浅析 金钱万能.docx

浅析 金钱万能.docx

《浅析 金钱万能.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅析 金钱万能.docx（8页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

浅析金钱万能

浅析“金钱万能”

金钱是随着商品经济的发展而产生的，因他为人们提供了交换的方便而为社会所接受。

但在商品经济发展的同时，社会上又出现了自然经济中未曾有过的丑恶现象，带贬义的“金钱万能”一次成为人们对这种现象的一种职责。

这种指责再多大程度上是城里的？

金钱所带来的制度变化的利弊以及对社会道德观念的影响是什么？

再商品经济中，没有人能够离开货币而生活，对于货币人们虽然已经司空见惯，但货币最主要的特性却从未间的被每个人仔细考虑过。

除掉他在经济学意义上的特性之外，货币和所要讲的社火问题及道德问题最有关的特性有两点：

第一，他是不记名的，因此持有者的身份和货币的价值无关。

第二，他具有极大地流通性，再一切交换过程中没有人会拒绝他。

也许某人不喜欢货币本身，但他可以立刻将货币换成任何一种他喜欢的商品，所以他也不会拒绝货币。

这两个特性不仅仅使商品经济比自然经济多了交换和分工，最为重要的还在于它彻底改变了人与人之间的关系，改变了社会的结构。

由于第一个特性，货币的价值与持有者的身份无关，似的每个人在金钱面前都是平等的，或者说

种，此时有了钱未必就能买到东西。

但这种限制并不起因于消费特权，相反，倒是为了保证平民生活必需品的低价供应，但是农民们不能享受到票证供应。

社会分层为消费特权的城市居民和无消费特权的普通农民。

另外有社会地位决定的消费品供应业个别的存在过。

例如三年在黄石对不同级别的干部有不同的供应照顾，因而有糖豆干部和肉蛋干部之分，其中对高级干部的特供到1988年前后才取消。

知道现在，有些专卖商店职位政协委员和人大代表服务们那里出售折扣商品或新品种商品。

在过去某段时间，我国还规定，购买机票和软席火车票必须在某一级别至上，因此才发生了五个老农买机票的奇遇。

按级别购票的规定曾非出国一段时间，于是许多发了财的倒爷大量涌进软席车厢和候机楼，打乱了那里只需，于是细项规定重新被强调执行。

凭级别证明买软席卧铺的规定知道1995年秋才废止。

改革开放初期有一些高级宾馆和商店只准外国人进入，是人想起了新中国成立前上海外滩黄浦公园的那块牌子，华人与狗不得入内。

有的地方洋人的够都可以进去，于是变成了华人与花狗不得入内。

现在牌子虽然没有挂出来，担忧内部规定，甚至宾馆的服务员也觉得比外面不许进入的普通华人高了一等，有些外籍华人邀请自己的父兄去旅馆，竟然被拒之门外。

这种金钱面前不平等的规定引起了中外人数的不满甚至义愤。

货币造成的金钱面前人人平等的功能最典型的体现在自动售货机和超级市场。

是比较一下，到经常光顾的商店买东西往往可以赊账，到熟悉的饭店吃饭可能得到一万免费高汤，买卖往往因人而异。

但在自动售货机前，及时是总统或银行总裁，没有钱也休想买东西。

超级商店里的商品一路明码标价，质量划一，真正做到童叟无欺。

这一特点减少了交易中的讨价还价和争吵，降低了交易的附加费用。

试比较超级市场和农村集市贸易可以看到交换文明的两个极端，前者效率高成本低，后者则相反，及时贸易中为了缺斤短两或质量低劣的争吵时看得见的，还有大量纠纷表现在书信中办公室中，则不大看得见，但他们同样消耗着大量人力物力，阻碍着商业的发展。

在以货易货是，一个人手中持有的或往往被人拒绝，因为对方未必需要。

但货币发明以后，没有人会拒绝货币。

先进成为最具有流动性且不会被拒绝的交换手段。

于是金钱进屋万能，任何人只要付钱便可买到社会上所可能提供的一切商品和服务。

中国有句固化：

“在家千日好，出门一时难”。

他说明在货币补偿同的时代，人们要在一个陌生环境里生活就会处处碰到困难，在改革初期，我国因为钱还没有万能，出门旅行为了买票住旅馆往往还要拖熟人。

在一个市场发达的国家里出门有朋友固然好，没有朋友只要有钱就不必发愁，事实上我们已经习惯于金钱给我们带来的一切方便，从来也没有想一想，一旦废除了金钱，或者哪怕只是减少一点金钱额流通性，我们将面临一个多么尴尬的局面。

其实，只要会议一下三年灾荒和文革时几十种日用品要凭票供应的经历就知道了。

金钱有那么多好处，难道就没有胡熬出嘛？

凡是有利必有弊，金钱也不例外。

首先，一些庸俗的人被金钱所女衣。

他们用毁坏良心的手段去赚钱，有用毁坏健康的办法去花钱。

结果金钱吧他们从灵魂到肉体彻底毁掉了。

台湾学者高息军队追求金钱的现象有一段精彩的分析：

现代社会中的一个病态是：

大家在追求理论和财富的过程中，忘却了生命的意义，也就糟蹋了自己的一声。

那些实力的人价格太计较，对价值太忽视。

那些清高得人人，对价格太轻视，对价值太计较。

这两种极端的人，前者是庸俗，后者则痛苦。

现代人应当要在两个极端中取得平衡，不轻视价格，更重视价值。

对一般力求上进的人来说，透过书报杂志来追求知识，是一条最可靠的路，不需要关照，不需要求情。

可惜的是，一般人在履行娱乐服装等方面的话费，常常胶价格；但在购买知识时，从缴学费到买书本杂事，则对价格的反应特别灵敏。

对不该计较的价格计较民政暴露出自己的短视；对不该轻视的价值轻视，正显示自己的不成熟。

文明社会的病态就是短视者太多，成熟者太少。

钱本来是一个人持有购买力的凭证，当一个人出售了商品，他得到一笔等价于商品价值的钱，这是他交换得到的购买力；当一个人出卖他的劳动，他得到作为工资的一笔钱，也是他出卖劳动得到的购买力。

可是有了钱作为购买力的凭证，就有人设法直接去弄钱，而并不提供任何交换，印假钞票就是一个例子。

因为钱是不记名的，他从谁的口袋里掏出来就是证明是谁的，于是有人想方设法的吧别人口袋里的钱弄到自己口袋里，偷和抢是直截了当的办法，骗和来则是隐蔽一些的办法。

但是要知道，造价偷抢等早在货币出现之前就以存在，有了钱只是多一个偷抢的对象。

及时废除了货币未必就能消灭偷和抢。

如果本来就没有偷和抢，货币本身你并不会诱发出偷和抢，所以把人间一切与钱有关的罪恶都说是金钱造成的，是在是一种肤浅的看法。

许多人谴责金钱万能和批评向钱看，并不是指偷钱抢钱，那位哪个错误时显而易见的，而且触犯法律。

他们所知的是在合法的条件下，追求钱的行为是否合乎道德，或者说是有利于他人还是有害于他人，

例如《弄清商品经济的含义》一问中说“就赚钱本身来说，并没有什么错”，言外之意是赚钱的动机及与赚钱有关的其他现象很可能是错的，而且赚钱本身之多也只是不错而已，又说“主观为赚钱，客观上做了贡献的现象时有的”，视乎通过赚钱而对社会做出贡献只是个别现象，并不是普遍规律。

持有这种观点的人真正想说的可能是：

位社会做贡献是正确的，而赚钱必须符合这个目的。

这个主张无疑是对的。

问题在于，一个人如何能够知道他的行为对社会是有贡献的呢？

现在最简洁明了的答复就是在公平竞争的市场上赚钱。

如果你有两份工作可供选择，一个赚钱多，一个赚钱少，那么你应选赚钱多的工作，因为这份工作队社会的贡献大。

这里有一个条件，及雇佣你的人也是以赚钱为目的。

这个简单明了的答复包含了机器深刻的内容。

我们暂且搁置一下他的理论根据，先从今200年资本主义国家发展的经验看一看。

在哪里，商人绝大多是是唯利是图的，老百姓主要是养家糊口，追求一种好的生活，未见得都有建设祖国的远大抱负。

为社会做贡献是一个正确的目标，但他不能成为行为的指导，赚钱反而成为达到这么目标的指标。

原因何在？

因为这个社会太复杂，除了赚钱，没有别的办法可以告诉你，是否真为社会做出了贡献。

再如现在能源价格偏低，造成生产者赔钱，而且供应紧张。

从表面来看，为了为社会多作贡献应该不顾赔钱女里生产以缓解供应的紧张。

但事实上因为价格偏低鼓励了浪费，多生产只是为多浪费创造了条件。

这也说明主观上希望为社会多作贡献，而实际上却事与愿违。

正确的做法是让生产者在竞争的市场上提高价格多赚钱，者才应该多生产。

我们常说，为社会主义添砖加瓦，只要努力为国家工作，就是有益的。

但是事实并非如此。

如果肥皂已经生产的太多了，你再小号人力物力去生产肥皂，结果只能堆在仓库里，对社会不能产生丝毫的贡献，这种生产其实是浪费。

类似的例子还可以举出成千上万。

在一个复杂的社会里，是否对社会做出了贡献，就看是不是赚了钱。

所以赚钱就是为社会做贡献，没有例外，这是普遍规律。

批评向钱看的人也许会提出这样的问题：

你说多赚钱就是为社会多作贡献，难道就没有里外吗？

却是有例外，但那仅仅是例外，按绝大多数情况来看，多赚钱就是多贡献没错。

现在我们来讲什么是例外。

最主要的例外是由于政府的干扰，价格不是由市场供需决定，发生了价格的扭曲，用这种扭曲价格加上赚钱的盈利动机会导致个人利益与社会贡献相悖。

例如粮食是社会紧缺的，可是良家由政府规定而且太低，种粮就不能赚钱，此时个人的利益导向和社会目标不一致。

过去煤炭业出现这种情况，国家不得不指定政策性亏损的办法。

在政府不干预此种矛盾本来不会发生，然而允许政策性亏损只会把事情搞得更乱，并不能从根本上解决问题，因为赔钱生产美去维持一个低煤价结果是使一切用煤做原料的企业发生成本虚假的问题。

比如说发电厂，他的成本中有一半时煤的价格，由于煤价偏低将使电价跟着偏低，进一步又影响到一切用电生产企业的成本虚假，最后的结果是经济一片混乱。

一般人可能会这样想，价格混乱也没有关系，只要大家努力生产，物质丰富了生活就可以提高，何必计较价格的盈亏呢！

却是，改革前的三十年就是按这条思路来计划国家经济的，但结果必然造成穷困，其根本原因是我们所拥有的一切资源都是有限的，用到了此处就不能用于彼处，究竟应该用于何处必须以价格和赚钱为引导。

如果拿黄金区盖厕所而不是做首饰，拿地毯当窗帘用，用大卡车去载客，在铁路运输价格更低的情况下却改用公路运输，应该进口的商品却在出口，如此等等，这个社会怎么可能富裕？

这里解释了一个具有非凡重要性的道理：

要是社会富裕，必须对每一种资源做出最搞笑的利用，判断利用效率高低的唯一办法是用价格做计算。

此种价格是由于追求自利的生产者和追求自利的消费者在市场上竞争形成的。

说的简单一点：

要使社会富裕，价格是必不可少的，人必须自利，并且有一个公平竞争的市场。

相反，如果放弃价格这一信息，或者人们不追求自利，或者不能保证市场的公平竞争，社会必定是穷困的。

结论是不但允许向钱看,而且符合道德、符合法律。

从价格的重要性我们还可以得出一个重要的结论，即让消费者成为生产厂家的主人，从而消灭社会不公最主要的根源，这是乌托邦的想法。

因为当生产资料全部为消费者所拥有时，生产的母的是消费而不是盈利，因为价格将不起作用。

当社会失去了价格信号是，资源使用的效率将受损，结果造成一个穷困的社会。

然而承认向钱看的正当和必要有其严格的范围，他是指生产者，商人都必须追求利润，消费者要是每一块钱都用的发挥其效用。

钱不可以用来买选票、行贿、买奴隶、做毒品生意买文凭会买奖赏；而且在市场交换中还有必须共同遵守的规则，任何欺骗，违约贪污降低质量骑行巴士滥用职权，敲诈勒索，都是不利于实现为社会多作贡献这一目标的，从iaomian看来他们也是向钱看。

何况为社会做贡献出现物质方面的还有精神方面的。

一个人为了从事没有商业价值的科学研究，或参与意见公益活动而放弃高薪位置，企业家赚了钱捐给慈善事业，警察法官为了终于职守甚至牺牲生命。

这些都不是向钱看，却是社会最需要最可贵的行为。

但是这种精神绝不可用在商业交换活动中，否则就要造成经济混乱。

市场制度中的金钱万能，与其他各种制度安排来比较，相对而言恐怕还是一种比较公平的制度，因为在一个纯粹的市场制度汇总，人们转到的钱完全取决于他为这个社会做了多少贡献，夺取我们不慎确切的称之为按劳分配，在市场制度内应称之为按生产要素的贡献分配。

一个发展的要素市场可以做到这一点。

所以市场制度中个人赚的钱有多有少，因为各人的天赋努力给予不同。

其实人与人不平等的现象，任何制度都在所难免，人类还没有发明能起步走向富裕的社会制度。

相反，规范化了的市场制度中人与人的贫富差别可以鼓励人们努力创新，为社会多作贡献。

然而人的欲壑难填，富起来的人不但吃好穿好，还想用钱去奴役别人，获取权力，骗的名声，从而弄来更多的钱，另一部分人则因为穷而被剥夺了权力，被排斥在市场之外，这种现象是金钱万能被人痛恨的真正原因。

如果权钱交易的篱笆一开，金钱的作用超越了市场的范围，社会的安定将受到威胁，用钱买选票即是一例。

本来选举权是公平的赋予每个人的权力，这不是可交换的商品。

但富人向穷人贿选，选出更有利于富人的政治家当权，穷人就进一步受穷。

更多的是富人向政府官员行贿，官员以手中的权与金钱交换，牺牲了人民群众的利益让少数人去发财，更不用说政府不提供服务就凭他的权威用各种名目向百姓收费，以中饱私囊。

我们反对卖淫，及时这种交换建立在完全自愿的基础上，正好想我们反对人口买卖，及时双方都是自愿的。

因为人是不可以买卖的，他不在可交易的范围之内。

卖淫虽然不同于人口买卖，但他不同于一般的服务。

他想是出租一个人，或者至少是出租人的性器官。

另外卖淫还会产生不良的外部性。

如船舶性病，破坏家庭等等。

世界上有些国家允许卖淫，昌吉市合法的。

但是这并不是认为卖淫时正当的，而是因为卖淫现象很难取缔，法律不允许，他会转入地下，造成更大的危害。

两害相权取其轻，所以不得不允许娼妓的事实上存在。

个别新闻界认识高有偿新闻，就是那舆论与金钱交换，愚弄群众，欺骗百姓。

金钱的万能必须严格限定在商品与服务的范围内。

人得生命和任何，人得基本权利，受法律保护的和政府授予的各种行政权力，关于正义和公正的观念，对道德的评价，这些都不属于可交换的商品和服务的范围，如果金钱的万能进入了这些领域，社会的公正就会出问题。

所以一切政府都要限制权力的作用，尤其要限制而这互相勾结，有钱的人又有势，有势得人方便弄钱，者才是我们真正要反对的。