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寡人之于国也教案板书
寡人之于国也教案板书
【篇一：
寡人之于国也教案板书】
人皆称孟子好辩，孟子曰：
“予岂好辩哉？
予不得已也。
”孟子的解释是：
我是想去端正人心，破除荒谬的邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，我哪里喜欢辩论呢？
我是不得已啊！
事实上，孟子不仅好辩，而且善辩。
从发给大家的补充阅读材料可以看出，他跟梁惠王曾有过几次交锋。
我们教材选编的这一篇，是其中的一次。
我们来看看这一次的交锋是因何而起。
（二）深入
1、梁惠王说自己在政事上很用心，他给出了什么样的事实论据？
理解句子：
“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
”强调重点字词：
河内、凶、粟、河东、亦然。
2、这个梁惠王看起来很勤政爱民啊，孟子却给了他一个怎样的评价？
请用一个成语来概括。
这个成语就出自这篇作品，一直流传至今。
明确：
“五十步笑百步”（指打仗时候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人胆小。
现用以比喻某些人嘲笑他人的不足或过失，却没有反思到自己也有这样的不足或过失，只是程度要比别人轻一些罢了。
“五十步笑百步”是一种没有自知之明的表现。
）
请两名同学分角色朗读孟子向梁惠王“以战喻”的对话。
（甲）“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？
”
（乙）“不可！
直不百步耳，是亦走也。
”
（甲）“王如知此，则无望民之多于邻国也。
”
引导学生体会人物的心理和表情。
孟子没有直接回答梁惠王，却跟他打了个太极，用了比喻说理的方法请君入瓮，而梁惠王被孟子牵着鼻子走还浑然不觉，一个志在必得成竹在胸，一个口无遮拦窘态可掬，令人不禁哑然失笑。
3、孟子对一个“勤政爱民”的君王作如此评价，是否太刻薄了？
何不进行赏识教育，多鼓励，少批评？
明确：
梁惠王之“勤政”，并非真正为了“爱民”。
他希望百姓人数日益增多，只是为了在战争中拥有强大的实力，百姓只是他的战争工具而已。
孟子一眼就看穿了其真正的动机：
“王好战”。
关于梁惠王的好战，另有文字可以证明：
这段话的意思是——
孟子说：
“梁惠王真不仁啊！
仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”公孙丑问道：
“为什么这么说呢？
”孟子说：
“梁惠王因为争夺土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”
也就是说，梁惠王因为争夺土地而穷兵黩武，不仅百姓，就连他所爱的子弟都不得不跟着去送死。
孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的话语之下阴暗冷酷的动机，所以决定给他来一场头脑风暴。
孟子的使命感和浩然之气由此可见一斑。
孟子曾说：
孟子说的意思就是：
如今服事国君的人都说：
“我能为国君开拓土地，充实府库。
”如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。
国君不向往道德，不立志行仁，却去想办法让他富有，这等于是让夏桀富有。
又说：
“我能够替国君邀约盟国，每战必胜。
”如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。
国君不向往道德，不立志行仁，却去想办法让他武力强大，这等于是在辅助夏桀。
孟子要做的，不是一个伪“良臣”、真“民贼”；他要做的，是一位精神导师。
这位精神导师胸怀壮志，诚恳殷切，他不仅仅要帮梁惠王“解惑”，还要向他“传道”、“授业”。
他意图对这位君王进行灵魂上的革新，向他传讲“王道”，同时，为他提供具体的规划和措施，为他走向“仁政”铺平一条阳关大道。
所以，孟子用“五十步笑百步”来否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高远，意欲实现彻底的翻转，来一场灵魂的革命。
4、孟子为梁惠王提出了哪些具体的规划和措施呢？
男女生轮读“不违农时”、“五亩之宅”这两段。
我们可以很清晰地看到孟子所作出的两个阶段的规划：
王道之始，王道之成。
5、王道之始，要做好哪些方面呢？
用文中的词句简明概括地回答。
明确：
养生丧死。
也就是供养活人、安葬死人，两个方面都要能够满足百姓的需求，让他们生死无虞。
这是生命最基本的需求。
具体措施有哪些呢？
“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”
讨论明确：
这样的措施，与我们现今所提倡的可持续发展在某种角度或某种程度上是一致的，却比我们现今的提法有更为丰富的内涵：
它反映了孟子对自然法则的敬畏，对生命规律的尊重。
它里面融渗着一种对自然界生命伟力的由衷赞美，而不仅仅是为了让自然万物能够持续地为我所用的“人类自我中心”。
6、“五亩之宅”这一段的前半部分内容是否与前面一段重复？
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。
”
讨论明确：
前面一段强调的是不要破坏自然生态，不可竭泽而渔；这一处强调的是如何进一步改造自然，改善生存环境和生活条件：
人们的生活资料不再仅仅是取诸自然（野生的鱼鳖、树木）了，人们还可以吃上家庭饲养的鸡、猪、狗等肉类，人们还自己植桑养蚕，可以穿上丝绸衣服了。
良田百亩，数口人的家庭再也不会有挨饿的情况了。
整个这一段的内容与前面一段相比，有这样几个方面的变化：
人类由尊重自然走向改造自然；物质生活由生死无虞的底线满足走向衣帛食肉的小康水平；百姓由无恒产走向了有恒产；有了学校教育。
前面两点上面已有表述，毋庸赘言。
所以，在孟子第二个阶段的规划（“王道之成”）中，教育有举足轻重的地位。
或者说，教育正是一个国家从王道之始走向王道之成的文明标签。
做到了以上这些方面，“然而不王者，未之有也”。
（解决重点字词和句式：
然而、王、未之有）
7、孟子在为梁惠王浓墨重彩地描绘了一幅美丽的王道蓝图之后，突然急转直下，回到现实（齐读最后一段）。
这一段用了怎样的说理方法？
能够产生什么样的效果？
“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：
‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？
”（解决字词：
检、涂、发）
这样的主张，在我们在初中学过的《得道多助，失道寡助》一文中早有表述：
“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”
孟子的说理，可谓软硬兼施：
先投其所好，用战争设喻，绵里藏针却又一针见血地狠扎了一下对方，然后在伤口处施药（不先扎一下，药效就进不去）——用美丽的王道蓝图激发梁惠王对仁政的向往，转而又用冰冷残酷的现实和含蓄巧妙的比喻来暗讽其作为，促进其反思。
孟子好辩，孟子也善辩。
好辩，是勇者气质；善辩，是智者风范。
（三）拓展
讨论预习卡片b面的补充阅读材料——孟子与梁惠王的另外四次对话，进一步了解孟子的“仁政”思想和说理风格。
1、分别用一个关键词来概括这四次对话的中心话题。
第一次：
利；第二次：
乐；第三次：
杀人；第四次:
无敌
分别表现了孟子怎样的思想？
“利”只会刺激“欲”，只有“仁义”才能孕育“忠孝”。
与民同乐，才能有真正的乐、长久的乐。
为政不仁，等于率兽食人。
仁者无敌。
小结：
民本思想和仁政学说是孟子思想的核心，但其积极意义仅仅停留在对人的物质生命这一层面的维护上，在精神生命方面，中国的“仁”恰是对“人”的一种捆绑——“‘仁’是‘人’字旁一个‘二’字，亦即是说，只有在‘二人’的对应关系中，才能对任何一方下定义。
在传统中国，这类‘二人’的对应关系包括：
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
这个对‘人’的定义，到了现代，就被扩充为社群与集体关系，但在‘深层结构’意义上则基本未变。
”（孙隆基《中国文化的深层结构》）
2、四次对话的主要说理风格。
类比推理
正反对比
比喻说理
正反对比
（四）作业
阅读《孟子》，写读书笔记。
附：
课前预习卡片
a面
[易错字音]
弃甲曳兵（）数罟（）洿池（）不可胜食（）
养生丧死（）可以衣帛（）鸡豚（）狗彘（）
庠序（）孝悌（）然而不王者（）饿殍（）
[重点词义]
河内凶
寡人之民不加多
兵刃既接
或百步而后止
是亦走也
斧斤以时入山林
树之以桑
鸡豚狗彘之畜
王无罪岁
斯天下之民至焉
自由补充：
[一词多义]
河东凶亦然——填然鼓之
狗彘食人食
寡人之于国——寡人之民——填然鼓之——申之以孝悌之义
仿例补充：
〔古今异义词〕
养生丧死无憾也古义：
今义：
然而不王者古义：
今义：
五十者可以衣帛食肉古义：
今义：
仿例补充：
〔特殊句式〕
例：
未之有也（未有之也。
宾语前置）
仿例补充：
[通假字]
无望民之多于邻国也
直不百步耳
涂有饿殍而不知发
仿例补充：
b面
请分别用一个关键词来概括以下四次对话的中心话题。
（一）
孟子见梁惠王。
王曰：
“叟！
不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
”
孟子对曰：
“王何必曰利？
亦有仁义而已矣。
王曰‘何以利吾国？
’大夫曰‘何以利吾家？
’士庶人曰‘何以利吾身？
’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
”
（二）
孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：
“贤者亦乐此乎？
”
孟子对曰：
“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗云》：
‘经始灵台，经之营之。
庶民攻之，不日成之。
经史勿亟，庶民子来。
王在灵囿，幽鹿攸伏。
幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，於轫鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：
‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：
‘时日害丧？
予及女偕亡！
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
”
（三）
梁惠王曰：
“寡人愿安承教。
”
孟子对曰：
“杀人以梃与刃，有以异乎？
”
曰：
“无以异也。
”
“以刃与政，有以异乎？
”
曰：
“无以异也。
”
曰：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？
仲尼曰：
‘始作俑者，其无后乎！
’为其象人而用之也。
如之何其使斯民饥而死也？
”
（四）
梁惠王曰：
“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
”孟子对曰：
“地方百里而可以王。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。
父母冻饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？
故曰：
‘仁者无敌。
’王请勿疑！
”
【篇二：
寡人之于国也教案板书】
1、作家作品
孟子，名轲，战国时代中期儒家学说主要代表人物，是继孔子之后儒家又一位大师，与庄子生活的时期大致相同，两人堪称战国时期中国思想史上夺目的双子星座。
《孟子》这部著作是由孟子及其弟子完成的对话体言论集，共7篇。
它集中反映了孟子的主要学术思想，内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面，其最重要的论断便是“性善论”与“民本思想”。
《孟子》这部著作是传统文化中“四书”的重要组成部分。
孟子继承了孔子的学说，朱张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功力，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论，他的思想缺乏现实的基础。
但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义，即便放到今天的时代背景下来看，其思想在很多方面仍有借鉴意义。
2、基础积累
（1）读准字音
（2）解题
“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣”“寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。
“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。
原句是主谓句，感叹句。
“于”，介词，与“国”合成介宾短语。
“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。
3、学生根据注释梳理文意，研读课文。
（1）寡人之于国也，尽心焉耳矣。
重点：
该句中的“之”，并非如某些译注资料上所言为“助词，用于主谓之间，取消句子的独立性”，应为“助词，起舒缓语气的作用，无实际意义”。
资料：
“之”，只有出现在“主之谓”结构中时，才能起到取消句子独立性的作用。
在古汉语中，一个句子只有一套主谓结构，如果出现两套主谓结构时，其中一套主谓结构势必会失去其独立性，而沦为整个句子的某个组成部分，或成为单句的成分（主语、谓语、宾语或状语等），或成为复句的分句。
但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构，该句中只有一套主谓结构，即“寡人尽心”，而“于”是介词，“对于”之意。
故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间，取消句子独立性”的助词讲。
（2）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
重点：
其一，此句中“凶”解释为“收成不好，闹灾荒”，它是古代典籍上出现频率甚高的词语，尽管它不是从前考纲所要求的必须掌握的实词，但从近几年高考文言阅读选段的规律来看，人物传记，尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。
但凡言及“循吏”，多数会提及治“凶”之功绩，因此，“凶”又是必须掌握的重要实词之一。
其二，此句中有两个“其”字，两者皆作代词讲，但前者指代对象是“河内”，而后者则为“河东”。
另外，此句中的“然”，作代词讲，可译作“这样”。
（3）察邻国之政，无如寡人之用心者。
重点：
此句中的“政”，宜作“治理，管理”讲，“无如”按课本译注讲作“没有像……”，如作“没有人比得上……”讲似乎更好，只是其中的“无”被当作无指代词（不定代词）了。
“者”并非代词，不可译作“……的（人）”，此处是语气助词，表达一种否定关系的陈述语气。
（4）邻国之民不加少，寡人之民不加多。
重点：
“加者，更也。
”现代汉语中“更加”为并列式合成词，构词的两个语素为同义互训关系。
现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是，此不赘述。
（5）王好战，请以战喻。
重点：
此句中的“请”，宜作敬辞讲。
作敬辞讲的“请”有两种基本解释，一为“请允许我……”，一为“请他人……”，不可一见到“请”就解释为“请求”。
此处之“请”宜作“请允许我……”讲。
另外，“以”为介词，释为“用、拿”。
（6）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
重点：
其一，此句中的“之”，作音节助词讲，在语法上起到调节音节的作用。
“音节助词”与“语气助词”不同，顾名思义，语气助词是用来表达某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词，而音节助词仍然属于结构助词的范畴，只不过在句子的音节方面起到一种调节性的作用。
在古汉语中，文言句式绝少出现独词成句或三字句（古代乐府诗歌除外），主要是避免句子结构失衡。
如果不得已出现这种情况时，往往要添加音节衬字“之”或其他衬字，以使语句结构平衡。
如：
①久之，目似瞑，意暇甚。
——蒲松龄《狼》
②顷之，微闻有鼠作作索索。
——林嗣环《口技》
（7）或百步而后止，或五十步而后止。
重点：
此句中的“或”作无指代词（亦称作“不定代词”）讲，可译作“有人”（或“有的人”）。
无指代词是相对于定指代词而言，我们通常所说的第一、二、三人称代词与指示代词都是定指，它们都有明确的指代对象。
而汉语中也有一类不确切指代对象的代词，表肯定的通常有：
“或”，通常解释为“有的人（物、事）”；表否定的则有下列几个：
“无”“莫”“靡”等，通常解释为“没有人（物、事）”。
它们既可以指代人，亦可以代物、代事。
（8）不可，直不百步耳，是亦走也。
重点：
其一，此句的“直”并非通假现象，虽然它解释为“只是”“不过”。
其二，“是亦走也”是一典型的判断句式。
孟子很喜欢用“是……也”这样的句式来表示判断，如“是天时不如地利也”（《得道多助，失道寡助》）。
其三，“走”，应释为“逃跑”，俗语常说的“三十六计，走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。
（9）王如知此，则无望民之多于邻国也。
重点：
此处的“无”作通假讲，相当于“毋”，解释为“不要”。
可以这样类推：
解释为“不要”的“无”基本都是“毋”的通假情况。
下文中的“鸡豚狗彘之畜，无失其时”以及“王无罪岁，斯天下之民至焉”与此例同。
（10）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
其二，句中的“是”作指示代词“这”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词，这一点须向学生强调清楚。
（11）养生丧死无憾，王道之始也。
明确：
其一，这是个判断句式。
其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构，“之”只是普通的结构助词，解释为“的”。
其二，“始”是名词“发端”“开端”的意思，并非动词。
（12）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
明确：
其一，此处的“树”是名词用如动词讲，释为“种植”，“树之以桑”是个典型的介宾结构后置现象，正常语序当为“以桑树之”。
其二，关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识，有人认为是复指代词，复指后面的“桑”；也有人认为是兼词，相当于“于此”（相当于“在五亩之宅”）；还有人认为此处的“之”起到一种调节音节的作用，“树之以桑”就是“树以桑”。
这些说法都能自圆其说，不必强求一致，但必须将这几种说法都介绍给学生，以备不虞之需。
类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在，后不赘述。
另外，此处的“可以”不作古今异义讲，亦通。
（13）鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
明确：
如何理解“鸡豚狗彘之畜”？
目前学术界对此有两种基本看法：
其一，认为此处的“之”是复指代词，复指前面提到的“鸡豚狗彘”，而“畜”为名词“畜养”；其二，认为这是个宾语前置现象，“之”是提宾的标志，“畜”为动词“畜养”，这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”。
这种例子在高中教材中也有，如后文《师说》有云：
“句读之不知，惑之不解。
”即为此类现象的又一佐证。
（14）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
明确：
此处的“谨”是形容词活用为动词“认真从事”；“申”应释为“反复讲述”，“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象，其训释情况一如前面的“树之以桑”。
此句中的“颁”是“斑”的通假现象。
“负”即为“背”，今天汉语词汇中有“背负”一词，属于同义互训，从古汉语音韵学的角度审视，上古并无轻唇音现象，通常而言，上古的轻唇音一般读作b或p之类的双唇音。
盖言之，上古的“负”即读若“背”，“声同义近”是训诂学的基本原理。
此类现象还有很多，比如“弗”就是“不”等，此不赘述。
（15）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
明确：
其一，此句中的“然而”与今义有明显区别：
它由两个单音节词构成，“然”训为“这样”，“而”表转折，相当于“却”，合在一起可以解释为“（已经）这样了却不能称王”，也有人认为此处的“然而”相当于后代人在文言中常用的“然则”，亦是一说。
其二，“未之有也”是宾语前置现象，而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词＋代词宾语＋动词”结构式。
教师可要求学生将此种结构与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知，惑之不解”两句中的宾语前置现象作一比较。
（16）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：
“非我也，岁也。
”
明确：
两个“食”用法不同，前者为动词，后者为名词；“涂”是“途”的通假现象。
“非我也，岁也。
”是一省略式判断句，它包含两个判断项，前为否定式，后为肯定式。
（17）是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也。
”
明确：
此句的句读稍有问题，“是何异于”是一固定结构，相当于现代汉语的“这与……相比，有什么区别呢？
”“于”在此处是介词，表示引进对象，它的宾语是“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。
因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去。
（18）王无罪岁，斯天下之民至焉。
明确：
此句翻译时，万不可将“假设语气”漏掉。
“罪”是典型的名词用作动词，释为“归咎”“责备”或“怪罪”。
【篇三：
寡人之于国也教案板书】
教学目的?
①体会孟子议论的思辩色彩。
②了解孟子的仁政思想。
③积累文中文言实词和句式。
教学步骤?
?
、导入?
孟子与他的思想?
孟子（约前372?
前289）?
名轲?
邹（今山东邹城市）人。
战国时期的思想家?
继孔子之后的儒学大家。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔?
幼年丧父?
家庭贫困?
曾受业于子思?
孔子孙?
的学生。
孟子继承了孔子仁的思想和天命思想?
发展为仁政学说。
孟子十分重视民心的向背?
主张民为贵?
社稷次之?
君为轻。
孟子提出了人性本善的思想?
认为人皆有不忍之心?
他把道德规范概括为四种?
即?
仁、义、礼、智。
孟子十分重视道德修养?
士应该做到富贵不能淫?
贫贱不能移?
威武不能屈。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作?
内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。
《孟子》与《论语》同是语录体散文?
与《论语》相比?
它篇幅较长?
内容也更具体?
描绘也更细致。
《孟子》语言犀利酣畅?
感情洋溢饱满?
说理深刻透彻。
课文通过孟子与梁惠王的对话?
表现了孟子的仁政思想?
与本单元第一课《季氏将伐颛臾》中陈述的孔子德政思想一脉相传?
且有所发展。
课文还反映了孟子雄辩?
其辩气势充沛、结构严谨、语言精美的特点。
?
、字词①?
注音释词?
好ho战?
喜好征战。
弃甲曳y兵?
丢弃铠甲?
倒拖兵器逃跑。
衣y帛?
穿上丝帛衣服。
鸡豚tn狗彘zh?
豚?
小猪?
彘?
猪。
畜x?
畜养。
庠xing序?
学校?
殷时叫序?
周时叫庠。
孝悌t?
尊敬父母礼敬兄长。
字词②?
一词多义?
凶?
年成不好/凶残、残暴接?
交锋/接触喻?
打比方以说明/比喻直?
只是/笔直违?
耽误/违背时?
季节、或时机/时间树?
种植/树木夺?
丧失/夺取谨?
认真从事/谨慎检?
约束/检点涂?
路途/涂抹发?
开仓赈济/开发?
、思考与归纳?
①找出二人问辩的核心话题?
②从孟子的辩看仁政思想?
③谈谈学习本文的实词积累?
设想?
答问过程中引导学生从课文内容中找依据?
不要离开课文的具体表述而空谈仁政。
?
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、讨论与点拨?
核心话题?
民不加多――战国中期?
诸侯争城夺地?
征战不断?
人民徭役繁重?
朝不保夕?
社会混乱?
礼制崩坏。
所谓上古竞于道德?
中世逐于智谋?
当今争于气力。
（《韩非子五蠹》）魏国曾是强国?
但在梁惠王统治期间?
连遭强秦重创?
内忧外患?
以至都城由安邑迁至大梁。
加上横征暴敛以及生产力水平低下?
造成人口减少?
兵员和劳动力匮乏。
为达到富国强兵、问鼎天下的目的?
各国诸侯的当务之急是增殖人口。
梁惠王理所当然会为邻国之民不加少?
寡人之民不加多而忧心忡忡。
梁惠王35年?
孟子被招贤来到魏国?
对他说?
寡人不佞?
兵三折于外?
太子虏?
上将死?
国以空虚?
以羞先君宗庙社稷?
寡人甚丑之。
叟不远千里?
辱幸至弊邑之廷?
将何以利吾国?
（《史记魏世家》）他迫不及待地讨教治国之策。
本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
问与辩――梁惠王问?
民不加多?
何也孟子辩?
①请以战喻五十步笑百步――无望民之多②答以养生养生丧死无憾――王道之始王无罪岁――天下之民至梁惠王自认为治国比邻国国君尽心?
政策比邻国好?
邻国之民?
应该主动投奔归顺他?
但他的目的并没有达到。
这是因为他的目的在于增加兵员?
强化战备?
老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武。
孟子投其所好?
不直接回答民不加多的问题?
而是以梁惠王好战为喻?
启迪对方思考。
五十步笑百步?
巧妙地指出梁惠王所谓尽心于国?
其实与邻国之政相差无几?
本质上都是虐民暴政。
孟子认为梁惠王要想使民加多?
称雄诸侯?
必须施仁政?
行王道。
才能得民心?
进而得天下。
而施行仁政的措施就是关注民生?
休养生息?
因地制宜地发展生产?
不征调百姓服役于农时?
不滥捕捞?
不忽视时令以伐木?
不误牲畜繁殖?
不误粮食播收和种桑养蚕织布?
使民养生丧死无憾?
解除后顾之忧?
百姓衣食安则心安?
从而稳定人心?
巩固政权。
然后再兴办教育?
使人人知廉耻?
人人讲礼义?
引人向善?
倾心归附。
百姓安居乐
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