饶平二中高三语文现代文阅读复习资料1.docx
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饶平二中高三语文现代文阅读复习资料1
2011～2012年饶平二中高三语文现代文阅读复习资料
（1）
考点：
能阅读一般论述类文章
（一）
阅读下面的文字，完成12—15小题。
（2010广东高考）
不可无“我”
钱谷融
①艺术活动，不管是创作也好，欣赏也好，总离不开一个“我”。
在艺术活动中要是抽去了“我”，抽去了个人的思想感情，就不成其为一种艺术活动，也就不会有感染人、影响人的艺术效果了。
②当然，离不开“我”，并不是只有“我”。
“我”，是时时处在“非我”的包围影响中的“我”。
所谓“非我”，就是“我”以外的一切人以及包围着“我”的客观现实。
③文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现。
但文学艺术的反映，不同于其他形式的反映，它必须是具体的、形象的反映。
不使自己化为张三李四，不感受体验着张三李四的思想感情，就写不出张三李四来；不使自己融入客观现实之中，不呼吸着客观现实的气息，不感受着客观现实的脉搏，就写不出生动的客观现实来。
所以，创作者首先必须要有一个使“我”化为“非我”的过程。
④另一方面，文艺作品之所以要写出张三李四等人物来，要反映客观现实，又不是无所为的，不是为写张三李四而写张三李四，为反映客观现实而反映客观现实；它是有目的的，它是为感染人、打动人而写张三李四，为影响现实改造现实而反映现实的。
所以，艺术家又不能使自己完全化为张三李四，完全没入客观现实之中，而一定仍要不失“我”之所以为“我”，要能在对张三李四的描写中，在对客观现实的反映中，表现出“我”的鲜明的是非爱憎之感来。
所谓要在“非我”之中表现“我”，无非就是要在作品中渗入作者自己的思想感情。
而这，我认为正是创作的主要之点。
创作者正是为了要表现他对周围人物、对客观现实的态度，表现他对社会的歌颂或抗争，才来进行创作的。
所以，在创作活动中，决不可无“我”。
⑤表演艺术最能说明这种创作的辩证法。
俗话说“装龙像龙，装虎像虎”。
演员演岳飞就应该像岳飞，演秦桧就应该像秦桧。
但只是像岳飞像秦桧，而不能也不应该使自己就变成岳飞，变成秦桧。
演员不应该完全丢掉自己。
他仍应该让人透过他的表演，感知到他对他所演的角色的爱憎感情，而完成他的最高任务。
⑥对于欣赏者来说，他所面对的是一件艺术品，是一个艺术世界，要能欣赏它，首先必须走进这个世界中去。
不跑进去，而只站在外面，站在旁边，那是既不能领会作品中人物的思想感情，也不能领会作者创作的意图和甘苦的。
但是叫你跑进去，并不就是叫你完全跟着作品中的人物跑，把作品中人物的思想感情当作你自己的思想感情。
也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从。
而是应该走进这个世界，又不能迷失在这个世界之中，要发现这个艺术世界与现实世界的联系，要能在这个“非我”世界中，找回你的自我来。
要对作品中人物的所作所为，对作者所灌注在作品中的是非爱憎之感，表示出你个人的独立的态度来，显示出你的鲜明的个性——“我”来。
所以，在欣赏活动中，也不可无“我”。
⑦艺术活动不可无“我”这一特点，可以最鲜明地从无论是创作还是欣赏，都首先要有一个体验的过程上看出来。
对于创作者来说，不但在他提笔之前，必须先有丰富的生活、真切的体验；就是在他提笔之后，他的思维过程、创作过程，也还同样是体验的过程。
他必须有一种如同身临其境、亲见其人的感觉，才能进行创作。
对于欣赏者来说，他要是不能首先体验创作者所灌注在这一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能领会欣赏这一作品。
而他的领会欣赏的过程，同时也就是体验的过程，至少是同体验的过程不可分的。
总之，要是没有真实的体验，缺乏一种“感同身受”的态度，不把“我”浸染于其间，那是艺术的门外汉，是既谈不上创作，也谈不上欣赏的。
（选自《钱谷融文论选》，有删改）
12一13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（12题选对两项给5分，选对一项给2分，多选不给分）
12．下列说法中不符合文意的两项是（5分）
A．艺术活动中决不可无“我”，所以艺术只是作者的自我表现。
B．对作家来说，作品以艺术形象反映客观现实，也是在艺术世界中表现“我”。
C．艺术创作中，要在“非我”中表现“我”，就是要体现出作者的爱憎感情与思想态度。
D．在艺术欣赏中，表示出你的独立思考和爱憎感情，就是从“非我”世界中找回了“我”。
E．在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立“我”。
13．根据文意，下列判断不正确的一项是（3分）
A．为演好孙悟空，演员需要事先观察并模仿猴子的动作与神态，这是在创作前体验“非我”。
B．一千个人眼里就有一千个哈姆雷特，这是欣赏者在“非我”中迷失了“我”。
C．清代一女子迷恋《红楼梦》中的贾宝玉，最终抑郁成疾而死，这是她在欣赏活动中迷失了“我”。
D．在《琵琶行》中，自居易叙写琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯沦落人”，这是创作者在“非我”中表现了“我”。
14．从艺术活动中“我”与“非我”关系的角度，分析第五段画线部分的内容。
（4分）
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15．艺术活动中为什么“不可无‘我”’?
请从创作和欣赏两方面回答。
（4分）
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一、原文简单分析
中心论点：
不可无“我”
提出问题（对中心论点的阐释与展开——两个分论点）：
要有“我”、也要有“非我”（1、2自然段）
对两个分论点的论述：
“我”转化为“非我”、在“非我”中表现“我”（3、4自然段）
进一步论述：
一方面表演（演员）“非我”—不可失掉“我”；另一方面欣赏活动“非我”—也不可无“我”（5、6自然段）
结论（补充论述）：
创作者、欣赏者都决不可无“我”（7自然段）
二、从出题者的角度看
考核意图及一般要求：
理解文中重要句子和概念的含义；考查学生的分析概括作者观点态度的能力；考查学生的归纳内容要点、筛选并整合文中信息的能力。
具体情况：
12—13题意在考核学生理解文中重要句子和概念的含义与含意，能力层级为B。
其中，12题理解“不可无‘我’”（中心论点）和“我”、“非我”的内涵。
13题理解“我”转化为“非我”、决不可失掉“我”（两个分论点）。
14题重点在于考查学生的分析概括作者观点态度的能力，能力层级为C。
14题分析和把握“我”转化为“非我”、决不失掉“我”（两个分论点）。
15题重点在于考查学生的归纳内容要点、筛选并整合文中信息的能力，能力层级为C。
15题综合分析把握中心论点：
不可无“我”。
三、从评卷者的角度看
参考答案：
A、14题参考答案及评分细则：
1、演员演岳飞像岳飞，演秦桧像秦桧，就是从“我”进入“非我”。
（2分）
2、演员在表演中使自己变成岳飞，变成秦桧，则是在“非我”中失去了“我”。
（或答为：
演岳飞、秦桧像岳飞、秦桧，却不使自己变成岳飞、秦桧，则是在“非我”中体现了“我”）（2分）
（意思答对即可）。
B、15题参考答案及评分细则：
1、在创作中，只有渗入作者的思想感情，表现他对客观现实的态度，作品才能感染人、打动人，才能影响现实、改造现实，达到创作目的。
所以，不可无“我”。
（2分）
2、在欣赏中，只有表现出个人的独立态度和鲜明个性，才能发现艺术世界与现实世界的联系，否则会在欣赏中迷失自我。
所以，不可无“我”。
（2分）
（意思答对即可。
）
C、总体要求：
1、每小题中，有些试卷把两方面的要点揉在一起回答，要仔细分辨，尽量做到踩点给分。
2、每小题中，有些试卷分三点或三点以上回答问题的，我们紧扣参考答案中提供的要点来给分。
3、每小题中，答题要点都涉及到，但表述都不太完备、不明确，每点酌情扣1分。
4、上述两题（第14—15题）中，两题的答案大体重复者，酌情扣1到2分。
5、各题仅以词组和表意不完整的句子作答者，属表述不完整，酌情扣1分。
6、各题过多罗列、表述不够精确者，酌情减1分。
0分卷：
0+0
1分卷：
0+10+0
2分卷：
0+10+1
3分卷：
0+11+1
3分卷：
0+11+1
4分卷：
1+11+1
4分卷：
0+11+2
4分卷：
0+21+1
5分卷：
0+21+2
5分卷：
2+20+1
5分卷：
1+11+2
6分卷：
2+12+1
6分卷：
1+22+1
7分卷：
1+22+2
7分卷：
2+21+2
满分卷：
2+22+2
满分卷：
2+22+2
满分卷：
2+22+2
四、从考生的角度看
（学生答题中出现的较为普遍性的问题）
1、没读懂原文，或没完全读懂原文，答案有错漏和不周全。
2、把14题和15题的答案互串，或两题答案的内容大体重复。
3、不进行概括，而是直接用原文的许多相关和不相关的句子作答。
4、对所提问题不作承接，直接摆出答案。
5、表述啰嗦、有语病和错别字。
6、仅以词组和表意不完整的句子，或罗列许多不相干的观点，随意敷衍作答。
7、字迹潦草不工整，乱涂乱改。
（上述情况，虽没明确要求另外扣分，但一般都可能产生了印象扣分。
）
8、少数考生空题。
五、几点备考建议
1、字迹要工整不潦草；字体要适中不能挤在一起。
也不能太大。
2、答题时要对所提问题有所承接，不能太突兀和太随意。
3、要用富有概括力的句子把要点讲清楚、讲完整，不要用词组、短语与表意不完整的句子作答。
4、表述要简洁、明了、通畅，不要啰嗦，且对不同问题的回答不要重复。
5、要领会透本题的考核要求，有针对性、有方法地作答。
6、考纲明确说明本题的文类为论述类文章，那么平时的训练就应集中在论述类文章上。
（二）
阅读下面的文字，完成12—15题。
（2011年广东高考）
美和美的东西
蒋孔阳
什么是美？
这个问题看似十分简单，一朵花、一片晚霞、一首诗、一曲音乐，我们觉得美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的眼光，来说他们美不美。
但是如果认真追问一下：
究竟什么是美？
我们却往往会瞠目结舌，不知所答。
在对美进行追问的过程中，首先碰到的，是把美和美的东西混淆在一起，把美的东西当成美。
这是因为我们和现实发生审美关系的时候，差不多总是先碰到具体的美的东西，然后再将美的东西概括出来美的概念来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早谈论美的专著。
其中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：
“什么是美？
”希庇阿斯就混淆了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，来回答“什么是美”。
苏格拉底坚决反对这一回答，说他所要探讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。
“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成为美”。
苏格拉底与希庇阿斯探讨了许久，最后不得不感叹的说：
“美是难的。
”
这个讨论在美学史上具有重要价值：
他要我们透过美的现象去探讨美的本质，从千千万万美的东西中，去寻找美的普遍规律。
关于美本身，所要研究的是作为普遍规律的美，也就是美的本质，而不是芸芸总总的美的现象、美的东西，把美的东西当成美，会造成许多困难。
首先，任何美的东西都只能说明它本身的美，而不能说明其他都东西的美。
例如漂亮的小姐，就只能说明漂亮小姐的美，而不能说明漂亮的母马的美、漂亮的糖罐的美。
美的东西千千万万，但它们都各有其美，而不能用以相互说明，更不能相互等同。
桃花的美不同于梅花的美，而《红楼梦》与《儒林外史》或是唐诗的美，也是各异其趣，迥不相同。
美是从各种各样的东西当中所总结出来的普遍规律，它从现象上升到本质，它能说明任何美的东西之所以美的原因，但它本身并不就是美的东西。
其次，美的东西都是相对的，随着人们对现实的审美关系的变化而变化，当美的东西与人处在某种关系当中，它是美的；处在另外的关系当中，它就可能不美或是另一种美。
例如两湖，当晴光潋滟或是山雨空前的时候，条件不同，它就具有不同的美。
当时杜甫写到：
“好雨知时见，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
”这时的美可以说是美的。
可是当杜甫写道：
“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
自经表乱少时眠，长夜沾湿何由彻！
”这时的雨，你又能说是美的吗？
因此任何美的东西的美，都顺着它与人的关系而变化，我们很难把美的东西永远当成是美的。
第三，美的东西不仅仅是漫无边际的，而且是自相矛盾的。
从自然到社会，从物质到精神，从生活到艺术，无不由美的东西存在，在这样众多的美的东西中，你要把美说成是一种东西，当然不可能。
同一种东西，可以是美的，也可以是不美的；不同的东西，它们却可以都是美的；甚至相互矛盾的东西，也可以都是美的。
第四，美不是事物的某一种物质属性，本来不是一种“东西”，我们又怎么能够把美和的东西呢？
谈到味，它有酸甜苦辣；谈到色，它有红黄蓝清浊高低。
凡此，都是一定的物质因素构成的，它们都表现为某种物质的东西，但是美却不然。
你能说是由哪些物质的因素构成的呢？
你只能说，美必须有一定的物质条件，但它又不仅仅只是某种固定的物质条件。
例如美必须和味、色、声发生联系，但是又不在于味、色、声本身，而在于味外之味，色外之色，声外之声。
这样，你又怎么能够用某种固定的东西，固定的味、色、声，来说明美呢？
美不是美的东西，它是什么呢？
我们说它是构成美的东西之所以美得根本性质和普遍规律。
（选自《美学新论》，有删改）
12-13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。
（12题选对一项给2分，选对两项给5分。
多选不给分）
12.下列说法，不符合文意的两项是（5分）
A.从美的本质上看，漂亮的姑娘本身就是美。
B.从美和一定物质条件的关系看，人的嗓音好，歌声不一定美。
C.梅花的魅力与桃花的美丽虽不相同，但都包含着美得规律。
D.在欣赏诗词时，不能用词的婉约美去衡量词的豪放美。
E.斑马身上的黑、白两种颜色决定了它的美。
13.下列说法，不符合文意的一项是（3分）
A.13.下列说法，不符合文意的一项是（3分）
A.美的概念需要根据美的东西来总结。
B.不能因为某一种东西是美的，就把与之相反的东西当成丑的。
C.
苏格拉底和希庇阿斯的对话并未解决“美是什么”的问题。
D.美的东西人人都能欣赏，所以美的问题并不复杂。
14.指出画线部分“味外之味”的两个“味”字的不同意思。
（4分）
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15.一群大学生探险进入一处原始森林，对所见景物的原始美十分赞叹。
几小时后，他们迷路了。
夜幕降临……他们对周围的景物开始感到恐惧。
请从美与人的关系的角度，结合文中的原理，对这种想象作简要分析。
（4分）
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（三）
阅读下面的文字，完成12—15题。
（2009年广州一模）
境与象 袁行霈
意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的，足以使读者沉浸其中的想象世界。
但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。
情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。
我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素。
所以我有时索性用“情志”这个提法。
我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。
至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。
意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。
这里还有一个境和象的关系问题。
刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥。
然而，只要从中国古典诗歌的实际出发（而不是作概念的演绎），联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。
若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。
刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。
细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董侹的诗：
“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。
”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。
可是，境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。
由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。
意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。
由象到境，犹如从地面飞升到天空。
人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。
一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。
杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。
没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。
善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。
所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。
的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。
但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。
只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。
诸如：
“野旷天低树，江清月近人。
”“大漠孤烟直，长河落日圆。
”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。
”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。
”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。
总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：
境生于象而超乎象。
意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。
意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。
云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。
那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。
这恐怕是每一个善于读诗，可以与之谈诗的人都会有的体验。
（选自《学术文化随笔·诗学篇——意与境》，本文有删改）
12.下列的说法，与文章内容不相符的两项是（5分）
A.诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界。
B.谈论境和象的关系，就必须承认“境生于象”，即刘禹锡所说的“境生于象外”，后人对刘禹锡说法的理解是不正确的。
C.“境生于象”应该包括两层含义：
一是没有象便没有境；二是意境不是具体的象之和，而是对具体的象的超越与升华。
D.大凡善于读诗的人都会有这样的体验：
诗歌的意境，恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀，自由翱翔其间。
E.生硬地搬用英美意象派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境，显然并不完全符合中国古典诗歌的实际。
13.对文中材料的使用，理解正确的一项是（3分）
A.引用“心源为炉，笔端为炭……逐意奔走”，意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。
B.借用杜甫“俯视但一气，焉能辨皇州”这两句诗，意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。
C.用“大漠孤烟直，长河落日圆”等最见意境的诗句，是为了说明中国古典诗歌在意境创造方面的资源是丰富多样的。
D.用“意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云”这一比喻，是为了准确描述诗歌意象审美活动时的心理体验。
14.作者在文中对哪些观点提出了不同的看法？
请分点列出这些观点。
（4分）
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15.中国古典诗歌的意境是怎样形成的？
请概括作者对此的认识。
（4分）
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答案
（一）
12．
命题点密：
此题考查考生理解文中重要句子的含意，能力层级为B。
正确理解文中重要句子的含意，需要读懂段落，把握关键语句。
此题选项的设置有从文中截取的，有用文中语句的变式表达的，有对文中语句含意片面或绝对化解说的。
能否根据上下文语境迅速准确地理解文中语句的含意，是衡量考生阅读水平高低的一项重要标志，
解题指津：
解题时首先要锁定答题范围，将选项与原文中的相关信息进行对照和判断，合理筛选，最终得出答案。
A项的原文在第①一③段，第①②段强调艺术创作活动决不可无“我”，但第③段开头就写道：
“文学艺术总应该是生活现实的反映，而不能只是作者的自我表现”，因此选项中“所以艺术只是作者的自我表现”显得绝对化了。
D项的原文在第⑥段，原句为艺术欣赏“也不是叫你完全听任作者的摆布，对他所表现的是非爱憎态度表示绝对的顺从”，因此选项中的“在艺术欣赏中，对作者在作品中所表现的是非爱憎，表示绝对的顺从，就是在建立‘我”’，扭曲了原意，“绝对的顺从”是丢失“我”而非建立“我”。
其余选
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