西文明的交流，一些西域僧侣来华者甚众，在他们之中，必然有携带佛珠而来的。

　　到了唐代，在大兴佛教的时代背景下，佛教的教律经典被大量翻译，关于佛珠的记载也被传译天下，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宅思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜珈念珠经》等诸多经典。

　　谁也不知究竟是从何地何时，佛教便在中原大地、朝野上下、僧俗之间普遍流传开来。

如《旧唐书’李辅国传》载：

辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙、手持念珠、人皆信以为善。

《续高僧传?

道绰传》亦有相似的记载：

人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。

　　从考古发现来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存的一尊十六国时期（公元304年－439年）泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像，唐玄奘所译《法住记》中的十六罗汉，其中十三位因揭陀尊者便是右手掐珠的姿态，就连玄奘本人存世的法相也是身挂佛珠的。

此外，当我们看到《佛像图鉴》一书时，会发现绘制于唐代的高僧图像，使用佛珠者比比皆是，可以肯定地说，自唐以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。