论美是理念的感性显现.docx
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论美是理念的感性显现
系电子与信息工程系专业计算机应用技术
年级2012级学号201211090046姓名唐雪丹
指导教师邬俊阳
题目论美是理念的感性显现
指导教师
评语
指导教师（签章）
成绩
诚信承诺
本论文是本人独立完成；
本论文没有任何抄袭行为；
若有不实，一经查出，请取消本人论文成绩
承诺人：
年月
、八—
刖言
黑格尔（Hegel,1770――1831）是德国古典唯心主义的集大成者，德国古典美学在他那里达到了高峰。
他的《美学》是起美学思想表达的最集中最全面的一部著作，其中有许多著名的美学思想，对后世产生过显著的影响。
本论文仅就他提出的“美是理念的感性显现”这概念做自我理解的阐述。
在黑格尔的哲学中，美的概念是这样发展起来的:
宇宙生活是绝对观念体现的过程，只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才是绝对观念的完全体现，而在为空间所限制的某一事物中绝对观念是绝对不能完全体现出来的。
绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条，而每一个特定的观念也同样只有在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝对不能在某一个别实体中完全体现出来。
但是，一切精神活动领域都受从直接上升到间接这条规律的支配。
由于这条规律，那只有经过思维完全理解的绝对观念，起初是以直接的形式或一种印象的形式出现于心中，所以在一般人心目中，为空间时间所限制的个别事物完全吻合于它的概念，似乎某一特定的观念完全体现在这个事物上，而一般的观念又完全体现在这特定的观念上。
对事物的这种看法是一种假象，因为一个观念决不会完全显现在个别事物上，但是在这个假象下面却包含着真实，因为某种程度上说，一般的观念确实体现在特定的观念上，而这特定的观念又在某种程度上体现个别的事物上。
这个以为观念完全是显现在个别事物上的、本身包含着真实的假象，就是美。
美的概念流行的美学体系中就是这样发展起来的。
由于这个基本观点得出如下的定义：
美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别感性对象上，而在个别感情对象中，又没有一样东西不是观念的纯粹的表现。
从这方面来说，个别的对象就叫形象。
这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全一致。
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（3）
一、美学观点的定义
（
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（一）理性与感性的统一,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
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（二）内容与形式的统一，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
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（三）主观与客观的统一
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二、美学中的命题论证，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,，
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（）美与真的区别和统一
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（二）美疋理念的自身头现,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
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（三）审美令人解放的性质,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
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三、不同角度显现的美
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（）从审美者角度看美,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
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（二）从创作者角度看美，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
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结東语
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致谢
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考乂献:
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（14）
内容摘要
黑格尔全部美学的基础是关于美的学说。
他充分认识到美的问题的复杂性。
他说，"
乍看起来，美好像一个很简单的观念。
他写道：
"美就是理念，所以从一方面看，美与真是一回事。
这就是说，美本身必须是真的。
但从另一方面看，说的更严格一点，真与美却是有分别的。
说理念是真的，就是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考。
所以作为思考对象的不是理念的感性的外在的存在，而是这种外在存在里面的普遍性的理念。
但是这理念也要在外在界实现存在。
真,就它是真的，也存在的。
当真在他的这种外在存在重视直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。
美因此可以下这样的定义：
美就是理念的感性显现。
"黑格尔还说道：
"艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。
艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。
"因此这个定义的总的意思是说，美或艺术应当是理性内容和感性形式的辩证统一体。
关键词：
黑格尔美学艺术
一、美学观点的定义
黑格尔的全部美学思想都是从一个中心思想生发出来的。
这就是他的美学定义：
真，就它是真来说，也存在着。
当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。
美因此可以下这样的定义：
“美就是理念的感性显现。
”
——《西方美学史》138页7行
（一）、理性与感性的统一
理念就是绝对精神，也就是最高的真实，黑格尔又把它叫做“神”、“普遍的力量”、“意蕴”等等。
这就是艺术的内容。
就内容说，艺术、宗教和哲学都是表现绝对精神或“真实”的；三者的不同只在于表现的形式。
艺术表现绝对精神的形式直接的，它用的是感性事物的具体形象；哲学表现绝对精神的形式是间接的，即从感性事物上升到普遍概念，它用的是抽象思维；至于宗教介乎二者之间，它所借以表现绝对精神的是一种象征性的图像思维，例如用父子的图像来表现神与基督一体，是用既含有个别形象又含有普遍概念的东西来表现普遍真理。
美的定义中所说的“显现”有“现外形”和“放光辉”的意思，它与“存在”是对立的。
比方说画马只取马的外在形象，不把马当作实际存在的可骑行的东西来看待。
如果舍形象而穷究“存在”的实质，那就成为哲学的抽象思考，就失去艺术所必有的“直接性”了。
这种“显现”就是一种自否定即自生发的辩证过程。
“显现”的结果就是一件
艺术作品。
在艺术作品中，人从一种有限事物的感性形象直接认识到无限的普遍真理。
人们常说，艺术寓无限于有限。
这种说法其实就是黑格尔的美的理念的感性显现的说法。
黑格尔的定义肯定了艺术要有感性因素，又肯定了艺术要有理性因素，最重要的是二者还必须结成契合无间的统一体。
拿我们中国目前文艺为例来说，大多数文艺作品都体现社会主义建设总路线的精神，这种精神就是黑格尔所理解的“理念”或理性内容，这普遍的理性内容体现于不同作品的不同的感性形象。
每一部成功的作品都是这个理念（总路线精神）的具体的感性显现，都是理性与感性的辩证的统一。
黑格尔的这种理性与感性统一说在美学史上是带有进步性的。
西方美学自从1750年
鲍姆嘉通创立美学这门科学的称号起，经过康德、许莱格尔、叔本华、尼采以至于
柏格森和克罗齐，都是一个一线相承的中心思想统治着，这就是美只关感性的看法。
美学的名称Anesthetic这一词的原义就是研究感觉的学问。
是与逻辑对立的；这就是说，美只是感性形象上，美的享受只是感官的享受。
这种思想发展到最后，就成为克罗齐的直觉说。
在这个潮流之中，黑格尔可以说是一个中流砥柱，他把理性提到艺术中的首要地位。
他说得很明确:
艺术作品却不仅是作为感性的对象，只诉之于感性领会的，它一方面是感性的。
另一方面却基本上是诉之于心灵的，心灵也受它感动，从它得到某种满足。
这里的“心灵”，依黑格尔惯用的意义，是自觉的心灵活动，主要指“心智”。
黑格尔这样强调理性，意义是重大的。
他肯定了思想性在艺术中的重要性，但是他同时也反对另一极端，即艺术的抽象公式化。
他说：
艺术作品所提供观照的内容，不应只以它的普遍性出现，这普遍性须经过明晰的个性化，化成个别的感性的东西。
如果艺术作品不是遵照这个原则，而只是按照抽象教训的目的突出地揭出内容的普遍性，那么，艺术的想象的和感性的方面就变成一种外在的多余的装饰，而艺术作品也就被割裂开来，形式与内容就不相融合了。
所以抽象的思想在艺术作品中虽是重要的。
却不应只是以抽象的思想出现，而应化成有血有肉的感性形象，这样才能达到艺术所要求的理性与感性的统一。
（二）、内容与形式的统一
其次，理性与感性的统一也就是内容与形式的统一，内容或意蕴就是理性因素，形式就是感性形象。
黑格尔说：
遇到一件艺术作品，我们首先见到的是它直接呈现给我们的东西，然后再追究它的意蕴或内容。
前一个因素一一即外在的因素一一对于我们之所以有价值，并非由于它所直接呈现的：
我们假定它里面还有一种内在的东西，即一种意蕴，一种灌注生气于外在形状的意蕴。
那外在形状的用处就在指引到这意蕴。
这段话可以看作是对康德的形式主义的批判。
依康德，“纯粹的美”只是“直接呈现”
的外在因素，即艺术的外在形式。
美的东西最好不带意蕴，如带意蕴，美就不是“纯粹的”而是“依赖的”。
这种学说其实就是“为艺术而艺术”的文艺观的哲学基础。
欧美美学一直是由康德思想中形式主义一方面统治着的。
黑格尔是孤立的，尽管他费尽力气阐明理性内容在艺术中的首要地位，而在资产阶级的美学和艺术实践中，他的学说没有发生多大影响，感性主义和形式主义一直在泛滥着。
另一点值得注意的是：
黑格尔一方面强调内容与形式的一致，另一方面也强调内容的决定作用：
形式的缺陷总是起于内容的缺陷。
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术作品的表现愈优美，它的内容和思想也就具有愈深刻的内在真实。
（三）、主观与客观的统一
第三点，理性与感性的统一其实也就是主观与客观的统一。
这里有两点需要说明。
第一点是黑格尔把理性因素看作是主观方面的。
这与他强调理念的客观性（客观唯心主义的基础）在表面上好像是互相矛盾的。
但是这里含着一个辩证的道理。
就其作为客观世界的根源来说，理念是普遍的逻辑范畴，是万事万物后面的理，所以是客观的。
就其作为人的生活理想和生活的推动力来说，绝对精神即理念同时也是主观的。
第三点是存在于人心中的理念（真理认识，理想，愿望）必须在现实世界中实现，否定它原来的片面性，才能变成统一的整体，这就是黑格尔的下面一段话的意思：
内容本来是主观的，只是内在的；客观的因素和它对立，因而产生一种要求，要把主观的变成客观。
,而且只有在这完满的客观存在里才能得到满足。
,按照它的概念，主体就是整体，不只是内在的，而且要在外在的之中，并且通过外在的，来实现这内在的。
，，只有借取消这种自身以内的否定，生命才能变成对它本身是肯定的。
经历这种对立、矛盾和矛盾解决的过程是生物的一种大特权；凡是始终都是肯定的东西，都会始终都没有生命。
生命是向否定以及否定的痛苦前进的，只有通过消除对立和矛盾。
生命才变成对它本身是肯定的。
如果它停留在单纯的矛盾上面，不解决那矛盾，它就会在那矛盾上遭到毁灭。
一切有生命的东西都须经过主观与客观（即内在与外在）的矛盾和统一，包含艺术在内。
二、美学中的命题论证
（一）、美与真的区别和统一
这个黑格尔在其《美学》中提出的著名命题，表达了与康德不同的美学见解，是黑格尔的基本哲学观点在美学上的应用。
这命题的意思首先是说，美的必须是真的，是对真理的感性表达。
所谓真，黑格尔称之为理念，即事物的本质。
事物的发展，事物所展示的种种现象，都不过是对内在于事物中的理念这个本质的表达。
美必须是真的，只有真实地表现了事物本质，事物或作品才是美的。
可见，真是美的前提。
虚假的表现，不美。
这是美与真的一致性。
另一方面，美与真又是有区别的：
美是以感性的形式表达出的理念。
理念本身还不是美的，它只是作为内在的普遍本质而存在着的；理念只有直接地以感性的形式表现出来，与外在的现象达到统一时，才是美的。
这时，它就不仅是真的，而且是美的。
这里的关键在于，现象（感性的存在）与内在本质的统一，感性存在之所以美，在于它完满地表达了事物的本质。
比如“人”是某种直立行走的社会动物的本质规定，但是这个概念或本质自身并不美，只有具体的感性的人才有可能表现出“人”之美。
按照黑格尔的观点，一个人之所以美，就在于他体现了人的本质。
从生理上说，如果一个人人模狗样,不像个人，就不美；一只狗长得越像狗，它的行为越是表达出了狗的本性，就越美。
（二）、美是理念的自身实现
美是无限的、自由的。
因为，美的内容虽然是特殊的和有限的，但它却是对于无限整体的显现，是无限整体的一个环节，也就是理念自身的实现，即自由一一本质在感性形式里实现了自身，就是自由，正如一个人的意志在外部世界中得到实现就意味着自由一样。
这有两个方面的含义：
其一，在美之中，各种对立面或矛盾达到了统一，形成了一个和谐、有机的整体，全部差异性都融合于这个整体之中。
如内容与形式、无限与有限、主观与客观等对立的方面都达到了统一。
在这一整体中各种对立被克服，从而实现了有机统一，也即实现了自由。
其二，美的事物的生命力来自于理念，是由于理念对于客观的感性事物灌注了生气，否则事物就只能是空洞的外壳，没有内在的生命，缺少生机，因而也就不可能是美的。
由于感性事物完满地表现了理念，与理念处于和谐统一的关系中，因此理念在感性的客观事物中就如同回到了自己家中，所以是自由的。
这是美的本质。
我们常说,
大眼睛漂亮，其实不尽然，有的人眼睛很大，却给人一种空洞的感觉，这是因为缺少内在的精神，于是看起来像是两个窟窿；有一颗丰满而充实的心灵，眼睛才会显得明亮和有灵性。
这个灵性就来自于内在的精神或理念。
（三）、审美令人解放的性质
“审美带有令人解放的性质”。
人在与对象的关系上有三种态度：
认识的、实践的和审美的。
在前两种态度中，人都是不自由的。
在认识活动中，人把对象看作是独立自存的，认识活动只是要揭示事物固有的内容，人受到对象的限制，所以不自由。
在实践活动中，人把自己的意志看作是绝对的，主观性在这里占据了支配地位，事物的客观独立性被取消了，一切事物都被看作是有用的工具，这时，主体是自由的，但对象却不自由。
但是在审美活动中，这两种片面性被取消，它们各自的有限性被克服，达到了全面的统一和协调。
具体地说，这种美的状态就是：
在审美中，一方面，人（审美者）不把对象看作是欲望的工具，把自己的意图强加于对象，让它们自由地展示其自身；另一方面，审美者与对象达到了全面的统一，在这种统一中各自依然保持着自身的自由，而不是把其中的一方综合到另一方中去。
美的事物一定是完满而协调地表达了事物的本质，由此它才是真实的，事物的本质得以实现就是自由；同时，在美的统一体中，所有各个部分都必定表达出了协调一致的必然性，而这必然性也不是直接的存在，而是隐藏在不经意的偶然性后面，也即达到了偶然性与必然性的统一；这种必然性和统一性并不限制各个部分的自由，相反，各个部分只有在这个统一体中才能够实现自身，即只有在这个整体中才可以实现自身的本质和自由。
这与生命有机体的状况很相似：
生物体是有机统一的，但构成它的各个器官都具有各自独立的功能（保持着它们的自由），它们也只有在这个整体中才可以实现和发挥自己的功能，才能够有生命，一旦离开有机体则会死亡，也就没有自由可言了。
于是，在美的事物中，无论是事物自身还是欣赏者，都超出了事物的相对性，上升到绝对真实的境界一一美的境界。
三、不同角度显示的美
（一）、从审美者角度看美
从审美者角度看，理念也可以说是他的理想，一种美的事物必定是符合了审美者的理想，或者说，合乎理想的事物才是美的。
理念，作为事物的本质，是事物的标准，是完美性的标志，因而最能表现理念（即本质）的事物也一定是美的。
对于事物来说，成为合乎理念的存在，就是它们的“理想”，是它们“追求”的目标。
对审美者而言，合乎理想的东西是自由的体现，在那里他感到自由。
所以，从一般意义上说，美是人的自由本质的表现和实现。
人的本质是理性，而理性的本性是自由，即理性是一种自己决定自己、自己实现自身的力量。
在美的状态中，人的这种自由本性得以完全的实现。
由于自由是人的心灵的需要，所以艺术美高于自然美。
艺术美是感性的东西的心灵化。
自然的东西是直接的、一次性的，缺少内在的精神，故而是不自由的。
而在艺术作品中，人把精神灌注于物质的东西之中，使之获得灵性，人因此把自己的心灵和本质对象化了，物质的东西成为为我的存在，也可以说艺术作品是自我在物质中的复现，是物质与精神的统一体。
这样的东西就是艺术作品。
（二）、从创作角度看美
从创作者角度说，理念可以看作是他的思想，一幅作品只有完满地表达了他的思想才是美的，也才是成功的。
思想在这里处于主导地位，只有具有思想的作品才具有生气和魅力，因为它提供了人值得人们去理解的东西；而那些没有思想的作品，不管形式上怎样标新立异，都不过是些空架子而已。
对于这样的作品，人们常常觉得“看不懂”，其实这是
很自然的，因为它们本来就没有值得人们去“懂”的东西；由于没有思想，创作者才用繁复而离奇的形式去掩盖心灵的苍白和匮之。
当然，思想的主导地位并不意味着概念化一一这样的作品是对思想的图解，不过是些干瘪的概念，同样是缺少生气的；反之，在真正的艺术作品中，深刻的思想完全不露痕迹，与感性的东西融为一体：
思想与其外在的形式之间自由无碍，思想既没有被外在形式所约束，外在形式也没有被思想所束缚；或者说，这样的思想恰恰需要这样的形式，而这样的形式正好需要这样的思想。
这就是艺术作品中的自由。
这就是黑格尔的美学命题一一美是理念的感性显现。
结束语
结束语
“美是理念的感性显现”这句定义包括理性与感性地统一，内容与形式的统一以及主
观与客观的统一送那个羁绊原则，足见它有丰富的内容和高度的概括性。
“艺术的任务
在于用感性形象来表现理念，以供直接观照，而不是用思想和纯粹心灵性的形式来表现。
因为艺术表现的价值和意义在于理念和形象两个方面的协调和统一，所以艺术去符合艺术概念的实际作品中所达到的高度和优点，就要取决于理念与形象能互相融合而成为统一体的程度。
”黑格尔由此得出结论：
“美是理念的感性显现”。
致谢
经过两个多月的构思与努力，在指导老师的精心指导和讲解下，本论文终于完成其稿。
首先我要衷心感谢我的毕业论文指导老师的认真、仔细、有耐心的用他敏锐的观察力和严谨的专业知识对我的论文进行了细致的指导，正是这些意见使我的毕业能顺利的完成。
其次我要感谢黑格尔让我获得某种生命的信念感。
他建立了历史上最庞大最全面的哲学体系，最大功绩是恢复了辩证法这一最高的思维形式。
他创造了正反合辩逻辑定律，建立了完整的理性主义伦理思想体系，认为美是理念的感性显现。
最后，我要感谢黄山。
您踟蹰于荆棘前路，滚滚浊世，执着于胜利，未有一日忘怀初心、在我人生迷茫之时，执千机，破万象，生辉熠熠。
参考文献
[1].朱光潜西方美学史商务印书馆2011年12月出版第一卷20—119页
[2].车尔尼雪夫斯基艺术与现实的审美关系人民文学出版社2009年2月
[3].严春友西方哲学名著导读清华大学出版社2010第19――38页
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