寡人之于国也教案板书.docx

1、寡人之于国也教案板书寡人之于国也教案板书【篇一：寡人之于国也教案板书】人皆称孟子好辩，孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。”孟子的解释是：我是想去端正人心，破除荒谬的邪说，抵制偏颇的行为，批驳错误的言论，我哪里喜欢辩论呢？我是不得已啊！事实上，孟子不仅好辩，而且善辩。从发给大家的补充阅读材料可以看出，他跟梁惠王曾有过几次交锋。我们教材选编的这一篇，是其中的一次。我们来看看这一次的交锋是因何而起。（二）深入1、梁惠王说自己在政事上很用心，他给出了什么样的事实论据？理解句子：“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。”强调重点字词：河内、凶、粟、河东、亦然。2、这个梁惠王看起来很勤政爱民啊

2、，孟子却给了他一个怎样的评价？请用一个成语来概括。这个成语就出自这篇作品，一直流传至今。明确：“五十步笑百步”（指打仗时候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人胆小。现用以比喻某些人嘲笑他人的不足或过失，却没有反思到自己也有这样的不足或过失，只是程度要比别人轻一些罢了。“五十步笑百步”是一种没有自知之明的表现。）请两名同学分角色朗读孟子向梁惠王“以战喻”的对话。（甲）“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”（乙）“不可！直不百步耳，是亦走也。”（甲）“王如知此，则无望民之多于邻国也。”引导学生体会人物的心理和表情。孟子没有

3、直接回答梁惠王，却跟他打了个太极，用了比喻说理的方法请君入瓮，而梁惠王被孟子牵着鼻子走还浑然不觉，一个志在必得成竹在胸，一个口无遮拦窘态可掬，令人不禁哑然失笑。3、孟子对一个“勤政爱民”的君王作如此评价，是否太刻薄了？何不进行赏识教育，多鼓励，少批评？明确：梁惠王之“勤政”，并非真正为了“爱民”。他希望百姓人数日益增多，只是为了在战争中拥有强大的实力，百姓只是他的战争工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的动机：“王好战”。关于梁惠王的好战，另有文字可以证明：这段话的意思是孟子说：“梁惠王真不仁啊！仁人把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人，不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”公孙丑

4、问道：“为什么这么说呢？”孟子说：“梁惠王因为争夺土地的缘故，糟踏百姓的生命驱使他们去打仗，大败后准备再打，担心不能取胜，所以又驱使他所爱的子弟去为他送死，这就叫把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。”也就是说，梁惠王因为争夺土地而穷兵黩武，不仅百姓，就连他所爱的子弟都不得不跟着去送死。孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的话语之下阴暗冷酷的动机，所以决定给他来一场头脑风暴。孟子的使命感和浩然之气由此可见一斑。孟子曾说：孟子说的意思就是：如今服事国君的人都说：“我能为国君开拓土地，充实府库。”如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想办法让他富有，这等于是让夏桀富

5、有。又说：“我能够替国君邀约盟国，每战必胜。”如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想办法让他武力强大，这等于是在辅助夏桀。孟子要做的，不是一个伪“良臣”、真“民贼”；他要做的，是一位精神导师。这位精神导师胸怀壮志，诚恳殷切，他不仅仅要帮梁惠王“解惑”，还要向他“传道”、“授业”。他意图对这位君王进行灵魂上的革新，向他传讲“王道”，同时，为他提供具体的规划和措施，为他走向“仁政”铺平一条阳关大道。所以，孟子用“五十步笑百步”来否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高远，意欲实现彻底的翻转，来一场灵魂的革命。4、孟子为梁惠王提出了哪些具体的规划和措施呢？男女生轮读

6、“不违农时”、“五亩之宅”这两段。我们可以很清晰地看到孟子所作出的两个阶段的规划：王道之始，王道之成。5、王道之始，要做好哪些方面呢？用文中的词句简明概括地回答。明确：养生丧死。也就是供养活人、安葬死人，两个方面都要能够满足百姓的需求，让他们生死无虞。这是生命最基本的需求。具体措施有哪些呢？“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”讨论明确：这样的措施，与我们现今所提倡的可持续发展在某种角度或某种程度上是一致的，却比我们现今的提法有更为丰富的内涵：它反映了孟子对自然法则的敬畏，对生命规律的尊重。它里面融渗着一种对自然界生命伟力的由衷赞美，而不仅仅

7、是为了让自然万物能够持续地为我所用的“人类自我中心”。6、“五亩之宅”这一段的前半部分内容是否与前面一段重复？“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”讨论明确：前面一段强调的是不要破坏自然生态，不可竭泽而渔；这一处强调的是如何进一步改造自然，改善生存环境和生活条件：人们的生活资料不再仅仅是取诸自然（野生的鱼鳖、树木）了，人们还可以吃上家庭饲养的鸡、猪、狗等肉类，人们还自己植桑养蚕，可以穿上丝绸衣服了。良田百亩，数口人的家庭再也不会有挨饿的情况了。整个这一段的内容与前面一段相比，有这样几个方面的变化： 人类由尊

8、重自然走向改造自然； 物质生活由生死无虞的底线满足走向衣帛食肉的小康水平； 百姓由无恒产走向了有恒产； 有了学校教育。前面两点上面已有表述，毋庸赘言。所以，在孟子第二个阶段的规划（“王道之成”）中，教育有举足轻重的地位。或者说，教育正是一个国家从王道之始走向王道之成的文明标签。做到了以上这些方面，“然而不王者，未之有也”。（解决重点字词和句式：然而、王、未之有）7、孟子在为梁惠王浓墨重彩地描绘了一幅美丽的王道蓝图之后，突然急转直下，回到现实（齐读最后一段）。这一段用了怎样的说理方法？能够产生什么样的效果？“狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发，人死，则曰：非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰非

9、我也，兵也？”（解决字词：检、涂、发）这样的主张，在我们在初中学过的得道多助，失道寡助一文中早有表述：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”孟子的说理，可谓软硬兼施：先投其所好，用战争设喻，绵里藏针却又一针见血地狠扎了一下对方，然后在伤口处施药（不先扎一下，药效就进不去）用美丽的王道蓝图激发梁惠王对仁政的向往，转而又用冰冷残酷的现实和含蓄巧妙的比喻来暗讽其作为，促进其反思。孟子好辩，孟子也善辩。好辩，是勇者气质；善辩，是智者风范。（三）拓展讨论预习卡片b面的补充阅读材料孟子与梁惠王的另外四次对话，进一步了解孟子的

10、“仁政”思想和说理风格。1、分别用一个关键词来概括这四次对话的中心话题。第一次：利；第二次：乐；第三次：杀人；第四次:无敌分别表现了孟子怎样的思想？“利”只会刺激“欲”，只有“仁义”才能孕育“忠孝”。与民同乐，才能有真正的乐、长久的乐。为政不仁，等于率兽食人。仁者无敌。小结：民本思想和仁政学说是孟子思想的核心，但其积极意义仅仅停留在对人的物质生命这一层面的维护上，在精神生命方面，中国的“仁”恰是对“人”的一种捆绑“仁是人字旁一个二字，亦即是说，只有在二人的对应关系中，才能对任何一方下定义。在传统中国，这类二人的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这个对人的定义，到了现代，就被扩充为社群

11、与集体关系，但在深层结构意义上则基本未变。”（孙隆基中国文化的深层结构）2、四次对话的主要说理风格。类比推理正反对比比喻说理正反对比（四）作业阅读孟子，写读书笔记。附：课前预习卡片a面易错字音弃甲曳兵（）数罟（）洿池（）不可胜食（）养生丧死（）可以衣帛（）鸡豚（）狗彘（）庠序（）孝悌（）然而不王者(）饿殍（)重点词义河内凶寡人之民不加多兵刃既接或百步而后止是亦走也斧斤以时入山林树之以桑鸡豚狗彘之畜王无罪岁斯天下之民至焉自由补充：一词多义河东凶亦然填然鼓之狗彘食人食寡人之于国寡人之民填然鼓之申之以孝悌之义仿例补充：古今异义词养生丧死无憾也古义：今义：然而不王者古义：今义：五十者可以衣帛食肉古义：

12、今义：仿例补充：特殊句式例：未之有也（未有之也。宾语前置）仿例补充：通假字无望民之多于邻国也直不百步耳涂有饿殍而不知发仿例补充：b面请分别用一个关键词来概括以下四次对话的中心话题。（一）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”(二）孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：

13、“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日害丧？予及女偕亡！民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”（三）梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免

14、于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”（四）梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”【篇二：寡人之于国也教案板书】1、作家作品孟子，名轲，战国时代中期儒家学

15、说主要代表人物，是继孔子之后儒家又一位大师，与庄子生活的时期大致相同，两人堪称战国时期中国思想史上夺目的双子星座。孟子这部著作是由孟子及其弟子完成的对话体言论集，共7篇。它集中反映了孟子的主要学术思想，内容涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等方面，其最重要的论断便是“性善论”与“民本思想”。孟子这部著作是传统文化中“四书”的重要组成部分。孟子继承了孔子的学说，朱张效法先王，推行仁政，宣扬性善，反对功力，反对战争，这些在当时列国纷争的形势下，被认为是脱离实际的空论，他的思想缺乏现实的基础。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义，即便放到今天的时代背景下来看，其

16、思想在很多方面仍有借鉴意义。2、基础积累（1）读准字音（2）解题“寡人之于国也”原句是“寡人之于国也，尽心焉耳矣” “寡人”，古代国君的自称谦词，今义是形影孤单的人，即孤家寡人。“焉”“耳”“矣”均是文言句末语气助词，重叠使用，加重语气。原句是主谓句，感叹句。“于”，介词，与“国”合成介宾短语。“之”，用于主语和介宾短语之间，提顿语气，强调介宾短语的意义。3、学生根据注释梳理文意，研读课文。（1）寡人之于国也，尽心焉耳矣。重点：该句中的“之”，并非如某些译注资料上所言为“助词，用于主谓之间，取消句子的独立性”，应为“助词，起舒缓语气的作用，无实际意义”。资料：“之”，只有出现在“主之谓”结构中

17、时，才能起到取消句子独立性的作用。在古汉语中，一个句子只有一套主谓结构，如果出现两套主谓结构时，其中一套主谓结构势必会失去其独立性，而沦为整个句子的某个组成部分，或成为单句的成分（主语、谓语、宾语或状语等），或成为复句的分句。但“主之谓”结构存在的前提是必须具备两套主谓结构，该句中只有一套主谓结构，即“寡人尽心”，而“于”是介词，“对于”之意。故而此处的“之”不宜作“用于主谓之间，取消句子独立性”的助词讲。（2）河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。重点：其一，此句中“凶”解释为“收成不好，闹灾荒”，它是古代典籍上出现频率甚高的词语，尽管它不是从前考纲所要求的必须掌握的实词，但从近

18、几年高考文言阅读选段的规律来看，人物传记，尤其是“循吏”传记往往占据了相当多的比例。但凡言及“循吏”，多数会提及治“凶”之功绩，因此，“凶”又是必须掌握的重要实词之一。其二，此句中有两个“其”字，两者皆作代词讲，但前者指代对象是“河内”，而后者则为“河东”。另外，此句中的“然”，作代词讲，可译作“这样”。（3）察邻国之政，无如寡人之用心者。重点：此句中的“政”，宜作“治理，管理”讲，“无如”按课本译注讲作“没有像”，如作“没有人比得上”讲似乎更好，只是其中的“无”被当作无指代词（不定代词）了。“者”并非代词，不可译作“的（人）”，此处是语气助词，表达一种否定关系的陈述语气。（4）邻国之民不加少

19、，寡人之民不加多。重点：“加者，更也。”现代汉语中“更加”为并列式合成词，构词的两个语素为同义互训关系。现代汉语中这种同义互训关系的合成词比比皆是，此不赘述。（5）王好战，请以战喻。重点：此句中的“请”，宜作敬辞讲。作敬辞讲的“请”有两种基本解释，一为“请允许我”，一为“请他人”，不可一见到“请”就解释为“请求”。此处之“请”宜作“请允许我”讲。另外，“以”为介词，释为“用、拿”。（6）填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。重点：其一，此句中的“之”，作音节助词讲，在语法上起到调节音节的作用。“音节助词”与“语气助词”不同，顾名思义，语气助词是用来表达某种语气或在语气上起到一定辅助作用的助词，而音

20、节助词仍然属于结构助词的范畴，只不过在句子的音节方面起到一种调节性的作用。在古汉语中，文言句式绝少出现独词成句或三字句（古代乐府诗歌除外），主要是避免句子结构失衡。如果不得已出现这种情况时，往往要添加音节衬字“之”或其他衬字，以使语句结构平衡。如：久之，目似瞑，意暇甚。 蒲松龄狼顷之，微闻有鼠作作索索。 林嗣环口技（7）或百步而后止，或五十步而后止。重点：此句中的“或”作无指代词（亦称作“不定代词”）讲，可译作“有人”（或“有的人”）。无指代词是相对于定指代词而言，我们通常所说的第一、二、三人称代词与指示代词都是定指，它们都有明确的指代对象。而汉语中也有一类不确切指代对象的代词，表肯定的通常有

21、：“或”，通常解释为“有的人（物、事）”；表否定的则有下列几个：“无”“莫”“靡”等，通常解释为“没有人（物、事）”。它们既可以指代人，亦可以代物、代事。（8）不可，直不百步耳，是亦走也。重点：其一，此句的“直”并非通假现象，虽然它解释为“只是”“不过”。其二，“是亦走也”是一典型的判断句式。孟子很喜欢用“是也”这样的句式来表示判断，如“是天时不如地利也”（得道多助，失道寡助）。其三，“走”，应释为“逃跑”，俗语常说的“三十六计，走为上计”之“走”即是“逃跑”之意。（9）王如知此，则无望民之多于邻国也。重点：此处的“无”作通假讲，相当于“毋”，解释为“不要”。可以这样类推：解释为“不要”的“无

22、”基本都是“毋”的通假情况。下文中的“鸡豚狗彘之畜，无失其时”以及“王无罪岁，斯天下之民至焉”与此例同。（10）谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。其二，句中的“是”作指示代词“这”理解，在文言文中百分之九十以上的“是”并非用作判断动词，这一点须向学生强调清楚。（11）养生丧死无憾，王道之始也。明确：其一，这是个判断句式。其中的“王道之始”并非是“主之谓”结构，“之”只是普通的结构助词，解释为“的”。其二，“始”是名词“发端”“开端”的意思，并非动词。（12）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。明确：其一，此处的“树”是名词用如动词讲，释为“种植”，“树之以桑”是个典型的介

23、宾结构后置现象，正常语序当为“以桑树之”。其二，关于“树之以桑”中的“之”则有多种认识，有人认为是复指代词，复指后面的“桑”；也有人认为是兼词，相当于“于此”（相当于“在五亩之宅”）；还有人认为此处的“之”起到一种调节音节的作用，“树之以桑”就是“树以桑”。这些说法都能自圆其说，不必强求一致，但必须将这几种说法都介绍给学生，以备不虞之需。类似情况在“申之以孝悌之义”中也存在，后不赘述。另外，此处的“可以”不作古今异义讲，亦通。（13）鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。明确：如何理解“鸡豚狗彘之畜”？目前学术界对此有两种基本看法：其一，认为此处的“之”是复指代词，复指前面提到的“鸡豚狗彘

24、”，而“畜”为名词“畜养”；其二，认为这是个宾语前置现象，“之”是提宾的标志，“畜”为动词“畜养”，这样整句可译作“畜养鸡豚狗彘”。这种例子在高中教材中也有，如后文师说有云：“句读之不知，惑之不解。”即为此类现象的又一佐证。（14）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。明确：此处的“谨”是形容词活用为动词“认真从事”；“申”应释为“反复讲述”，“申之以孝悌之义”是典型的介宾结构后置现象，其训释情况一如前面的“树之以桑”。此句中的“颁”是“斑”的通假现象。“负”即为“背”，今天汉语词汇中有“背负”一词，属于同义互训，从古汉语音韵学的角度审视，上古并无轻唇音现象，通常而言，上古的轻唇音

25、一般读作b 或p 之类的双唇音。盖言之，上古的“负”即读若“背”，“声同义近”是训诂学的基本原理。此类现象还有很多，比如“弗”就是“不”等，此不赘述。（15）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。明确：其一，此句中的“然而”与今义有明显区别：它由两个单音节词构成，“然”训为“这样”，“而”表转折，相当于“却”，合在一起可以解释为“（已经）这样了却不能称王”，也有人认为此处的“然而”相当于后代人在文言中常用的“然则”，亦是一说。其二，“未之有也”是宾语前置现象，而且是宾语前置现象中非常典型的“否定词代词宾语动词”结构式。教师可要求学生将此种结构与“鸡豚狗彘之畜”“句读之不知，惑之不

26、解”两句中的宾语前置现象作一比较。（16）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。”明确：两个“食”用法不同，前者为动词，后者为名词；“涂”是“途”的通假现象。“非我也，岁也。”是一省略式判断句，它包含两个判断项，前为否定式，后为肯定式。（17）是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也。”明确：此句的句读稍有问题，“是何异于”是一固定结构，相当于现代汉语的“这与相比，有什么区别呢？”“于”在此处是介词，表示引进对象，它的宾语是“刺人而杀之，曰非我也，兵也”。因而此处“刺人而杀之”后的逗号最好删去。（18）王无罪岁，斯天下之民至焉。明确：此句翻译时，万不可将“假设语气”漏掉

27、。“罪”是典型的名词用作动词，释为“归咎”“责备”或“怪罪”。【篇三：寡人之于国也教案板书】教学目的? 体会孟子议论的思辩色彩。了解孟子的 仁政 思想。积累文中文言实词和句式。教学步骤? ?、导入? 孟子与他的思想?孟子(约前 372?前 289)?名轲?邹(今山东邹城市)人。战国时期的思想家?继孔子之后的儒学大家。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔?幼年丧父?家庭贫困?曾受业于子思?孔子孙?的学生。孟子继承了孔子仁的思想和天命思想?发展为仁政学说。孟子十分重视民心的向背?主张 民为贵?社稷次之?君为轻 。孟子提出了人性本善的思想?认为 人皆有不忍之心 ?他把道德规范概括为四种?即?仁、义、礼、智

28、。孟子十分重视道德修养?士应该做到 富贵不能淫?贫贱不能移?威武不能屈 。孟子是先秦诸子杰出的散文著作?内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。孟子与论语同是语录体散文?与论语相比?它篇幅较长?内容也更具体?描绘也更细致。孟子语言犀利酣畅?感情洋溢饱满?说理深刻透彻。课文通过孟子与梁惠王的对话?表现了孟子的 仁政 思想?与本单元第一课季氏将伐颛臾中陈述的孔子 德政 思想一脉相传?且有所发展。课文还反映了孟子雄辩?其辩气势充沛、结构严谨、语言精美的特点。?、字词?注音释词? 好 h o 战?喜好征战。弃甲曳 y 兵?丢弃铠甲?倒拖兵器逃跑。衣 y 帛?穿上丝帛衣服。鸡豚 t n 狗

29、彘 zh ?豚?小猪?彘?猪。畜 x ?畜养。庠 xi ng 序?学校?殷时叫序?周时叫庠。孝悌 t ?尊敬父母礼敬兄长。字词?一词多义? 凶?年成不好/凶残、残暴 接?交锋/接触 喻?打比方以说明/比喻 直?只是/笔直违?耽误/违背 时?季节、或时机/时间 树?种植/树木 夺?丧失/夺取 谨?认真从事/谨慎 检?约束/检点 涂?路途/涂抹 发?开仓赈济/开发 ?、思考与归纳? 找出二人问辩的核心话题? 从孟子的辩看 仁政 思想? 谈谈学习本文的实词积累 ?设想?答问过程中引导学生从课文内容中找依据?不要离开课文的具体表述而空谈 仁政 。? ?、讨论与点拨? 核心话题?民不加多 战国中期?诸侯

30、争城夺地?征战不断?人民徭役繁重?朝不保夕?社会混乱?礼制崩坏。所谓 上古竞于道德?中世逐于智谋?当今争于气力。(韩非子 五蠹)魏国曾是强国?但在梁惠王统治期间?连遭强秦重创?内忧外患?以至都城由安邑迁至大梁。加上横征暴敛以及生产力水平低下?造成人口减少?兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、问鼎天下的目的?各国诸侯的当务之急是增殖人口。梁惠王理所当然会为 邻国之民不加少?寡人之民不加多 而忧心忡忡。梁惠王 35 年?孟子被 招贤 来到魏国?对他说? 寡人不佞?兵三折于外?太子虏?上将死?国以空虚?以羞先君宗庙社稷?寡人甚丑之。叟不远千里?辱幸至弊邑之廷?将何以利吾国? (史记 魏世家)他迫不及待

31、地讨教治国之策。本文是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。问与辩 梁惠王问?民不加多?何也 孟子 辩? 请以战喻 五十步笑百步 无望民之多 答以养生 养生丧死无憾王道之始 王无罪岁天下之民至 梁惠王自认为治国比邻国国君尽心?政策比邻国好?邻国之民?应该主动投奔归顺他?但他的目的并没有达到。这是因为他的目的在于增加兵员?强化战备?老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和穷兵黩武。孟子投其所好?不直接回答 民不加多 的问题?而是以梁惠王 好战 为喻?启迪对方思考。五十步笑百步 ?巧妙地指出梁惠王所谓 尽心 于国?其实与邻国之政相差无几?本质上都是虐民暴政。孟子认为梁惠王要想使民 加多 ?称雄诸侯?必须施仁政?行王道。才能得民心?进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生?休养生息?因地制宜地发展生产?不征调百姓服役于农时?不滥捕捞?不忽视时令以伐木?不误牲畜繁殖?不误粮食播收和种桑养蚕织布? 使民养生丧死无憾 ?解除后顾之忧?百姓衣食安则心安?从而稳定人心?巩固政权。然后再兴办教育?使人人知廉耻?人人讲礼义?引人向善?倾心归附。百姓安居乐