九歌译注前五篇A.docx

1、九歌译注前五篇A屈原屈原，芈姓屈氏，名平字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，为楚国公室。据史记屈原贾生列传，他少年得志，在怀王时期任职左徒、三闾大夫，然而由于他的主张受到旧贵族的排挤，忠而不能自伸，在怀王死后更被顷襄王因馋流放，踪迹播于沅湘之间，最终因举世混浊吾独清而投汨罗江自沉而死。屈原是我国已知最早的著名诗人，更是我国最伟大的浪漫主义诗人之一，其后千年，方有李太白横空出世，交相辉映。其作品流传后世，较无异议的有离骚九歌九章天问，其余远游招魂大招渔父卜居等篇，有研究者认为并非屈赋。鲁迅先生称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在三百篇（诗经）以上”（鲁迅汉文学史纲要）。

2、楚辞，名称最早出自西汉刘向所辑文集。收录有屈原、宋玉、王褒、贾谊、严忌等人的辞赋及刘向自己的作品九叹，共计十六篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也都承袭屈赋的形式。在中国的诗歌发展史中，楚辞文体是一种划时代的创造发明，最初期这种文体所有的创作都来自于屈原，在屈子之后，才陆续有唐勒、景差、宋玉等作家之名传世，而他们的作品，除宋玉外，大半都已佚散无踪了。虽然诗经是现存最古的诗集，然而自汉初为始，诗歌发展实际是以楚辞为体，发扬光大的，后来的五言诗七言诗，其本源都是从骚体发展而来。【九歌】九歌此名来源甚古，最早现于夏启传说，天问中言：启棘宾商，九辩九歌。就是说，夏启曾经做了天帝的客人，从天上得到了九辩与

3、九歌。所以以前对九歌的定位曾经是皇家祭典。这一说法有个有力证据，就是九歌中部分神祗也出现于汉书郊祀志中。现代的楚简研究认为，九歌属于沅湘民间祭歌，而不是楚国王室的祀典。王逸楚辞章句说：“九歌者，屈原所为作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作九歌之曲”也就是说，九歌不完全是屈子的原创，而是他对楚文化一次有意识的梳理，去粗取精，进行文学化创作的硕果。闻一多先生曾将九歌“悬解”为一出大型歌舞剧，对我们研究九歌的戏剧因素颇有启发。但是，九歌中的内容虽然具备了场景、情节、人物等戏剧

4、成份，但并非所祭祀的每位神灵之间都有必然联系，甚至不一定同时演出，所以解为一出完整的戏剧是不恰当的。九歌共十一篇，除首篇东皇太一、末篇送神礼魂两支曲外，余九篇可分别配成四对阴阳神祗，东君对云中君、湘君对湘夫人、大司命对少司命、河伯对山鬼，而国殇独单，大概因为是祀亡魂，所以没必要再配了。1【东皇太一】题解： 东皇太一是九歌的开篇，是祭拜最高神天帝的，还有一种说法是把它作为迎神曲来理解，失之偏颇。王逸注：“太一，星名，天之尊神。祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”汉书郊祀志：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。”东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。五帝：共五位，又称：五方上帝、五

5、天神。东郊青帝，南郊赤帝，中郊黄帝，西郊白帝，北郊黑帝。（多种说法之一，后成为国家祀典成例。）“皇”是最尊贵的神的通称。史记秦始皇本纪：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。“太一”，意思是说神道的广博无边。庄子天地篇：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，可能是因为天从东方破晓的缘故

6、。这是九歌中最庄重、恭肃的一篇，因为所祭祀的神明，是至高无上的天帝。【吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。】咱们老百姓呀，今儿个真高兴，团团聚一堂啊，送礼敬上皇。这是介绍时间和事件。良辰吉日，这个就不用怎么解释了。穆：敬的意思。愉：同娱。上皇：当然就是主神东皇太一。上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。【抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。】御香飘渺列仪仗，扶剑佩玉上祭台。这位祭上皇的神巫，如在远古，应是大巫师或大酋长之尊，这句讲的是主祭人的服饰。珥：音饵，一说玉饰的剑鼻，即剑柄与剑身相连处，两旁突出的部分。另有一说为剑鞘中部穿带的玉饰。个人更倾向后一种说法。璆锵：音求枪，佩玉相撞击的声音。琳琅：美玉名。礼记：古

7、之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。这两句写祀神时祭主的服饰。带剑佩玉，是用于隆重的典礼。战国龙凤玉佩【瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。】美玉镇席，香草神前敷礼座；鲜洁供设，满把白花敬上皇。这是典礼的陈设说明。瑶：通“艹”+瑶的右半边字，是香草的名称，用瑶草编的席子，设在神座前面。瑱：同镇字，压也。玉瑱就是玉制的镇压坐席的器具。另，有班彪两都赋：雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰璫。为玉制柱础之意，与“石+真”字通。则或为是意引伸。盍：通合。集合的意思。将：拿起。把：握持。个人认为如果把将字解释为拿，这里的把字有量词的意思，一大把花。琼芳：如玉般洁白的花朵。西周玉瑱（此玉瑱非镇席之物，乃古人墓中塞

8、窍之玉，此处解释由清老师指出矛盾之处，待考。）【蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。】蕙草裹着肥美的蒸肘哦兰草絮成垫，美酒香气四溢啊致祭上苍。这是说祭品的芳洁。蕙、兰、桂、椒，取其芬芳。兰蕙：尔雅翼“一榦一花而香有馀者兰，一榦数花而香不足者蕙。”肴蒸：古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸”的正字应作“脀”。藉：音界，指垫底用的东西。兰藉：用兰草来垫底。桂酒：浸泡了某种以桂为名的香料的酒。浆：薄酒。椒浆：以花椒浸制的酒浆。古代多用以祭神。兰蕙【扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。】打起鼓来唱起歌，笙音缓徐琴相和，歌颂上苍惠我多。这是典礼音乐之美的展现。枹：音浮，同桴，鼓槌。拊：音府，击。节，节拍。疏缓节兮

9、安歌：指音乐的节拍舒徐，是严肃恭敬的祭歌氛围。竽、瑟：伴奏的乐器。竽有三十六簧，笙类。瑟有二十五弦，琴类。韩非子-解老：“竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，等唱则诸乐皆和。”倡：同唱。浩倡：原注释解为大声唱。这个我有不同意见，九歌少司命里有临风恍兮浩歌，这里为什么用唱字呢，我的感觉一方面这里需要押韵，二来歌是个人的信天游，这里非常可能是唱诗班的合唱，抒发群体的宗教情感。这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。彩绘虎座鸟架鼓战国木瑟战国初期古匏竽【灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。】盛妆美人啊芬芳缭绕，婆娑起舞啊满堂生光。这是典礼巫舞的动态之美。灵：这里是指巫女。九歌中的灵，或指神，或指巫，各视文义而

10、别。偃蹇，舞貌，委曲婉转的样子。姣：美好也。姣服：盛装。芳菲菲：芳草美人，谓巫女翩翩起舞时，所佩芳花香草散发出来的香气。西汉乐舞俑【五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。】五音交响啊祭祀终曲，上皇有灵啊玉座宁康。这是对神的美好祝福，整个典礼于斯结束。五音：即宫、商、角、徵、羽。周礼春官：“皆文之以五声，宫商角徵羽。”繁会：音调繁多，互相参错，交响和声的意思。五音繁会一句是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。所以赋中常用以标示尾声的“乱”字，实际上是以音乐的交杂来命名的。君，神之尊称，指东皇太一。九歌里凡是指男性的神，都称之为“君”。欣欣乐康：喜乐安宁，是祭者的设想，

11、并非实叙。本篇是九歌的第一篇，所祀的是最尊贵的神明。天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭

12、神时人们的所思所想，从而突出了主题。2【东君】题解：东君的祭祀对象古无异辞，都说是日神，其他说法不足采信。日神的名字是羲和，早期对其的记载比较混乱。如尔雅释天：“日御谓之羲和。”初学记卷一引淮南子天文训：“爰止羲和，爰息六螭。”徐坚注：“日乘车，驾以六龙， 羲和御之。”这都说羲和是太阳的御者。而山海经大荒南经：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日於甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”山海经的意思羲和是女性，太阳之母。不论如何，在历史的长河里日神的形象渐渐定型，最终成为了充满力量的男性形象，为楚先民所赞颂。本篇在刘向所编撰楚辞九歌中排在少司命后，对这一点，闻一多先生很有意见，

13、认为东君应该在云中君一篇的前面，理由是在史记封禅书及汉书郊祀志中，致祭顺序都是五帝、东君、云中君。所以今天先讲东君一篇。这里还牵涉到少司命与河伯的一个千古谜案，后面会有所介绍。祭祀日神之诗，充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在九歌描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。【暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。】朝霞喷薄啊东方欲晓，日出扶桑啊屋栏外一片光明。红日乍明，一天将始。暾：音吞，形容太阳初出时所放射的温暖与光明。槛：阑干。艺文类聚：“槛，楯也。”（栏干的横木。）又今人依据考古有进一步的解读，谓此“槛”就是南

14、人巢居的代表作“干栏式建筑”。不展开，详见扶桑：这里是树名。山海经海外东经：“汤谷上有扶桑。”说文：“榑桑（即扶桑），神木，日所出也。”干栏式建筑【抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。】拍马徐行啊从容不迫，漫漫长夜啊渐放光明。这是日神整装踏上了征程。安驱：缓步徐行。明：古音芒。【驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。】驾驭龙车啊隆隆雷震，云旗随行啊飘然舒举。这是朝阳将腾，漫空云霞的盛景实写。这里的龙，与上句的马，实际上都是指拉车的龙马，详情参见清老师提供的龙马真相。辀：音舟，本意为车辕，借指整个车子。乘雷：借指隆隆的车声。载云旗：我们常形容红日自朝霞中喷薄而出，那么围绕在太阳四周的云霞，随着太阳的冉冉升起，如彩

15、旗般瑰丽，就是诗人所形容的云旗了。委蛇：飘动舒卷的样子。蛇，音夷。【长太息兮将上，心低徊兮顾怀。】当日神开始工作前，他也发出了一声极富人性的叹息又得干活了啊！“低徊”、“顾怀”，多解释为神眷恋故居的心情，同时也表现出初升太阳乍升乍降、摇曳多姿的形象。大概古人看到日出时的挫顿，认为它实际上是不愿意出来干活的吧。太息：叹息。【羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。】那壮丽的日出啊令人心醉，看到的人啊乐而忘返。以上就把日出的全过程交代清楚了，收尾回到迎日的人群，总结了观众感想，下面将进入人们颂日、礼日的狂欢。羌：发语词，楚地方言。娱人：使人欢愉。憺：音旦，安详。【緪瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴，鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤

16、姱。】轮指急弦呀敲起鼓，钟嗡鸣呀架摇动，吹笛笙呀声交响，我家神明呀美英雄。这四句主要写祭祀音乐的繁盛。絙：音根，急张弦也。交鼓：相对击鼓。萧：“扌+萧”字的假借字，击之意。瑶：“摇”的假借字。簴：音聚，悬挂钟磬的木架。全句原译意为猛力击钟连架子都摇晃起来了。经清老师查证，尔雅：木谓之簴，县钟磬之木也。瑶簴，以美玉为饰也。然而又有孔子家语曲礼公西赤问：琴瑟张而不平，笙竽备而不和，有鐘磬而无簨簴。“簨簴”都是管乐器，都被尔雅骗了。篪：音池，横吹的竹制乐器名，似笛，6孔闭口，能奏五声加一变化音，全身髹漆。战国时，篪是祭神或宴亭时演奏的主要旋律乐器之一，汉“角抵百戏”内容中包括：白虎鼓瑟、苍龙吹篪、女

17、娥坐唱、洪崖羽舞、人工雷雪等灵保：灵字从巫，灵保是象神之巫的意思。贤姱：多才而美好。姱，音酷，美好的意思。钟簴图仿楚篪【翾飞兮翠曾，展诗兮会舞，应律兮合节，灵之来兮蔽日。】轻翔徘徊啊翠羽飞扬，纵情吟唱啊舞蹈诗章，和谐雅乐啊布播四方，神明俱降啊共贺金光。这几句是赞颂歌舞的美妙，表达万物对日的崇仰。以上这段是祭礼场面的描述，与东皇太一不同的是，东皇太一中对仪礼的次序交代得很清楚，先做什么后做什么，整个典礼隆重端严，神圣不可轻犯。这里的祭礼却只突出了场面的热闹，歌舞的热烈，再加上灵来蔽日的烘托，显而易见对日神的祭祀是更加热闹和不羁的。下面是对东君英武形象的进一步描述，把对日神的敬仰赋予了人间的属性。

18、翾：音宣，小飞轻扬之貌。翠：翠色的小鸟。曾：通“曾+羽”字，举起翅膀。形容巫女曼妙的舞姿。展诗：展开诗章来吟唱。会舞：合舞。律：指音律。节：古音即，指节拍。灵：可以解释为一同来贺的众位神灵，也可解释为上场的巫祝。蔽日：形容多的样子。【青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。】青云裁（上）衣啊白霓垂（下）裳，桑弓长箭啊直指天狼。反手离弦啊贪星流坠，北斗举贺啊美酒盈觞。这里的天狼，代表了秦国在楚人心中的丑恶形象。秦在当时号称“虎狼之国”，专事侵掠，天狼星的分野也正当秦地。弧矢九星在天狼东南，秦也正是在楚国西北，可以说上应天象。最后一句则是畅想射落天狼后的欢愉心情。青云衣、白

19、霓裳：青云舒卷，白霓垂虹，云霓辉映，亦不知是天神彩衣，还是旭日丽空，百灵拱卫。天狼：恶星名，在东井南，主侵掠。天狼星矢：箭。弧：木弓。“弧矢”是一个星象名称，共有九星，形似弓箭，名为天弓，主防备盗贼。其位置在天狼星的东南，朝向着天狼。弧矢示意图反：反弓而射。沦降：散坠。援：拿起。北斗：就是咱们群里诸贤了，七星形似舀酒的斗。桂浆：桂酒，薄酒为浆。北斗七星的古今变化个人认为，日神形象也有可能会类似于下面这幅【撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。】提缰催趱啊高驰天际，驱除黑暗啊东升西沉。这两句总结了太阳的运行规律，每天东升西落，由昼而夜，不断变幻着天上的位置。撰：抓住。杳：深远貌。冥冥：黑暗。以东行：从

20、东方运行。行：古音杭。本篇内容其实可分为两部分，一部分是对太阳的朴素认识，进而升华为正义光明之神的形象，为其衷心的讴歌。另一部分是对日神祭典热烈场面的描述，在本篇中反而沦为次要配角。其实，这也是九歌特色的完美体现。毕竟，千百年来被九歌感动的人们，不是因为楚人祭典有多么虔诚，而是被那或武勇、或壮烈、或温柔、或缠绵的神明打动了心。所以九歌中公认最美的篇章属于湘夫人、山鬼这甚至无可考证的俗神。3【云中君】题解：云中君所祭对象虽有异辞，但主流的意见和近年的考古旁证，都指向云神。汉书郊祀志有云中君，朱熹曰：“谓云神也。”王逸楚辞章句题解：“云中君，云神丰隆也。一曰屏翳。”丰隆、屏翳二名又分别被称为雷神、

21、雨师，不管怎么样，都是掌司风雨之神。现代楚辞注释亦说：“丰隆、屏翳一神而异名。丰隆是云在天空堆集的形象，屏翳则是云兼雨的形象。因为天雨时，云在太空一定堆集得更厚，以致遮蔽了日光，天显得晦暗不明，所以叫屏翳。”“云中君，犹言云中之神。”江陵天星观一号墓出土战国祭祀竹简有“云君”，显然是“云中君”的简称，可证云中君就是云神。或以为月神、雷神、云梦泽之神、云中郡神、高禖女神等，俱不可从。本篇在刘向所编撰楚辞九歌中排在第二位，在东君题解中已论及，东君一篇按道理该排在此篇之前。云中君的性别：一直以来有种说法，即九歌中阴阳神祗两两相对，云中君所对者东君，东君属阳，云中君属阴。从本篇诗义推敲，云中君当为女巫

22、所饰。云雨和古代农耕之民的关系极其密切，从本篇中反映出人们对云神的真挚感情。祭者斋戒沐浴，衣饰华丽，虔诚地迎接云神，对其敬礼赞颂；在她降临时，人们无限欢欣；在她飘然离去时，又思慕忧念，长劳梦想。【浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。】梳洗洁净散芬芳，彩衣璀灿裹玉光。这是云神之巫的美好形象，描述巫女心意的虔诚，服装的炫丽。浴、沐：洗身体叫做“浴”，洗头发叫做“沐”，古人祭祀前必先斋戒沐浴。汤：热水。兰汤：言其芳香。沐芳同义互文。华采：华丽的彩色。英：古音央，瑛的假借字，玉光之意。若英另一说是象花朵的样子，也可通。【灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。】舒卷宛曲通神女，身周明丽放毫光。这是云神之巫舞蹈降神的形象，

23、上句写色授魂与的神秘意态，下句烘托神明降身确有征验。灵：指巫女。连蜷：回环宛曲的样子，这里既修饰了巫女的柔若无骨，也表现了碧空白云的变幻万方。留：一说指降神，神明附在了巫女的身上，方可表现出这样的仪态。另一说通“流”，即浮云舒卷如流的意象。烂：光明貌。未央：犹言无极、无尽。汉书礼乐志：“灵殷殷，烂扬光。延寿命，永未央。”【謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。】安然受享升锦帐，日月交映辉容光。这两句是颂神的赞辞，请神明安享祭祀，称颂神明的功德。謇：音减，也作“蹇”，楚地方言发语词。憺：音旦，安详。寿宫：据吕氏春秋，古人称寝堂为寿宫，在此可理解为供神的神殿。在古人看来，云与日月同浮天宇，所以有与日月齐光的

24、说法。【龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。】驱龙车啊披天衣，展流翔啊游八极。这两句写的是云神丰采，仪仗服饰之盛华，徘徊流动之悠然。龙驾：龙车，此处指驾龙车。帝服：天帝之服。战国前，帝专指天帝，天帝不只一位，譬如五方帝等。聊：姑且。周章：周旋舒缓的意思。王逸楚辞章句：“犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔，周流往来且游戏也。”【灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。】灿烂光辉啊神来受享，倏忽远去呀已返云乡。这两句中的云神流幻来去，显隐无常，人们盼望着它来享祭祀，护佑一方。灵：指神。同一个灵字，一会指神一会指巫，倒是体现了人神的神秘交流。皇皇：通煌煌，光大貌，与前面的“昭昭”意近。降：古音洪。猋：音标，疾速而去的样子

25、。云中：神的居所。【览冀州兮有馀，横四海兮焉穷。】了望中国啊目犹极远，俯瞰世界啊何处终结。这是摹想云神所游之处，无穷无尽，不知何往。冀州：中国的代称。尚书禹贡划中国为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，冀州在黄河北，为九州之首，因此指代整个中国。四海：指中国以外。古人不知中国以外的情况，因以四海代表四方的边极。焉：何。穷：尽。“有馀”、“焉穷”为互文。【思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。】想念我的尊神啊随风轻叹，为你牵挂啊终日忧愁。这两句是写神去后的惆怅与思念。夫：音扶，虚字，指君。凡九歌里所谓的“夫君”，非后世称丈夫，都是对神尊敬而亲切的称谓。太息：义同叹息。忡忡：心神不定貌。本篇所祀的云神，我是按照阴性来讲的，也有说巫为女，而云神为男的。云行雨施，祀云也就是祀雨，诗中所寄托的，正是对云泽雨露的渴求。本篇一开始写云神降临，接着歌颂神的德泽，希望云神能普惠四方。然而随着云神起身离去，人们对神的依恋又产生了一种矛盾的心情，希望云神能永驻身边，唯我私有。姜亮夫先生屈赋微注云：“云日之神，九州所共有，非楚所能私。故神既降而去，犹思之太息，恐神贶之不答而祷祀之无灵也。”这样的情感，便有了与情爱一般的纠结曲折，使得结尾处柔肠百转，难以解脱。