九歌译注前五篇A.docx
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九歌译注前五篇A
屈原
屈原，芈姓屈氏，名平字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，为楚国公室。
据《史记·屈原贾生列传》，他少年得志，在怀王时期任职左徒、三闾大夫，然而由于他的主张受到旧贵族的排挤，忠而不能自伸，在怀王死后更被顷襄王因馋流放，踪迹播于沅湘之间，最终因举世混浊吾独清而投汨罗江自沉而死。
屈原是我国已知最早的著名诗人，更是我国最伟大的浪漫主义诗人之一，其后千年，方有李太白横空出世，交相辉映。
其作品流传后世，较无异议的有《离骚》《九歌》《九章》《天问》，其余《远游》《招魂》《大招》《渔父》《卜居》等篇，有研究者认为并非屈赋。
鲁迅先生称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。
楚辞，名称最早出自西汉刘向所辑文集。
收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品《九叹》，共计十六篇。
全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。
在中国的诗歌发展史中，楚辞文体是一种划时代的创造发明，最初期这种文体所有的创作都来自于屈原，在屈子之后，才陆续有唐勒、景差、宋玉等作家之名传世，而他们的作品，除宋玉外，大半都已佚散无踪了。
虽然诗经是现存最古的诗集，然而自汉初为始，诗歌发展实际是以楚辞为体，发扬光大的，后来的五言诗七言诗，其本源都是从骚体发展而来。
【九歌】
《九歌》此名来源甚古，最早现于夏启传说，《天问》中言：
启棘宾商，九辩九歌。
就是说，夏启曾经做了天帝的客人，从天上得到了九辩与九歌。
所以以前对九歌的定位曾经是皇家祭典。
这一说法有个有力证据，就是九歌中部分神祗也出现于《汉书·郊祀志》中。
现代的楚简研究认为，《九歌》属于沅湘民间祭歌，而不是楚国王室的祀典。
王逸《楚辞章句》说：
“《九歌》者，屈原所为作也。
昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。
其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。
屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。
出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲……”也就是说，九歌不完全是屈子的原创，而是他对楚文化一次有意识的梳理，去粗取精，进行文学化创作的硕果。
闻一多先生曾将《九歌》“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究《九歌》的戏剧因素颇有启发。
但是，《九歌》中的内容虽然具备了场景、情节、人物等戏剧成份，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，甚至不一定同时演出，所以解为一出完整的戏剧是不恰当的。
《九歌》共十一篇，除首篇《东皇太一》、末篇送神《礼魂》两支曲外，余九篇可分别配成四对阴阳神祗，《东君》对《云中君》、《湘君》对《湘夫人》、《大司命》对《少司命》、《河伯》对《山鬼》，而《国殇》独单，大概因为是祀亡魂，所以没必要再配了。
1．【东皇太一】
题解：
东皇太一是九歌的开篇，是祭拜最高神——天帝的，还有一种说法是把它作为迎神曲来理解，失之偏颇。
王逸注：
“太一，星名，天之尊神。
祀在楚东，以配东帝，故云东皇。
”
《汉书•郊祀志》：
“天神贵者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊。
”
东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。
五帝：
共五位，又称：
五方上帝、五天神。
东郊青帝，南郊赤帝，中郊黄帝，西郊白帝，北郊黑帝。
（多种说法之一，后成为国家祀典成例。
）
“皇”是最尊贵的神的通称。
《史记·秦始皇本纪》：
“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
”这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。
“太一”，意思是说神道的广博无边。
《庄子•天地篇》：
“主之以太一。
”成玄英注：
“太者广大之名。
一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。
”
楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。
天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。
至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，可能是因为天从东方破晓的缘故。
这是九歌中最庄重、恭肃的一篇，因为所祭祀的神明，是至高无上的天帝。
【吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
】
咱们老百姓呀，今儿个真高兴，团团聚一堂啊，送礼敬上皇。
这是介绍时间和事件。
良辰吉日，这个就不用怎么解释了。
穆：
敬的意思。
愉：
同娱。
上皇：
当然就是主神东皇太一。
上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。
【抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
】
御香飘渺列仪仗，扶剑佩玉上祭台。
这位祭上皇的神巫，如在远古，应是大巫师或大酋长之尊，这句讲的是主祭人的服饰。
珥：
音饵，一说玉饰的剑鼻，即剑柄与剑身相连处，两旁突出的部分。
另有一说为剑鞘中部穿带的玉饰。
个人更倾向后一种说法。
璆锵：
音求枪，佩玉相撞击的声音。
琳琅：
美玉名。
《礼记》：
古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。
这两句写祀神时祭主的服饰。
带剑佩玉，是用于隆重的典礼。
战国龙凤玉佩
【瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
】
美玉镇席，香草神前敷礼座；鲜洁供设，满把白花敬上皇。
这是典礼的陈设说明。
瑶：
通“艹”+瑶的右半边字，是香草的名称，用瑶草编的席子，设在神座前面。
瑱：
同镇字，压也。
玉瑱就是玉制的镇压坐席的器具。
另，有班彪两都赋：
雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰璫。
为玉制柱础之意，与“石+真”字通。
则或为是意引伸。
盍：
通合。
集合的意思。
将：
拿起。
把：
握持。
个人认为如果把将字解释为拿，这里的把字有量词的意思，一大把花。
琼芳：
如玉般洁白的花朵。
西周玉瑱（此玉瑱非镇席之物，乃古人墓中塞窍之玉，此处解释由清老师指出矛盾之处，待考。
）
【蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
】
蕙草裹着肥美的蒸肘哦兰草絮成垫，美酒香气四溢啊致祭上苍。
这是说祭品的芳洁。
蕙、兰、桂、椒，取其芬芳。
兰蕙：
《尔雅翼》“一榦一花而香有馀者兰，一榦数花而香不足者蕙。
”
肴蒸：
古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸”的正字应作“脀”。
藉：
音界，指垫底用的东西。
兰藉：
用兰草来垫底。
桂酒：
浸泡了某种以桂为名的香料的酒。
浆：
薄酒。
椒浆：
以花椒浸制的酒浆。
古代多用以祭神。
兰蕙
【扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
】
打起鼓来唱起歌，笙音缓徐琴相和，歌颂上苍惠我多。
这是典礼音乐之美的展现。
枹：
音浮，同桴，鼓槌。
拊：
音府，击。
节，节拍。
疏缓节兮安歌：
指音乐的节拍舒徐，是严肃恭敬的祭歌氛围。
竽、瑟：
伴奏的乐器。
竽有三十六簧，笙类。
瑟有二十五弦，琴类。
《韩非子-解老》：
“竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，等唱则诸乐皆和。
”
倡：
同唱。
浩倡：
原注释解为大声唱。
这个我有不同意见，九歌少司命里有临风恍兮浩歌，这里为什么用唱字呢，我的感觉一方面这里需要押韵，二来歌是个人的信天游，这里非常可能是唱诗班的合唱，抒发群体的宗教情感。
这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。
彩绘虎座鸟架鼓
战国木瑟
战国初期古匏竽
【灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
】
盛妆美人啊芬芳缭绕，婆娑起舞啊满堂生光。
这是典礼巫舞的动态之美。
灵：
这里是指巫女。
《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。
偃蹇，舞貌，委曲婉转的样子。
姣：
美好也。
姣服：
盛装。
芳菲菲：
芳草美人，谓巫女翩翩起舞时，所佩芳花香草散发出来的香气。
西汉乐舞俑
【五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
】
五音交响啊祭祀终曲，上皇有灵啊玉座宁康。
这是对神的美好祝福，整个典礼于斯结束。
五音：
即宫、商、角、徵、羽。
《周礼·春官》：
“皆文之以五声，宫商角徵羽。
”
繁会：
音调繁多，互相参错，交响和声的意思。
五音繁会一句是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。
所以赋中常用以标示尾声的“乱”字，实际上是以音乐的交杂来命名的。
君，神之尊称，指东皇太一。
《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。
欣欣乐康：
喜乐安宁，是祭者的设想，并非实叙。
本篇是《九歌》的第一篇，所祀的是最尊贵的神明。
天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。
可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。
本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。
这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。
神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。
篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的所思所想，从而突出了主题。
2．【东君】
题解：
《东君》的祭祀对象古无异辞，都说是日神，其他说法不足采信。
日神的名字是羲和，早期对其的记载比较混乱。
如《尔雅·释天》：
“日御谓之羲和。
”《初学记》卷一引《淮南子·天文训》：
“爰止羲和，爰息六螭。
”徐坚注：
“日乘车，驾以六龙，羲和御之。
”这都说羲和是太阳的御者。
而《山海经·大荒南经》：
“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。
有女子名曰羲和，方浴日於甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
”山海经的意思羲和是女性，太阳之母。
不论如何，在历史的长河里日神的形象渐渐定型，最终成为了充满力量的男性形象，为楚先民所赞颂。
本篇在刘向所编撰《楚辞》九歌中排在少司命后，对这一点，闻一多先生很有意见，认为东君应该在云中君一篇的前面，理由是在《史记·封禅书》及《汉书·郊祀志》中，致祭顺序都是五帝、东君、云中君。
所以今天先讲东君一篇。
这里还牵涉到少司命与河伯的一个千古谜案，后面会有所介绍。
祭祀日神之诗，充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。
这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。
在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。
【暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
】
朝霞喷薄啊东方欲晓，日出扶桑啊屋栏外一片光明。
红日乍明，一天将始。
暾：
音吞，形容太阳初出时所放射的温暖与光明。
槛：
阑干。
《艺文类聚》：
“槛，楯也。
”（栏干的横木。
）又今人依据考古有进一步的解读，谓此“槛”就是南人巢居的代表作“干栏式建筑”。
不展开，详见
扶桑：
这里是树名。
《山海经·海外东经》：
“汤谷上有扶桑。
”《说文》：
“榑桑（即扶桑），神木，日所出也。
”
干栏式建筑
【抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
】
拍马徐行啊从容不迫，漫漫长夜啊渐放光明。
这是日神整装踏上了征程。
安驱：
缓步徐行。
明：
古音芒。
【驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
】
驾驭龙车啊隆隆雷震，云旗随行啊飘然舒举。
这是朝阳将腾，漫空云霞的盛景实写。
这里的龙，与上句的马，实际上都是指拉车的龙马，详情参见清老师提供的龙马真相。
辀：
音舟，本意为车辕，借指整个车子。
乘雷：
借指隆隆的车声。
载云旗：
我们常形容红日自朝霞中喷薄而出，那么围绕在太阳四周的云霞，随着太阳的冉冉升起，如彩旗般瑰丽，就是诗人所形容的云旗了。
委蛇：
飘动舒卷的样子。
蛇，音夷。
【长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
】
当日神开始工作前，他也发出了一声极富人性的叹息……又得干活了啊！
“低徊”、“顾怀”，多解释为神眷恋故居的心情，同时也表现出初升太阳乍升乍降、摇曳多姿的形象。
大概古人看到日出时的挫顿，认为它实际上是不愿意出来干活的吧。
太息：
叹息。
【羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
】
那壮丽的日出啊令人心醉，看到的人啊乐而忘返。
以上就把日出的全过程交代清楚了，收尾回到迎日的人群，总结了观众感想，下面将进入人们颂日、礼日的狂欢。
羌：
发语词，楚地方言。
娱人：
使人欢愉。
憺：
音旦，安详。
【緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴，鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
】
轮指急弦呀敲起鼓，钟嗡鸣呀架摇动，吹笛笙呀声交响，我家神明呀美英雄。
这四句主要写祭祀音乐的繁盛。
絙：
音根，急张弦也。
交鼓：
相对击鼓。
萧：
“扌+萧”字的假借字，击之意。
瑶：
“摇”的假借字。
簴：
音聚，悬挂钟磬的木架。
全句原译意为猛力击钟连架子都摇晃起来了。
经清老师查证，《尔雅》：
‘木谓之簴，县钟磬之木也。
’瑶簴，以美玉为饰也。
然而又有《孔子家语·曲礼公西赤问》：
琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有鐘磬而无簨簴。
“簨簴”都是管乐器，都被《尔雅》骗了。
篪：
音池，横吹的竹制乐器名，似笛，6孔闭口，能奏五声加一变化音，全身髹漆。
战国时，篪是祭神或宴亭时演奏的主要旋律乐器之一，汉“角抵百戏”内容中包括：
白虎鼓瑟、苍龙吹篪、女娥坐唱、洪崖羽舞、人工雷雪等……
灵保：
灵字从巫，灵保是象神之巫的意思。
贤姱：
多才而美好。
姱，音酷，美好的意思。
钟簴图
仿楚篪
【翾飞兮翠曾，展诗兮会舞，应律兮合节，灵之来兮蔽日。
】
轻翔徘徊啊翠羽飞扬，纵情吟唱啊舞蹈诗章，和谐雅乐啊布播四方，神明俱降啊共贺金光。
这几句是赞颂歌舞的美妙，表达万物对日的崇仰。
以上这段是祭礼场面的描述，与东皇太一不同的是，东皇太一中对仪礼的次序交代得很清楚，先做什么后做什么，整个典礼隆重端严，神圣不可轻犯。
这里的祭礼却只突出了场面的热闹，歌舞的热烈，再加上灵来蔽日的烘托，显而易见对日神的祭祀是更加热闹和不羁的。
下面是对东君英武形象的进一步描述，把对日神的敬仰赋予了人间的属性。
翾：
音宣，小飞轻扬之貌。
翠：
翠色的小鸟。
曾：
通“曾+羽”字，举起翅膀。
形容巫女曼妙的舞姿。
展诗：
展开诗章来吟唱。
会舞：
合舞。
律：
指音律。
节：
古音即，指节拍。
灵：
可以解释为一同来贺的众位神灵，也可解释为上场的巫祝。
蔽日：
形容多的样子。
【青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
】
青云裁（上）衣啊白霓垂（下）裳，桑弓长箭啊直指天狼。
反手离弦啊贪星流坠，北斗举贺啊美酒盈觞。
这里的天狼，代表了秦国在楚人心中的丑恶形象。
秦在当时号称“虎狼之国”，专事侵掠，天狼星的分野也正当秦地。
弧矢九星在天狼东南，秦也正是在楚国西北，可以说上应天象。
最后一句则是畅想射落天狼后的欢愉心情。
青云衣、白霓裳：
青云舒卷，白霓垂虹，云霓辉映，亦不知是天神彩衣，还是旭日丽空，百灵拱卫。
天狼：
恶星名，在东井南，主侵掠。
天狼星
矢：
箭。
弧：
木弓。
“弧矢”是一个星象名称，共有九星，形似弓箭，名为天弓，主防备盗贼。
其位置在天狼星的东南，朝向着天狼。
弧矢示意图
反：
反弓而射。
沦降：
散坠。
援：
拿起。
北斗：
就是咱们群里诸贤了，七星形似舀酒的斗。
桂浆：
桂酒，薄酒为浆。
北斗七星的古今变化
个人认为，日神形象也有可能会类似于下面这幅
【撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
】
提缰催趱啊高驰天际，驱除黑暗啊东升西沉。
这两句总结了太阳的运行规律，每天东升西落，由昼而夜，不断变幻着天上的位置。
撰：
抓住。
杳：
深远貌。
冥冥：
黑暗。
以东行：
从东方运行。
行：
古音杭。
本篇内容其实可分为两部分，一部分是对太阳的朴素认识，进而升华为正义光明之神的形象，为其衷心的讴歌。
另一部分是对日神祭典热烈场面的描述，在本篇中反而沦为次要配角。
其实，这也是九歌特色的完美体现。
毕竟，千百年来被九歌感动的人们，不是因为楚人祭典有多么虔诚，而是被那或武勇、或壮烈、或温柔、或缠绵的神明打动了心。
所以九歌中公认最美的篇章属于湘夫人、山鬼这甚至无可考证的俗神。
3．【云中君】
题解：
《云中君》所祭对象虽有异辞，但主流的意见和近年的考古旁证，都指向云神。
《汉书·郊祀志》有云中君，朱熹曰：
“谓云神也。
”王逸《楚辞章句》题解：
“云中君，云神丰隆也。
一曰屏翳。
”丰隆、屏翳二名又分别被称为雷神、雨师，不管怎么样，都是掌司风雨之神。
现代《楚辞注释》亦说：
“‘丰隆’、‘屏翳’一神而异名。
‘丰隆’是云在天空堆集的形象，‘屏翳’则是云兼雨的形象。
因为天雨时，云在太空一定堆集得更厚，以致遮蔽了日光，天显得晦暗不明，所以叫‘屏翳’。
”“云中君，犹言云中之神。
”
江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。
或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。
本篇在刘向所编撰《楚辞·九歌》中排在第二位，在《东君》题解中已论及，《东君》一篇按道理该排在此篇之前。
云中君的性别：
一直以来有种说法，即九歌中阴阳神祗两两相对，《云中君》所对者《东君》，东君属阳，云中君属阴。
从本篇诗义推敲，云中君当为女巫所饰。
云雨和古代农耕之民的关系极其密切，从本篇中反映出人们对云神的真挚感情。
祭者斋戒沐浴，衣饰华丽，虔诚地迎接云神，对其敬礼赞颂；在她降临时，人们无限欢欣；在她飘然离去时，又思慕忧念，长劳梦想。
【浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
】
梳洗洁净散芬芳，彩衣璀灿裹玉光。
这是云神之巫的美好形象，描述巫女心意的虔诚，服装的炫丽。
浴、沐：
洗身体叫做“浴”，洗头发叫做“沐”，古人祭祀前必先斋戒沐浴。
汤：
热水。
兰汤：
言其芳香。
沐芳同义互文。
华采：
华丽的彩色。
英：
古音央，瑛的假借字，玉光之意。
若英另一说是象花朵的样子，也可通。
【灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
】
舒卷宛曲通神女，身周明丽放毫光。
这是云神之巫舞蹈降神的形象，上句写色授魂与的神秘意态，下句烘托神明降身确有征验。
灵：
指巫女。
连蜷：
回环宛曲的样子，这里既修饰了巫女的柔若无骨，也表现了碧空白云的变幻万方。
留：
一说指降神，神明附在了巫女的身上，方可表现出这样的仪态。
另一说通“流”，即浮云舒卷如流的意象。
烂：
光明貌。
未央：
犹言无极、无尽。
《汉书·礼乐志》：
“灵殷殷，烂扬光。
延寿命，永未央。
”
【謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
】
安然受享升锦帐，日月交映辉容光。
这两句是颂神的赞辞，请神明安享祭祀，称颂神明的功德。
謇：
音减，也作“蹇”，楚地方言发语词。
憺：
音旦，安详。
寿宫：
据《吕氏春秋》，古人称寝堂为寿宫，在此可理解为供神的神殿。
在古人看来，云与日月同浮天宇，所以有与日月齐光的说法。
【龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
】
驱龙车啊披天衣，展流翔啊游八极。
这两句写的是云神丰采，仪仗服饰之盛华，徘徊流动之悠然。
龙驾：
龙车，此处指驾龙车。
帝服：
天帝之服。
战国前，帝专指天帝，天帝不只一位，譬如五方帝等。
聊：
姑且。
周章：
周旋舒缓的意思。
王逸《楚辞章句》：
“犹周流也。
言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。
”
【灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
】
灿烂光辉啊神来受享，倏忽远去呀已返云乡。
这两句中的云神流幻来去，显隐无常，人们盼望着它来享祭祀，护佑一方。
灵：
指神。
同一个灵字，一会指神一会指巫，倒是体现了人神的神秘交流。
皇皇：
通煌煌，光大貌，与前面的“昭昭”意近。
降：
古音洪。
猋：
音标，疾速而去的样子。
云中：
神的居所。
【览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。
】
了望中国啊目犹极远，俯瞰世界啊何处终结。
这是摹想云神所游之处，无穷无尽，不知何往。
冀州：
中国的代称。
《尚书·禹贡》划中国为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州在黄河北，为九州之首，因此指代整个中国。
四海：
指中国以外。
古人不知中国以外的情况，因以四海代表四方的边极。
焉：
何。
穷：
尽。
“有馀”、“焉穷”为互文。
【思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
】
想念我的尊神啊随风轻叹，为你牵挂啊终日忧愁。
这两句是写神去后的惆怅与思念。
夫：
音扶，虚字，指君。
凡九歌里所谓的“夫君”，非后世称丈夫，都是对神尊敬而亲切的称谓。
太息：
义同叹息。
忡忡：
心神不定貌。
本篇所祀的云神，我是按照阴性来讲的，也有说巫为女，而云神为男的。
云行雨施，祀云也就是祀雨，诗中所寄托的，正是对云泽雨露的渴求。
本篇一开始写云神降临，接着歌颂神的德泽，希望云神能普惠四方。
然而随着云神起身离去，人们对神的依恋又产生了一种矛盾的心情，希望云神能永驻身边，唯我私有。
姜亮夫先生《屈赋微》注云：
“云日之神，九州所共有，非楚所能私。
故神既降而去，犹思之太息，恐神贶之不答而祷祀之无灵也。
”这样的情感，便有了与情爱一般的纠结曲折，使得结尾处柔肠百转，难以解脱。
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